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1，求一篇八股文題目上德不

《上德不德》這一章是《道經》的開頭。請采納。

郭敦顒回答：八股文?上德不賢已發送給你電子信箱。

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2，誰推薦幾篇經典八股文

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3，求語文八股式填鴨式作文模板要原創

作文標準六段式開頭：4-8字，明確提出觀點。段一：用排比引題，明確觀點。五行半。段二：正面論證，詳細寫一個名人事例，要加隊事例的評價，并重申觀點。十五行半。段三：正面論證，略寫三個名人事例，有評價，并重申觀點。十五行半。段四：反面論證，略寫三個反面勝利，加評價，再次申明觀點。十五行半。段五：評論段，從正面和反面兩個方面對觀點進行論證，注意使用排比。十四行半。段六：總結收束全文，使用排比再次說明觀點。四行半。注：作文紙為每行十五字。這種方法，應付高考作文，可以保證在52分左右。

先擬定個好題目,開頭點提,中間文章如果是議論文的話就舉仨例子,兩正一反,結尾再點一次題,記住,中間段落要點題,抓緊,多點幾次一定不判你離提

開頭絞盡腦汁編排比句中間舉幾個例子，多用用古詩什么的結尾再編幾個排比，煽煽情.. over如果是初中的話，建議你想盡一切辦法把古詩用進去，排比也很重要，開頭結尾最好用排比再看看別人怎么說的。

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4，八股文的格式與規范

　　八股文，也稱制義、制藝、時文、八比文，是明清科舉考試的一種文體。下面是我整理的八股文的格式與規范，歡迎閱覽。　　八股文格式：　　八股全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結等部分組成。　　破題--以二句散行文字，將題目字面意義破釋。　　承題--用四、五句散行文字，將破題中緊要之意，承接而下，引申而言，使之曉暢。要求明快關連，不可脫節。　　起講--又叫小講、原起，以散行渾寫題意，籠罩全局。　　入題--又叫入手、提筆、領上、領題，作用是從上文引到本題。　　起股--又叫起比、題比、提股、前股。用四五句或八九句雙行文字,開始發議論。兩扇句式必須相同,要求相對成文，形成排偶。中股、后股、束股也是如此。　　中股--又叫中比，句式雙行，多少無定制。內容是全篇的重心所在，必須盡情發揮，進一步搜剔題中正反神理奧妙，要求鎖上關下，輕松靈活，宜虛不宜實。　　后股--又叫后比，句式雙行，多少無定制。作用是暢發中比所未盡,或推開,或墊襯，要求莊重踏實，振起全篇精神。　　束股--又叫束比。雙行，每扇二、三句或四、五句。用來回應、提醒全篇而加以收束。　　大結--為全文結束語，散行，不一定用對偶。不用圣賢口氣，可以發揮己意。明人大結每及時事，往往多觸諱忌，清代廢去，改為三、四句收束。又叫收結或落下。　　八股文的字數也有限定。明初制度:鄉試、會試,用《五經》義一道，500字。《四書》義一道，300字。清康熙時要求550字，乾隆以后一律以700字為準。書寫亦有格式。　　八股文雖有大量排偶，卻不是駢體文，不用四六句式，不求押韻，不事藻飾。通常禁用類似詩賦中的形容描寫夸張華麗詞語。　　明清兩代，八股文是幾乎所有官私學校的必修課。從童試到鄉試、會試都要用它。不會寫八股文，就無法通過科舉考試，就難以得官。　　八股文的唯一用途，即在于應付科舉，此外毫無實用價值。　　八股文范文：　　題目：【女與回也孰愈】　　《破題》　　【以孰愈問賢者，欲其自省也。】　　《承題》　　【夫子貢與顏淵，果孰俞耶，夫子豈不知之?乃以問之子貢，非欲其自省乎?】　　《起講》　　【若曰：女平時之善于方人也，吾嘗以女為賢矣。夫在人者尚有比方之意，豈在己者轉無衡量之思。明于觀人者，必不昧于知己，竊愿舉一人焉以相質也。】　　《提比》　　【夫女不與回并列吾門乎? 　　德行之利，回也實居其首，則回必有所以為回者，而后無慚殆庶之稱。　　言語之美，女也亦有專長。則女必有所以為女者，而后可為從政之選。　　然在回也，簞瓢陋巷之中，自守貧居之真樂，豈必與女相衡。　　即在女也，束錦請行以后，編交當代之名卿，豈必與回相較。】　　《中比》　　【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之與回。　　今夫天之生人也，聰明材力.雖造物不能悉泯其參差，則其必有一愈焉;理也。　　令夫人之造詣也，高下淺深，雖師長不能盡窺其分量，則其不知孰愈焉;情也。　　將謂回愈于女乎?而女自一貫與問之后，亦既高出于同堂。　　將謂女愈于回乎?而回自三月不違以來，久已見稱于吾黨。】　　《后比》　　【將謂回不愈女，女不愈回乎?此可與論過猶不及之師，商而女之回也，固非其例。　　將謂回有時愈女，女有時愈回乎?此可與論退與兼人之由，求而女與回也，又非其倫。　　夫弟子之造就，函丈難欺，假令我出獨見以定短長，回亦無不服也。女亦無不服也。然我言之，不如女決之也。孰高孰下，奚弗向長者而自陳。　　夫爾室之修為，旁觀盡悉，假令人持公論以評優劣，豈不足以知回也，豈不足以知女也。然人論之，不如女斷之也。孰輕孰軒，奚弗對同人而共白。】　　《結尾》　　【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之與回也。女與回也孰愈?】　　《淺釋》：　　寫八股文必須學會寫“對聯”，這個范文里共有六幅對句構成文章主體。　　一、破題：這個題目用白話解釋，就是“你和顏回比比誰超過誰?”，作者審題之后，抓住兩個要點，1、 “孰愈”這是題目指出的，就是比較一下誰跟好。2、“自省”這是理解了題目后得出的`意思，其實是朱熹的解說。　　二、承題：進一步闡述對題目的理解。孔子作為老師怎能不知道子貢和顏淵誰超過誰，而以“孰愈”問子貢，不是很明顯要他自我反省嗎? 　　三、起講：，進一步發揮理解題目后得出的“自省”，呼應破題。這里由作者口氣轉入孔子說話的口氣，即所謂“代圣人立言”。　　四、提比：以孔子口氣，比較顏回、子貢二人的不同。用《論語》中的原話。結論是二人對照比較，不相上下。　　五、中比：展開“孰愈”二字，純客觀比較。重點寫一個“問”字。反復對照。面面具到。　　六、后比：用啟發式語氣，落實到“欲其自省”上。以我為主的主觀和以人為主的客觀，兩個方面對照說明，可見八股之特征，是一分為二的對照思維。　　七、結尾一合，又歸到“女與回也孰愈”上，簡單明快。

5，八股文是哪些文章

八股文http://bk.baidu.com/view/9573.htm八股文的范文http://wenwen.sogou.com/z/q871544961.htm

八股文每篇文章均按一定的格式、字數由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。破題是用兩句話將題目的意義破開，承題是承接破題的意義而說明之。起講為議論的開始，首二字用“意謂”、“若曰”、“以為”、“且夫”、“嘗思”等開端。“入手”為起講后入手之處。起股、中股、后股、束股才是正式議論，以中股為全篇重心。在這四股中，每股又都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故名八股文。題目主要摘自四書、五經，所論內容主要據宋朱熹《四書章句集注》，不得自由發揮、越雷池一步。一篇八股文的字數，清順治時定為550字，康熙時增為650字，后又改為700字。八股文注意章法與格調，本來是說理的古體散文，而能與駢體辭賦合流，構成一種新的文體，在文學史上自有其地位。但從教育的角度而言，作為考試的文體，八股文從內容到形式都很死板，無自由發揮的余地。不僅使士人的思想受到極大的束縛，而且敗壞學風。

6，以八股文形式寫讓家風成為一種信仰800字為題的作文

“邢臺地震，伯父趕到現場。跟大伙兒講話時，他發現自己是順風、而成百上千的群眾都頂風站著聽他講話，于是，馬上調轉了方向，他迎著風講話，這樣群眾就順風了。警衛不解，總理說，和大家比我們就幾個人，頂一下風也沒關系了。”周秉德的回憶處處都閃現著周總理鐫刻在心中的“為人民服務”的精神。她說，伯父將這枚像章傳給她，意義非凡，就是要她繼續傳承“為人民服務”的家風。　　周總理將“為人民服務”像章作為留給后代的家風傳承載體，體現的不僅是他對后代的殷殷期望，我們更能從中讀懂他為人民利益鞠躬盡瘁的偉大情懷。　　其實，中國人對家風的講究由來已久，許多著作中都有跡可循。《文言》中說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”劉備去世前給其子劉禪的遺詔中說：“莫以惡小而為之，莫以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。”明代《朱子治家格言》中說：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡。”魯迅在遺囑中也留有對周海嬰的訓示：“孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。”　　“家風”不唯中國所獨有，國外許多顯赫的家族亦有關于家風的記載。羅斯柴爾德家族的創始人、被譽為“國際金融之父”的梅耶在教育后代時始終強調家族的團結和榮耀，羅氏家族的家訓中說：“只要你們團結一致，你們就所向無敵；你們分手的那天，將是你們失去繁榮的開始。”正是對家風的嚴格傳承，才保證了羅斯柴爾德家族成為歐洲乃至世界久負盛名的金融家族。

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7，求一篇八股文歸有光的生財有大道

嗯，你說呢，如果他參加了考試，自然就要寫八股文了。歷史人物出名莫過于沒考上，在鄉野中有些名氣，屢考不上吧

破題：王者平天下之財，以道生之而已。承題：夫財不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本內末”乎？起講：且平天下者，而權夫多寡有無之數，宜非王事之本務也。不知生民有托命之處，無以給其欲則爭。兩間有不盡之藏，無以乘其機則敝。惟不私一己而以絜矩之意行其間，所為導利而布之上下者，誠非智取術馭者之所能幾也。入手：吾為平天下者言生財：起股：財本無不生也，財一日而不生，則萬物之氣立耗，而生人即無以自全，知其本無不生，而長養收藏，可以觀陰陽之聚。財亦非自生也，財一日而不生，則萬物之精易散，而大君于是乎無權。知其不可不生，而盈虛衰旺，可以調人事之平。出題：生財固有大道焉。中股：求珠于淵，取璧于山，開天地之未有以夸珍奇者，非生也。夫民有衣食之利，而金玉奪之，貧與富相耀，私而不能公矣。大道以正其經，而不通難得之貨，不作無益之器，飲食以為質，與天下相適于蕩平焉。關市有征，國服有息，竭閭閻之力有以稱富強者，非生也。夫國有維正之式，而商賈算之，子與母相權，暫而不能久矣。大道以定其規，而不損下以...生于人。承題，而盈虛衰旺。束股，而權夫多寡有無之數，咸奮發以赴圣天子之精神：起股，措之則正：吾為平天下者言生財。大結，仰觀俯察。大道而廣言之，國服有息，誠非智取術馭者之所能幾也，非生也。中股。道之所為，財一日而不生，非生也，不作無益之器。關市有征，天不愛富，開天地之未有以夸珍奇者。兩間有不盡之藏：于財之生者而生之：財本無不生也，即絜矩以平天下之大道也：且平天下者，而商賈算之，飲食以為質，暫而不能久矣。以不貪為富，而長養收藏，取璧于山，既以博生財之途而自是：生財之道。大道以定其規，即渙而益生。不知生民有托命之處，知其本無不生，可徒曰“外本內末”乎，則萬物之精易散：求珠于淵，無以給其欲則爭，生天地。后股，貧與富相耀，地不愛寶，而生之自有大道也。道之所為，生于天，百官萬民，可以調人事之平，只為霸國之權謀：夫財不可聚而可生，既以清生財之原而由是，則與性命相孚：生財固有大道焉，畜而生，竭閭閻之力有以稱富強者。知其不可不生，施之則行，而金玉奪之，具見圣人之學問，不奪彼以與此，可以觀陰陽之聚。夫民有衣食之利，所為導利而布之上下者。于財之既生者而益生之，而生人即無以自全，則與天地相參。官山府海。周禮周官，而不通難得之貨，子與母相權。入手，宜非王事之本務也，與天下相安于中正焉。大道以正其經，私而不能公矣，節而生，而大君于是乎無權，群拱手以觀圣天子之發育，益而生，財一日而不生。裁成其有余，而不損下以益上。財亦非自生也。夫國有維正之式，而實生于君，人官物曲。出題，以道生之而已，無欲而通也，以不蓄為寶，大亨而正也，與天下相適于蕩平焉：大道而精言之，輔相其不足，清心寡欲。惟不私一己而以絜矩之意行其間，制節而不過？起講，則萬物之氣立耗，無以乘其機則敝：王者平天下之財破題