歐陽(yáng)詢心經(jīng)，歐陽(yáng)詢的代表作

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-19 17:10:26 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，歐陽(yáng)詢的代表作

《九成宮醴泉銘》流傳至今傳為歐陽(yáng)詢的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢(mèng)奠帖》和行書(shū)《千字文》等。其中《夢(mèng)奠帖》結(jié)體富于變化，最能表現(xiàn)出歐書(shū)勁險(xiǎn)刻厲、矛戟森列的特色。歐陽(yáng)詢所書(shū)碑刻傳世的有:①《九成宮醴泉銘》。碑立于貞觀六年(632)，為他晚年奉□書(shū)寫(xiě)。碑字高華莊重，法度森嚴(yán)，用筆剛勁，纖濃得中，寓險(xiǎn)峭于平正之中，成為學(xué)習(xí)書(shū)法的楷模。②《皇甫誕碑》,立于貞觀初年,筆畫(huà)瘦硬，字呈長(zhǎng)方,在結(jié)體取勢(shì)中,充分發(fā)揮歐書(shū)的險(xiǎn)峭的本色。③《化度寺邕禪師塔銘》，立于貞觀五年，是歐陽(yáng)詢晚年得意的作品。字小于歐書(shū)其他碑石，書(shū)法靜穆渾厚，嚴(yán)密秀腴，在精整險(xiǎn)勁中別具風(fēng)貌。原石早已損佚，在宋代就有許多翻刻本,敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的殘本,亦有人認(rèn)為是早期的翻刻本。④《虞恭公溫彥博碑》，立于貞觀十一年。這時(shí)歐陽(yáng)詢已80歲，但書(shū)法仍見(jiàn)功力。碑雖漫漶，從完好的字中仍可窺見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)精勁的特點(diǎn)。歐陽(yáng)詢隸書(shū)碑刻有《宗圣觀記碑》、《房彥謙碑》等。《房彥謙碑》書(shū)法介于隸楷之間,緊健峭厲,有晉碑的風(fēng)貌，可見(jiàn)歐楷的淵源。相傳歐陽(yáng)詢臨有《蘭亭序》，流傳的定武本《蘭亭序》，是根據(jù)歐臨本上石的。傳為歐陽(yáng)詢的小楷有《心經(jīng)》、《九歌》、《千字文》等，但流傳后世的拓本,真?zhèn)魏茈y確定。

歐陽(yáng)詢的代表作

2，心經(jīng)書(shū)法最好的作品

心經(jīng)書(shū)法最好的作品有張旭的草書(shū)《心經(jīng)》，歐陽(yáng)詢的楷書(shū)作品《心經(jīng)》，趙孟頫的行書(shū)《心經(jīng)》，以及當(dāng)代書(shū)法泰斗梁鼎光的行書(shū)《心經(jīng)》。張旭是唐朝著名的狂草書(shū)法大師，其書(shū)法受到歷代書(shū)法家的好評(píng)，在歷史上有一定的地位。唐朝不但成就了唐楷，還成就了草書(shū)，張旭懷素就是其中最出色的書(shū)法大家。歐陽(yáng)詢的楷書(shū)也是出類拔萃的，在歷史上也給予很高的評(píng)價(jià)。趙孟頫的書(shū)法也是一座高峰，自己撐起了元朝書(shū)法最高水平，其實(shí)元朝沒(méi)有什么藝術(shù)出名的，如果不是趙孟頫，在藝術(shù)上幾乎可以將元朝忽略。梁鼎光先生是中國(guó)著名的書(shū)法大家，一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的創(chuàng)新與發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)，其出版的字帖更是學(xué)習(xí)書(shū)法的佳作，為普及書(shū)法也是功不可沒(méi)，當(dāng)代書(shū)法家中，以梁鼎光為最佳。

心經(jīng)書(shū)法最好的作品

3，心經(jīng)原文與讀法

觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時(shí)．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無(wú)色．無(wú)受想行識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．無(wú)色聲香味觸法．無(wú)眼界．乃至無(wú)意識(shí)界．無(wú)無(wú)明．亦無(wú)無(wú)明盡．乃至無(wú)老死．亦無(wú)老死盡．無(wú)苦集滅道．無(wú)智亦無(wú)得．以無(wú)所得故．菩提薩埵（念duo)．依般若波羅蜜多故．心無(wú)掛礙．無(wú)掛礙故．無(wú)有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．

心經(jīng)原文與讀法

4，心經(jīng)書(shū)法最好的作品

心經(jīng)書(shū)法最好的作品如下：一、晉王羲之《心經(jīng)》書(shū)法王羲之（303-361），字逸少，瑯邪臨沂人，有“書(shū)圣”之稱。王羲之行書(shū)獨(dú)步天下，自古無(wú)人能及，集王羲之《心經(jīng)》字字從王羲之作品中集合而來(lái)，字字經(jīng)典，瀟灑俊逸，結(jié)體森嚴(yán)，是學(xué)習(xí)行書(shū)的絕佳范本。二、唐歐陽(yáng)詢《心經(jīng)》書(shū)法歐陽(yáng)詢（557-641），字信本，潭洲臨湘（今長(zhǎng)沙）人，“楷書(shū)四大家”之一。歐陽(yáng)詢所書(shū)《心經(jīng)》，據(jù)傳是在名剎白鹿寺完成，更為這一書(shū)法經(jīng)典打上了濃厚的人文烙印。三、元趙孟頫《心經(jīng)》書(shū)法趙孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷書(shū)四大家之一”。趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書(shū)法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。尤其以書(shū)法和繪畫(huà)成就最高。在繪畫(huà)上，他開(kāi)創(chuàng)元代新畫(huà)風(fēng)，被稱為"元人冠冕";趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書(shū)，尤以楷、行書(shū)著稱于世。其書(shū)風(fēng)遒媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟，創(chuàng)"趙體"書(shū)，與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱"楷書(shū)四大家"。四、明文徵明《心經(jīng)》書(shū)法文徵明（1470-1559），字徵明，長(zhǎng)洲（今蘇州）人，明代中期著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人。在出版物中尚未看到有文征明的楷書(shū)《心經(jīng)》，但在國(guó)內(nèi)各大拍賣公司舉辦的中國(guó)書(shū)畫(huà)拍賣會(huì)上，卻并非罕見(jiàn)。五、明董其昌《心經(jīng)》書(shū)法明董其昌（1555-1636），字玄宰，華亭（今上海松江）人，明代后期著名書(shū)法家，書(shū)畫(huà)理論家。官至禮部尚書(shū)，太子太保，謚文敏。畫(huà)風(fēng)顯著，為“華亭派”之首領(lǐng)，并精鑒賞，富收藏，書(shū)畫(huà)理論的著作亦非常豐富。

5，歐陽(yáng)詢寫(xiě)的李白的樣板

流傳至今傳為歐陽(yáng)詢的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢(mèng)奠帖》和行書(shū)《千字文》等。其中《夢(mèng)奠帖》結(jié)體富于變化，最能表現(xiàn)出歐書(shū)勁險(xiǎn)刻厲、矛戟森列的特色。歐陽(yáng)詢所書(shū)碑刻傳世的有:①《九成宮醴泉銘》。碑立于貞觀六年(632)，為他晚年奉□書(shū)寫(xiě)。碑字高華莊重，法度森嚴(yán)，用筆剛勁，纖濃得中，寓險(xiǎn)峭于平正之中，成為學(xué)習(xí)書(shū)法的楷模。②《皇甫誕碑》,立于貞觀初年,筆畫(huà)瘦硬，字呈長(zhǎng)方,在結(jié)體取勢(shì)中,充分發(fā)揮歐書(shū)的險(xiǎn)峭的本色。③《化度寺邕禪師塔銘》，立于貞觀五年，是歐陽(yáng)詢晚年得意的作品。字小于歐書(shū)其他碑石，書(shū)法靜穆渾厚，嚴(yán)密秀腴，在精整險(xiǎn)勁中別具風(fēng)貌。原石早已損佚，在宋代就有許多翻刻本,敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的殘本,亦有人認(rèn)為是早期的翻刻本。④《虞恭公溫彥博碑》，立于貞觀十一年。這時(shí)歐陽(yáng)詢已80歲，但書(shū)法仍見(jiàn)功力。碑雖漫漶，從完好的字中仍可窺見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)精勁的特點(diǎn)。歐陽(yáng)詢隸書(shū)碑刻有《宗圣觀記碑》、《房彥謙碑》等。《房彥謙碑》書(shū)法介于隸楷之間,緊健峭厲,有晉碑的風(fēng)貌，可見(jiàn)歐楷的淵源。相傳歐陽(yáng)詢臨有《蘭亭序》，流傳的定武本《蘭亭序》，是根據(jù)歐臨本上石的。傳為歐陽(yáng)詢的小楷有《心經(jīng)》、《九歌》、《千字文》等，但流傳后世的拓本,真?zhèn)魏茈y確定。

壽誕請(qǐng)柬壽誕請(qǐng)柬，簡(jiǎn)稱壽柬，是專門用于邀請(qǐng)親友前來(lái)參加自己或自己長(zhǎng)輩壽辰的請(qǐng)?zhí)Ｃ耖g一般是五十周歲及五十周歲以上的長(zhǎng)輩，逢整十的生日舉辦壽禮、壽誕時(shí)，使用壽柬。壽柬的格式和寫(xiě)法除了按請(qǐng)柬的要求之外，尚有一些固定的用語(yǔ)，如父親稱“家嚴(yán)”，母親稱“家慈”，男子生日稱“懸弧”，女子生日稱“設(shè)悅”。多數(shù)是晚輩為父母親祝壽發(fā)出壽柬，兒子自稱“承慶子”，若有祖父母在，則自稱“重慶子”。款式上也有橫排與豎排兩種。父母雙壽的請(qǐng)酒壽柬 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ ┃ 十月九日為家嚴(yán)慈秩雙壽恭備薄酌 ┃敬請(qǐng)李府孝慈校座玉賜 ┃ 耿××頓首 ┃ 十月五日 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 尚有語(yǔ)言較平易的壽柬，如 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ 請(qǐng) 柬 ┃ ××先生： ┃ 茲定于四月二十三日在本宅舉行壽誕祝賀家父王朗六十壽辰 ┃ 恭候 ┃光臨 ┃ 王××鞠躬 ┃ 四月二十日 ┃ 酒席設(shè)在本宅 ┃ 地址：××縣××村 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

6，心經(jīng)的原文是

如是我聞，一時(shí)世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。爾時(shí)世尊，即入甚深光明宣說(shuō)正法三摩地。時(shí)觀自在菩薩，在佛會(huì)中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅密多，觀見(jiàn)五蘊(yùn)自性皆空。爾時(shí)尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，於此甚深般若波羅密多法門，樂(lè)欲修學(xué)者，當(dāng)云何學(xué)？」時(shí)觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：「汝今諦聽(tīng)，為汝宣說(shuō)。若善男子善女人，樂(lè)欲修學(xué)此甚深般若波羅密多法門者，當(dāng)觀五蘊(yùn)自性皆空。何名五蘊(yùn)自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無(wú)異於空，空無(wú)異於色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，此一切法如是空相。無(wú)所生、無(wú)所滅、無(wú)垢染、無(wú)清凈、無(wú)增長(zhǎng)、無(wú)損減。舍利子，是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界、無(wú)眼識(shí)界；乃至無(wú)意界、無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明、無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道。無(wú)智。無(wú)所得，亦無(wú)無(wú)得。舍利子，由是無(wú)得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅密多相應(yīng)行故，心無(wú)所著，亦無(wú)罣礙。以無(wú)著無(wú)礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有叁世諸佛，依此般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故應(yīng)知，般若波羅密多，是廣大明，是無(wú)上明，是無(wú)等等明。而能息除一切苦惱，是即真實(shí)無(wú)虛妄法。諸修學(xué)者，當(dāng)如是學(xué)。我今宣說(shuō)般若波羅密多大明曰：怛吔他唵揭帝揭帝　播羅揭帝播羅僧揭帝冒提莎賀舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅密多明句，是即修學(xué)甚深般若波羅密多。」爾時(shí)世尊，從叁摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。善男子，如汝所說(shuō)，如是如是。般若波羅密多，當(dāng)如是學(xué)。是即真實(shí)最上究竟。一切如來(lái)亦皆隨喜！」。佛說(shuō)此經(jīng)已。觀自在菩薩摩訶薩。并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說(shuō)皆大歡喜，信受奉行。

觀自在菩薩．行深般若波羅密多時(shí)．照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無(wú)色．無(wú)受想行識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．無(wú)色聲香味觸法．無(wú)眼界．乃至無(wú)意識(shí)界．無(wú)無(wú)明．亦無(wú)無(wú)明盡．乃至無(wú)老死．亦無(wú)老死盡．無(wú)苦集滅道．無(wú)智亦無(wú)得．以無(wú)所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無(wú)掛礙．無(wú)掛礙故．無(wú)有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無(wú)上咒．是無(wú)等等咒．能除一切苦真實(shí)不虛．故說(shuō)般若波羅蜜多咒．即說(shuō)咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．這個(gè)就是了

7，王羲之有沒(méi)有寫(xiě)過(guò)心經(jīng)的帖子圖片上這個(gè)帖子說(shuō)是王羲之的

是懷仁《集王羲之圣教序》上的，是集王羲之字而成的作品，也屬于極其珍貴的。我有他的拓片，很精美！

是他的字、但不是他寫(xiě)的唐太宗愛(ài)王羲之字、玄奘取回真經(jīng)后、按其意愿翻譯漢文乃是取王羲之筆跡拼成。當(dāng)時(shí)某些字難找、有一字千金之說(shuō)

王羲之是東晉時(shí)期的書(shū)法家，玄奘是唐朝僧人，也就是說(shuō)王羲之比玄奘早好幾百年，不可能寫(xiě)出幾百年以后的僧人的作品，除非王羲之穿越了

想也知道不可能，玄奘就是唐僧- -..心經(jīng)雖然東晉時(shí)候就已經(jīng)有了，但是百年以后人翻譯的心經(jīng)這玩兒絕對(duì)不可能有

我也是比較愛(ài)好書(shū)法的。王羲之的確寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》。。1.據(jù)《大唐內(nèi)典錄》卷五，在包括《般若多心經(jīng)》的六十七部佛經(jīng)后云：右大小乘經(jīng)論六十七部一千三百四十四卷，京師大慈恩寺沙門釋玄奘奉詔譯。《大唐內(nèi)典論》的作者道宣（596-669）與玄奘（602-664）為同時(shí)代人，且道宣為弘福寺沙門并譯經(jīng)，玄奘亦出于弘福寺，后移至慈恩寺進(jìn)行譯經(jīng)活動(dòng)。如此關(guān)系，可知道宣所述當(dāng)為第一手資料，可信度是非常高的。玄奘于貞觀十九年（645）歸國(guó)，同一時(shí)間，唐太宗作《大唐三藏圣教序》進(jìn)行褒記，文中云：以貞觀十九年九月六日奉敕，于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。這奉敕譯經(jīng)是玄奘歸國(guó)后譯經(jīng)活動(dòng)的開(kāi)始。而此時(shí)，歐陽(yáng)詢（657-641）已逝世四年之久。《大唐內(nèi)典錄》中所說(shuō)的大慈恩寺，建于貞觀二十二年（648），年底，太宗命玄奘住持此寺，并繼續(xù)譯經(jīng)，十年后移至西明寺。正是在這十年間，完成了包括《心經(jīng)》在內(nèi)的大量譯經(jīng)。2.與玄奘同時(shí)的另一位弘福寺沙門懷仁（生卒年不詳），曾集王羲之字成玄奘譯本《心經(jīng)》，于咸亨三年（672）勒石（玄奘逝世八年后），題后有“沙門玄奘奉詔譯”字，僅憑“奉詔譯”三字，即可證明此經(jīng)為玄奘歸唐后所譯。懷仁在玄奘生前就開(kāi)始操作太宗《圣教序》的勒石集字工程，可以想見(jiàn)與玄奘和太宗在譯經(jīng)方面的交流較為密切，他對(duì)《心經(jīng)》翻譯年代的認(rèn)識(shí)是可信的。3.此《心經(jīng)》題為貞觀九年（635）書(shū)，歐陽(yáng)詢逝于六年后的貞觀十五年（641），再四年后，即貞觀十九年（645）玄奘奉詔譯經(jīng)，又三年后，貞觀二十三年（649）起，玄奘在慈恩寺譯經(jīng)十年（649-658），《心經(jīng)》的玄奘譯本出于此十年中，比貞觀九年晚了十五年多的時(shí)間。貞觀九年，其時(shí)玄奘已于三年前離唐取經(jīng)，距回唐尚有十年。故歐陽(yáng)詢書(shū)《心經(jīng)》小楷系偽托之作，偽托人照應(yīng)了歐陽(yáng)詢的卒年，卻疏忽了玄奘譯經(jīng)的時(shí)間。4.目前尚無(wú)可信的歐陽(yáng)詢的小楷墨、拓真品與《心經(jīng)》比對(duì)，所以從書(shū)法本身來(lái)分析其是否偽作實(shí)在很難。此幅小楷的用筆處處體現(xiàn)歐書(shū)的特點(diǎn)，又能照應(yīng)到小楷結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以歐筆寫(xiě)小楷，并將二者能夠融為一體，這幅作品已經(jīng)做到極好，或許正是如此，歷代少有人疑其為托作。歐陽(yáng)詢官高極品，他在書(shū)寫(xiě)時(shí)，除非是奉敕、書(shū)碑、勒石，或是所書(shū)珍重已極的情況下，否則不會(huì)記寫(xiě)官職。而這幅《心經(jīng)》不僅詳紀(jì)年月，更題“率更令”，且以全名出現(xiàn)，這實(shí)在不合常理。因手頭資料有限，無(wú)法在文獻(xiàn)中查詢此帖，察其上多為明清書(shū)畫(huà)家、收藏家印信（日人三井氏活動(dòng)時(shí)間約當(dāng)于清末），無(wú)有官印，表示并未入過(guò)內(nèi)府。歐陽(yáng)詢的小楷，何等珍貴，皇族豈能不收？此亦一疑問(wèn)也。