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1，歐陽詢的代表作

《九成宮醴泉銘》流傳至今傳為歐陽詢的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢奠帖》和行書《千字文》等。其中《夢奠帖》結體富于變化，最能表現出歐書勁險刻厲、矛戟森列的特色。歐陽詢所書碑刻傳世的有:①《九成宮醴泉銘》。碑立于貞觀六年(632)，為他晚年奉□書寫。碑字高華莊重，法度森嚴，用筆剛勁，纖濃得中，寓險峭于平正之中，成為學習書法的楷模。②《皇甫誕碑》,立于貞觀初年,筆畫瘦硬，字呈長方,在結體取勢中,充分發揮歐書的險峭的本色。③《化度寺邕禪師塔銘》，立于貞觀五年，是歐陽詢晚年得意的作品。字小于歐書其他碑石，書法靜穆渾厚，嚴密秀腴，在精整險勁中別具風貌。原石早已損佚，在宋代就有許多翻刻本,敦煌莫高窟藏經洞發現的殘本,亦有人認為是早期的翻刻本。④《虞恭公溫彥博碑》，立于貞觀十一年。這時歐陽詢已80歲，但書法仍見功力。碑雖漫漶，從完好的字中仍可窺見謹嚴精勁的特點。歐陽詢隸書碑刻有《宗圣觀記碑》、《房彥謙碑》等。《房彥謙碑》書法介于隸楷之間,緊健峭厲,有晉碑的風貌，可見歐楷的淵源。相傳歐陽詢臨有《蘭亭序》，流傳的定武本《蘭亭序》，是根據歐臨本上石的。傳為歐陽詢的小楷有《心經》、《九歌》、《千字文》等，但流傳后世的拓本,真偽很難確定。

歐陽詢的代表作

2，心經書法最好的作品

心經書法最好的作品有張旭的草書《心經》，歐陽詢的楷書作品《心經》，趙孟頫的行書《心經》，以及當代書法泰斗梁鼎光的行書《心經》。張旭是唐朝著名的狂草書法大師，其書法受到歷代書法家的好評，在歷史上有一定的地位。唐朝不但成就了唐楷，還成就了草書，張旭懷素就是其中最出色的書法大家。歐陽詢的楷書也是出類拔萃的，在歷史上也給予很高的評價。趙孟頫的書法也是一座高峰，自己撐起了元朝書法最高水平，其實元朝沒有什么藝術出名的，如果不是趙孟頫，在藝術上幾乎可以將元朝忽略。梁鼎光先生是中國著名的書法大家，一生對中國傳統書法的創新與發展作出了極大的貢獻，其出版的字帖更是學習書法的佳作，為普及書法也是功不可沒，當代書法家中，以梁鼎光為最佳。

心經書法最好的作品

3，心經原文與讀法

觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵（念duo)．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．

心經原文與讀法

4，心經書法最好的作品

心經書法最好的作品如下：一、晉王羲之《心經》書法王羲之（303-361），字逸少，瑯邪臨沂人，有“書圣”之稱。王羲之行書獨步天下，自古無人能及，集王羲之《心經》字字從王羲之作品中集合而來，字字經典，瀟灑俊逸，結體森嚴，是學習行書的絕佳范本。二、唐歐陽詢《心經》書法歐陽詢（557-641），字信本，潭洲臨湘（今長沙）人，“楷書四大家”之一。歐陽詢所書《心經》，據傳是在名剎白鹿寺完成，更為這一書法經典打上了濃厚的人文烙印。三、元趙孟頫《心經》書法趙孟頫（1254-1322），字子昂，湖州人，“楷書四大家之一”。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。尤其以書法和繪畫成就最高。在繪畫上，他開創元代新畫風，被稱為"元人冠冕";趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。其書風遒媚、秀逸，結體嚴整、筆法圓熟，創"趙體"書，與歐陽詢、顏真卿、柳公權并稱"楷書四大家"。四、明文徵明《心經》書法文徵明（1470-1559），字徵明，長洲（今蘇州）人，明代中期著名書法家、畫家、詩人。在出版物中尚未看到有文征明的楷書《心經》，但在國內各大拍賣公司舉辦的中國書畫拍賣會上，卻并非罕見。五、明董其昌《心經》書法明董其昌（1555-1636），字玄宰，華亭（今上海松江）人，明代后期著名書法家，書畫理論家。官至禮部尚書，太子太保，謚文敏。畫風顯著，為“華亭派”之首領，并精鑒賞，富收藏，書畫理論的著作亦非常豐富。

5，歐陽詢寫的李白的樣板

流傳至今傳為歐陽詢的墨跡有《卜商帖》、《張翰帖》、《夢奠帖》和行書《千字文》等。其中《夢奠帖》結體富于變化，最能表現出歐書勁險刻厲、矛戟森列的特色。歐陽詢所書碑刻傳世的有:①《九成宮醴泉銘》。碑立于貞觀六年(632)，為他晚年奉□書寫。碑字高華莊重，法度森嚴，用筆剛勁，纖濃得中，寓險峭于平正之中，成為學習書法的楷模。②《皇甫誕碑》,立于貞觀初年,筆畫瘦硬，字呈長方,在結體取勢中,充分發揮歐書的險峭的本色。③《化度寺邕禪師塔銘》，立于貞觀五年，是歐陽詢晚年得意的作品。字小于歐書其他碑石，書法靜穆渾厚，嚴密秀腴，在精整險勁中別具風貌。原石早已損佚，在宋代就有許多翻刻本,敦煌莫高窟藏經洞發現的殘本,亦有人認為是早期的翻刻本。④《虞恭公溫彥博碑》，立于貞觀十一年。這時歐陽詢已80歲，但書法仍見功力。碑雖漫漶，從完好的字中仍可窺見謹嚴精勁的特點。歐陽詢隸書碑刻有《宗圣觀記碑》、《房彥謙碑》等。《房彥謙碑》書法介于隸楷之間,緊健峭厲,有晉碑的風貌，可見歐楷的淵源。相傳歐陽詢臨有《蘭亭序》，流傳的定武本《蘭亭序》，是根據歐臨本上石的。傳為歐陽詢的小楷有《心經》、《九歌》、《千字文》等，但流傳后世的拓本,真偽很難確定。

壽誕請柬壽誕請柬，簡稱壽柬，是專門用于邀請親友前來參加自己或自己長輩壽辰的請帖。民間一般是五十周歲及五十周歲以上的長輩，逢整十的生日舉辦壽禮、壽誕時，使用壽柬。壽柬的格式和寫法除了按請柬的要求之外，尚有一些固定的用語，如父親稱“家嚴”，母親稱“家慈”，男子生日稱“懸弧”，女子生日稱“設悅”。多數是晚輩為父母親祝壽發出壽柬，兒子自稱“承慶子”，若有祖父母在，則自稱“重慶子”。款式上也有橫排與豎排兩種。父母雙壽的請酒壽柬 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ ┃ 十月九日為家嚴慈秩雙壽恭備薄酌 ┃敬請李府孝慈校座玉賜 ┃ 耿××頓首 ┃ 十月五日 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛ 尚有語言較平易的壽柬，如 ┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓ ┃ 請柬 ┃ ××先生： ┃ 茲定于四月二十三日在本宅舉行壽誕祝賀家父王朗六十壽辰 ┃ 恭候 ┃光臨 ┃ 王××鞠躬 ┃ 四月二十日 ┃ 酒席設在本宅 ┃ 地址：××縣××村 ┗━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┛

6，心經的原文是

如是我聞，一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩，在佛會中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅密多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，於此甚深般若波羅密多法門，樂欲修學者，當云何學？」時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅密多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受想行識亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無所生、無所滅、無垢染、無清凈、無增長、無損減。舍利子，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。無眼界、無眼識界；乃至無意界、無意識界。無無明、無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得，亦無無得。舍利子，由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅密多相應行故，心無所著，亦無罣礙。以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有叁世諸佛，依此般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故應知，般若波羅密多，是廣大明，是無上明，是無等等明。而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。我今宣說般若波羅密多大明曰：怛吔他唵揭帝揭帝　播羅揭帝播羅僧揭帝冒提莎賀舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅密多明句，是即修學甚深般若波羅密多。」爾時世尊，從叁摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。善男子，如汝所說，如是如是。般若波羅密多，當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜！」。佛說此經已。觀自在菩薩摩訶薩。并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。

觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅盤．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．這個就是了

7，王羲之有沒有寫過心經的帖子圖片上這個帖子說是王羲之的

是懷仁《集王羲之圣教序》上的，是集王羲之字而成的作品，也屬于極其珍貴的。我有他的拓片，很精美！

是他的字、但不是他寫的唐太宗愛王羲之字、玄奘取回真經后、按其意愿翻譯漢文乃是取王羲之筆跡拼成。當時某些字難找、有一字千金之說

王羲之是東晉時期的書法家，玄奘是唐朝僧人，也就是說王羲之比玄奘早好幾百年，不可能寫出幾百年以后的僧人的作品，除非王羲之穿越了

想也知道不可能，玄奘就是唐僧- -..心經雖然東晉時候就已經有了，但是百年以后人翻譯的心經這玩兒絕對不可能有

我也是比較愛好書法的。王羲之的確寫過《心經》。。1.據《大唐內典錄》卷五，在包括《般若多心經》的六十七部佛經后云：右大小乘經論六十七部一千三百四十四卷，京師大慈恩寺沙門釋玄奘奉詔譯。《大唐內典論》的作者道宣（596-669）與玄奘（602-664）為同時代人，且道宣為弘福寺沙門并譯經，玄奘亦出于弘福寺，后移至慈恩寺進行譯經活動。如此關系，可知道宣所述當為第一手資料，可信度是非常高的。玄奘于貞觀十九年（645）歸國，同一時間，唐太宗作《大唐三藏圣教序》進行褒記，文中云：以貞觀十九年九月六日奉敕，于弘福寺翻譯圣教要文凡六百五十七部。這奉敕譯經是玄奘歸國后譯經活動的開始。而此時，歐陽詢（657-641）已逝世四年之久。《大唐內典錄》中所說的大慈恩寺，建于貞觀二十二年（648），年底，太宗命玄奘住持此寺，并繼續譯經，十年后移至西明寺。正是在這十年間，完成了包括《心經》在內的大量譯經。2.與玄奘同時的另一位弘福寺沙門懷仁（生卒年不詳），曾集王羲之字成玄奘譯本《心經》，于咸亨三年（672）勒石（玄奘逝世八年后），題后有“沙門玄奘奉詔譯”字，僅憑“奉詔譯”三字，即可證明此經為玄奘歸唐后所譯。懷仁在玄奘生前就開始操作太宗《圣教序》的勒石集字工程，可以想見與玄奘和太宗在譯經方面的交流較為密切，他對《心經》翻譯年代的認識是可信的。3.此《心經》題為貞觀九年（635）書，歐陽詢逝于六年后的貞觀十五年（641），再四年后，即貞觀十九年（645）玄奘奉詔譯經，又三年后，貞觀二十三年（649）起，玄奘在慈恩寺譯經十年（649-658），《心經》的玄奘譯本出于此十年中，比貞觀九年晚了十五年多的時間。貞觀九年，其時玄奘已于三年前離唐取經，距回唐尚有十年。故歐陽詢書《心經》小楷系偽托之作，偽托人照應了歐陽詢的卒年，卻疏忽了玄奘譯經的時間。4.目前尚無可信的歐陽詢的小楷墨、拓真品與《心經》比對，所以從書法本身來分析其是否偽作實在很難。此幅小楷的用筆處處體現歐書的特點，又能照應到小楷結構特點。以歐筆寫小楷，并將二者能夠融為一體，這幅作品已經做到極好，或許正是如此，歷代少有人疑其為托作。歐陽詢官高極品，他在書寫時，除非是奉敕、書碑、勒石，或是所書珍重已極的情況下，否則不會記寫官職。而這幅《心經》不僅詳紀年月，更題“率更令”，且以全名出現，這實在不合常理。因手頭資料有限，無法在文獻中查詢此帖，察其上多為明清書畫家、收藏家印信（日人三井氏活動時間約當于清末），無有官印，表示并未入過內府。歐陽詢的小楷，何等珍貴，皇族豈能不收？此亦一疑問也。