蘇世獨(dú)立，蘇世獨(dú)立橫而不流淚兮的意思

來源：整理時(shí)間：2023-03-28 00:39:26 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，蘇世獨(dú)立橫而不流淚兮的意思
2，蘇世獨(dú)立的人格中的蘇世獨(dú)立是什么意思
3，蘇世獨(dú)立橫而不流
4，蘇世獨(dú)立橫而不流

1，蘇世獨(dú)立橫而不流淚兮的意思

屈原《橘頌》蘇世獨(dú)立，橫而不流兮遠(yuǎn)離世意思是：你俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。屈原自表內(nèi)心高潔不屈的意思。

蘇世獨(dú)立橫而不流淚兮的意思

2，蘇世獨(dú)立的人格中的蘇世獨(dú)立是什么意思

蘇世獨(dú)立,橫而不流這句話出自屈原的《橘頌》。蘇世獨(dú)立是指獨(dú)立的人格.

你說呢...

蘇世獨(dú)立的人格中的蘇世獨(dú)立是什么意思

3，蘇世獨(dú)立橫而不流

屈原橘頌后皇嘉樹，橘?gòu)品狻?受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。【翻譯】橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢?你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求啊。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比啊。愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質(zhì)，一開頭就說：“后皇嘉樹，橘?gòu)?來)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。”后半借橘樹寄托自己的人格，又說：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。”《橘頌》表現(xiàn)的是詩(shī)人“不遷”的精神品質(zhì)，這“不遷”不僅表現(xiàn)為自我人格的堅(jiān)守，還表現(xiàn)為“受命不遷，生南國(guó)兮”與“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的社會(huì)品性。屈原把這種“不遷”的精神推而廣之，便成為他堅(jiān)定不屈的人格，邊成為他人生的中流砥柱。他說：“蘇世獨(dú)立橫而不流兮”。“流”既是《離騷》所說：“固時(shí)俗之流從兮又孰能無(wú)變化。”“橫”既《孟子》所說：“待我以橫逆。”屈原正是要逆于那 “時(shí)俗之流從”的，《說文》：“橫，闌木也。”所謂“橫而不流”也就是《漁父》所說的“眾人皆醉我獨(dú)醒”。《橘頌》所說的“蘇世獨(dú)立”，王逸注：“蘇，寤也”。這種覺醒精神、獨(dú)立不遷的個(gè)性如一股山泉發(fā)揮在他對(duì)“美政”、真理的求索過程中。

蘇世獨(dú)立橫而不流

4，蘇世獨(dú)立橫而不流

出自屈原的《橘頌》遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流基本上又是屈原表示自己品格高潔的……我估計(jì)他一天到晚老這么念叨：我很高潔我很高潔【簡(jiǎn)介】戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的屈原所作，按王逸《楚辭章句》為《九章》第八篇。《橘頌》中國(guó)文人寫的第一首詠物詩(shī)，作者借橘樹贊美堅(jiān)貞不移的品格。作者認(rèn)為橘樹是天地間最美好的樹，因?yàn)樗粌H外形漂亮，“精色內(nèi)白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵，比如它天生不可移植，只肯生長(zhǎng)在南國(guó)，這是一種一心一意的堅(jiān)貞和忠誠(chéng)，再如它“深固難徙，廓其無(wú)求”“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，這使得它能堅(jiān)定自己的操守，保持公正無(wú)私的品格。最后作者表達(dá)了自己愿意以橘樹為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達(dá)。【原詩(shī)】橘頌后皇嘉樹，橘?gòu)品狻? 受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮? 深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無(wú)私，參天地兮。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。行比伯夷，置以為像兮。【翻譯】橘啊，你這天地間的佳樹，生下來就適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乃痢? 你的品質(zhì)堅(jiān)貞不變，生長(zhǎng)在江南的國(guó)度啊。根深蒂固難以遷移，那是由于你專一的意志啊。綠葉襯著白花，繁茂得讓人歡喜啊。枝兒層層，刺兒鋒利，圓滿的果實(shí)啊。青中閃黃，黃里帶青，色彩多么絢麗啊。外觀精美內(nèi)心潔凈，類似有道德的君子啊。長(zhǎng)得繁茂又美觀，婀娜多姿毫無(wú)瑕疵啊。啊，你幼年的志向，就與眾不同啊。獨(dú)立特行永不改變，怎不使人敬重啊。堅(jiān)定不移的品質(zhì)，你心胸開闊無(wú)所私求啊。你遠(yuǎn)離世俗獨(dú)來獨(dú)往，敢于橫渡而不隨波逐流啊。小心謹(jǐn)慎從不輕率，自始至終不犯過失啊。遵守道德毫無(wú)私心，真可與天地相比啊。愿在萬(wàn)物凋零的季節(jié)，我與你結(jié)成知己啊。內(nèi)善外美而不放蕩，多么正直而富有文理啊，你的年紀(jì)雖然不大，卻可作人們的良師啊。品行好比古代的伯夷，種在這里作我為人的榜樣啊。【注釋】〔后皇〕即后土,皇天,指地和天. 〔橘?gòu)品狻尺m宜南方水土。徠，通“來”。服，習(xí)慣。這兩句是指美好的橘樹只適宜生長(zhǎng)在楚國(guó)的大地. 〔受命〕受天地之命，即稟性、天性。 [壹志}志向?qū)Ｒ?壹,專一.這兩句是說橘樹扎根南方,一心一意. 〔素榮〕白色花。〔曾枝〕繁枝。〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。〔摶（tuán）〕通“團(tuán)”，圓圓的。〔文章〕花紋色彩。〔爛〕斑斕,明亮。〔精色〕鮮明的皮色。〔類任道兮〕就像抱著大道一樣。類，像。任，抱。〔紛缊宜修〕長(zhǎng)得繁茂，修飾得體。〔姱（kuā）〕美好。〔嗟〕贊嘆詞。〔廓〕胸懷開闊。〔蘇世獨(dú)立〕獨(dú)立于世，保持清醒。蘇，蘇醒，指的是對(duì)濁世有所覺悟。 [秉德}保持好品德. 〔橫而不流〕橫立水中，不隨波逐流。〔閉心〕安靜下來，戒懼警惕。〔失過〕即“過失”。〔愿歲并謝〕誓同生死。歲，年歲。謝，死。〔淑離〕美麗而善良自守。離，通“麗”。〔梗〕正直。〔可師長(zhǎng)〕可以為人師表。〔像〕榜樣。【簡(jiǎn)析】《橘頌》是一首詠物抒情詩(shī)。前半部分緣情詠物，以描寫為主；后半部分緣物抒情，以抒情為主。兩部分各有側(cè)重，而又互相勾連，融為一體。詩(shī)人用擬人的手法塑造了橘樹的美好形象，從各個(gè)側(cè)面描繪和歌頌，橘樹的形象是詩(shī)人用以激勵(lì)自己堅(jiān)守節(jié)操的榜樣。【背景知識(shí)】南國(guó)多橘，楚地更可以稱之為橘樹的故鄉(xiāng)了。《漢書》盛稱“江陵千樹橘”，可見早在漢代以前，楚地江陵即已以產(chǎn)橘而聞名遐邇。不過橘樹的習(xí)性也奇：只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。《晏子春秋》所記“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，說的就是這種情況。這不是一大缺憾嗎?但在深深熱愛故國(guó)鄉(xiāng)土的屈原看來，這種“受命不遷，生南國(guó)兮”的秉性，正可與自己矢志不渝的愛國(guó)情志相通。所以在他遭讒被疏、賦閑郢都期間，即以南國(guó)的橘樹作為砥礪志節(jié)的榜樣，深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。《橘頌》可分兩節(jié)，第一節(jié)重在描述橘樹俊逸動(dòng)人的外美。開筆“后皇嘉樹，橘?gòu)品狻钡热渚筒煌岔懀阂粯鋱?jiān)挺的綠橘，突然升立在廣袤的天地之間，它深深扎根于“南國(guó)”之土，任憑什么力量也無(wú)法使之遷徙。那凌空而立的意氣，“受命不遷”的堅(jiān)毅神采，頓令讀者升起無(wú)限敬意！橘樹是可敬的，同時(shí)又俊美可親。詩(shī)人接著以精工的筆致，勾勒它充滿生機(jī)的紛披“綠葉”，暈染它雪花般蓬勃開放的“素榮”；它的層層枝葉間雖也長(zhǎng)有“剡棘”，但那只是為了防范外來的侵害；它所貢獻(xiàn)給世人的，卻有“精色內(nèi)白”，光彩照人的無(wú)數(shù)“圓果”！屈原筆下的南國(guó)之橘，正是如此“紛緼宜修”、如此堪托大任！本節(jié)雖以描繪為主，但從字里行間，人們卻可強(qiáng)烈地感受到，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)“嘉樹”的一派自豪、贊美之情。橘樹之美好，不僅在于外在形態(tài)，更在于它的內(nèi)在精神。本詩(shī)第二節(jié)，即從對(duì)橘樹的外美描繪，轉(zhuǎn)入對(duì)它內(nèi)在精神的熱情謳歌。屈原在《離騷》中，曾以“羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)”(外表好看，卻無(wú)美好的內(nèi)質(zhì))，表達(dá)過對(duì)“蘭”、“椒”(喻指執(zhí)掌朝政的讒佞之臣)等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此。它年歲雖少，即已抱定了“獨(dú)立不遷”的堅(jiān)定志向；它長(zhǎng)成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅(jiān)挺的高風(fēng)亮節(jié)；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，決不肯向凜寒屈服。詩(shī)中的“愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆：它在頌橘中突然攬入詩(shī)人自己，并愿與橘樹長(zhǎng)相為友，面對(duì)嚴(yán)峻的歲月，這便頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，全詩(shī)境界就一下得到了升華——在兩位古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚，成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，而高高映印在歷史天幕上了！從現(xiàn)在所能見到的詩(shī)作看。《橘頌》堪稱中國(guó)詩(shī)歌史上的第一首詠物詩(shī)。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運(yùn)用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚(yáng)的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國(guó)之橘便蘊(yùn)含了志士仁人“獨(dú)立不遷”、熱愛祖國(guó)的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨(dú)特的貢獻(xiàn)，無(wú)疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。