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1，孟子是什么圣陸羽是什么圣吳道子是什么圣謝謝
2，步步驚心結局中博物館的那張奉茶畫有購買嗎
3，下個星期是老爸的生日我送點什么好呢最好實用一點的東西
4，杜甫杜康陸羽吳道子各是什么圣
5，蕭翼賺蘭亭圖
6，茶文化發源地

1，孟子是什么圣陸羽是什么圣吳道子是什么圣謝謝

孟子（亞圣）陸羽（茶圣）吳道子（畫圣）

亞茶畫

古茶經

亞圣，茶圣，畫圣

孟子是什么圣陸羽是什么圣吳道子是什么圣謝謝

2，步步驚心結局中博物館的那張奉茶畫有購買嗎

好像有哎，但不是電視上的那么好吧，可能有仿制的。

若曦回到現代后看到的那幅畫真的是有內涵的……若曦到死都以為四爺恨她不原諒她，雍正知道若曦是未來的人，所以他畫了那幅畫，那幅畫畫的是若曦奉茶時期，彼時她還沒有戴木蘭簪子，但畫上卻有，他想告訴若曦，他愛她。

步步驚心結局中博物館的那張奉茶畫有購買嗎

3，下個星期是老爸的生日我送點什么好呢最好實用一點的東西

送一個茶畫。既能擺設，又能食用。

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玉佩

送一套茶具，送一件馬夾外套，送一個保溫壺，送一個手表，心意到長輩家長自然歡心、、、、、、很多都可以，你可以在縮小的范圍嗎？

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4，杜甫杜康陸羽吳道子各是什么圣

杜甫,詩圣；杜康,酒圣；陸羽,茶圣；吳道子,畫圣。

你說的對啊那還為什么要問？？

詩酒茶畫

詩圣酒圣茶圣畫圣

杜甫:詩圣杜康:酒圣陸羽:茶圣吳道子：畫圣

王羲之是書圣張仲景是醫圣張旭是草（書法）圣吳道子是畫圣杜甫是詩圣

5，蕭翼賺蘭亭圖

神秘的書法傳奇在紹興，除了蘭亭以外，書法史上不可磨滅的應該是云門寺了。在今天的遼寧省博物館，藏有古畫《蕭翼賺蘭亭圖》，這是唐朝大畫家閻立本之作，原作今佚，館藏為宋朝臨本。這張圖上展示的故事，就發生在云門寺。原來，云門寺前身為王獻之故居，是他隱居練字之所。王羲之《蘭亭帖》真跡也曾長期保存在此。王羲之的第七代孫智永曾在這里出家為僧，創出書法“永字八法”。智永有個徒弟叫辯才，也是有名的書法傳人，智永彌留之際將《蘭亭帖》傳給辯才。唐太宗李世民愛此稀世之寶，明求不得，就派心腹御史蕭翼化裝混入云門寺，設計從辯才手中盜此帖，交給唐太宗。相傳，這墨寶后來成了唐太宗的陪葬品，不復見世。這樣的一樁書法傳奇，本身就是一件十分吸引人的舊事。另據記載，在云門寺內，曾有王獻之洗碩池等與書法相關的設施。智永和尚苦練書法的“退筆冢”與“鐵門檻”的故事也發生在這里。公元675年，初唐四杰之首王勃還在這里模仿蘭亭雅集，舉行修禊活動

一段憾事！千古遺憾罷了

唐閻立本蕭翼賺蘭亭圖【類別】中國古畫【年代】唐代【文物原屬】故宮舊藏【文物現狀】遼寧省博物館藏【簡介】絹本，橫寬65 厘米，高28 毫米。

蕭翼賺蘭亭圖》唐代閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》是我們現在能夠看到的最早的茶畫，它保存于臺北“故宮博物院”。初唐的閻立本，其繪畫體裁廣泛，凡宗教、人物、車馬、山水無不囊括，而尤其擅長人物肖像及人物故事，并以描法細膩、色彩高雅、線條靈活而著稱。《蕭翼賺蘭亭圖》畫面描述的是唐太宗為了得到晉代書法家王羲之寫的《蘭亭序》，派謀士蕭翼從辯才和尚手中騙取真跡的故事。這一故事本載于唐人何延之的《蘭亭記》中，而閻立本正是根據這個故事創作的。

6，茶文化發源地

1. http://www.chinacwh.com/Article_Show.asp?ArticleID=426 茶文化與儒、釋、道的關系中國是茶的故鄉，是茶的原產地。中國人對茶的熟悉，上至帝王將相，文人墨客，諸子百家，下至挑夫販夫，平民百姓，無不以茶為好。人們常說：“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”。由此可見茶已深入人民各階層。同樣少數民族也好茶，藏族的酥油茶，蒙古族的奶茶。茶文化的形成發展茶以文化面貌出現，是在兩晉北朝。若論其起緣就要追溯到漢代，有正式文獻記載（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅仕。在我國文學史上，提起寒賦，首推司馬相如與楊雄，且都是早期著名茶人。司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，一個從藥用，一個從文學角度都談到茶。晉代張載曾寫《登成都樓詩》：“借問楊子舍，想見長卿廬”，“芳茶冠六情，溢味播九區”。茶文化產生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是多興飲宴，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來清淡之風發展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數，而茶則可長飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉向好茶。所以后期出現了許多茶人。漢代文人倡飲茶之舉為茶進入文化領域開了個頭。而到南北朝時，幾乎每一個文化、思想領域都與茶套上了關系。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風的工具；在詞賦家那里，茶是引發思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。這樣，茶的文化、社會功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現端倪。唐朝茶文化的形成與當時的經濟、文化、發展相關。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。唐朝陸羽自成一套的茶學、茶藝、茶道思想，及其所著《茶經》，是一個劃時代的標志。《茶經》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質和藝術思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎。唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現，另一方面是市民茶文化和民間斗茶之風的興起。宋代改唐人直接煮茶法為點茶法并講究色香味的統一。到南宋初年，又出現泡茶法，為飲茶的普及、簡易化開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當精致的，但很難溶進思想感情。由于宋代著名茶人大多數是著名文人，加快了茶與相關藝術融為一體的過程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內涵得以拓展，成為文學、藝術等純精神文化直接關連部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼、社會交際的手段，(北宋汴京民俗，有人搬進新居，左右鄰居要彼此“獻茶”；鄰居間請喝茶叫“支茶”。)這時，茶已成為民間禮節。宋朝人拓寬了茶文化的社會層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。晚明到清初，精細的茶文化再次出現，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現了玩物喪志的傾向。儒、道家思想與茶文化中國茶道思想融合了儒、道、佛諸家的精華而成，其中儒家思想是主體。儒家思想不僅是封建產物，但作為一種精神思想，在不同朝代的應變、發展中表現出極大的生命力。他的特點便是時時刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。儒家主張在飲茶中溝通思想，創造和諧氣氛，增進友情。且各家茶文化精神都是以儒家的中庸為前提。清醒、達觀、熱情、親和與包容，構成儒家茶道精神的歡快格調，這既是中國茶文化的主調，也是與佛教禪宗的重要區別。儒家茶道是寓教于飲，寓教于樂。在民間茶禮、茶俗中儒家的歡快精神表現特別明顯。而道家倡導清靜無為、天人合一，主張重生、貴生、養生。而茶采天地之靈氣、吸日月之精華，正與其天人和一的思想相吻合，將其融入茶道中形成了中國特有的道茶流派。體現了人與大自然“物我玄會”的哲學精髓！佛教與茶文化中國茶文化總的思想趨向是熱愛人生和和樂感的，而佛教精神強調的是苦寂。佛教作為外來文化，自漢代傳入中國。當時被宮廷、貴族用來祈福、祈壽、求多子多孫或保國家安寧。佛人飲茶最早是在晉朝。南北朝事，佛教被統治者用來麻醉老百姓。作為統治術，此后歷代皇朝都樂于利用，佛教因此發展，并出現不同學派體系。佛教禪宗主張圓通，能與其它傳統文化相協調，從而使唐朝茶文化得以迅猛發展，并使飲茶之風在全國流行至今。佛教在茶中溶進“清靜”思想，茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然融為一體，在飲茶中美好的韻律、精神開釋。在茶中得到精神寄托也是一種“悟”，說飲茶可得道，茶中有道，佛與茶便連結起來。中國“茶道”二字首先由禪僧提出，這便把飲茶從技藝提高到精神的高度。唐宋佛寺常興辦大型茶宴。茶宴上，要談佛經與茶道，并賦詩，把佛教清規、飲茶談經與佛學哲理、人生觀念都融為一體，開辟了茶文化的新途徑。在民間茶禮方面，朝廷茶儀難以效仿，禪院茶禮容易為一般老百姓接受，因此佛教的影響較大。 2. http://www.cteaci.com/kexue_yj/zhonghanbijiao.htm 中韓茶文化交流與比較韓國是中國唇齒相依的鄰邦，自古以來就有著政治、經濟和文化的聯系，在兩國人民的友好交往中，凝成了深厚的友誼。茶文化是兩國源遠流長的文化交流內容之—，特別是茶文化作為兩國文化交流關系的紐帶，一直起著重要作用。下面就對中韓茶文化交流的歷史作一簡要回顧，并對兩國茶文化的特點進行比較。一、中韓茶文化交流的歷史回顧中國是茶的祖國，是茶文化的發源地，起源于中國的茶文化在向世界各地傳播時較早地(可能是最早的)傳入朝鮮半島。中韓茶文化交流的歷史悠久、源遠流長，據可靠的歷史記載，不會晚于新羅統一三國時期，一千多年來綿延不斷。韓國茶禮在吸收中國茶道的基礎上，結合本民族的文化，形成獨特的形式與內涵，與中、日茶道鼎足而三。近十多年來，中韓茶文化的交流更是異常活躍，極為頻繁。下面分三國、新羅統一、高麗、朝鮮、現當代五個時期來回顧中韓茶文化的交流。