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1，莊子山木幫忙簡單概括下謝謝了

亂世多患，易于受害。拋棄名利，免禍保身。

莊子山木幫忙簡單概括下謝謝了

2，莊子山木的原文

莊子衣大布而補之（1），正緳系履而過魏王（2）。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏梓豫章也（3），攬蔓其枝而王長其間（4），雖羿、蓬蒙不能眄睨也（5）。及其得柘棘枳枸之間也（6），危行側(cè)視（7），振動悼栗（8）；此筋骨非有加急而不柔也（9），處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間（10），而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫（11）！”

莊子山木的原文

3，結(jié)合莊子山木一文談談道家的處世哲學

本篇仍主要是討論處世之道。篇內(nèi)寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無為。全文分為九個部分。第一部分至“其為道德之鄉(xiāng)乎”，寫山木無用卻能保全和雁不能鳴因而被殺，說明很難找到一條萬全的路，最好的辦法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“萬物之祖”和“道德之鄉(xiāng)”。這一部分對于揭示篇文題旨最為重要。第二部分至“其孰能害之”，指出貪圖權(quán)位必然引起爭端，必然帶來禍患，唯有“虛己”才能除患避禍。第三部分至“而況有大涂者乎”，通過賦斂以造鐘的故事諷喻不應拘滯于物，真正需要的是順任自然。第四部分至“而況人乎”，寫孔子在陳、蔡之間被圍，說明世途多艱，“削跡捐勢”、“不為功名”才是處世之道。第五部分至“固不待物”，通過孔子和桑雽的對話，進一步提出緣形、率情的主張，即順應自然去行動，遵從本性去縱情。第六部分至“此比干之見剖心征也夫”，寫莊子的貧困，原因卻在于“今處昏上亂相之間”。第七部分至“圣人晏然體逝而終矣，”通過孔子被圍時的態(tài)度，說明圣人身處逆境也能安然順應。第八部分至“吾所以不庭也”，借莊子一系列所見喻指人世間總是在不停地爭斗中。余下為第九部分，通過一個有趣的小故事，說明忘形的重要。

結(jié)合莊子山木一文談談道家的處世哲學

4，莊子山木要告訴我們的是什么 意思什么境界

《莊子·山木》篇探討的是莊子的處世之道。在莊子看來，在現(xiàn)實社會生活中，處世不易，世事多患，很難找到一條萬全之路，無論是材與不材，都是十分危險的，山木不材不能保全，雁不能鳴卻被殺。即便處于材與不材之間也不能免于拘束與勞累，最好的辦法只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于“萬物之祖”和“道德之鄉(xiāng)”。也就是說，僅僅處于材與不材之間并不夠，人生最高的境界是應該超脫于世俗的生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆。這種思想與莊子的“道”論是密切相關(guān)的，莊子認為人的生活應如野鹿，與自然融為一體，不要做違背自然規(guī)律的事，就會達到“至德之世”或“無為之鄉(xiāng)”。隨著人類社會的發(fā)展，人們形成了君君、臣臣、父父、子子等社會關(guān)系，這些關(guān)系不僅不能為人們帶來快樂，相反卻是人們的負擔。因此，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關(guān)系中解脫出來。在今天的現(xiàn)實生活中也是如此，人的才能有高下，生活水平有差別，有才也好，無才也罷，富裕也好，貧困也罷，假如人人都能以平和的心態(tài)處之，人類社會真正將和諧矣！假如人人都能以超然物外又積極入世的心態(tài)面對實現(xiàn)，在不懈追求中得到心靈的快樂和物質(zhì)生活的滿足，人生將會百倍精彩！

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5，山木自寇也膏火自煎也文中文是什么意思

意思是：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。出處：戰(zhàn)國莊子《莊子·人世間》原文：孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足?！鄙侥咀钥芤玻嗷鹱约逡?。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。譯文：孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥啊！你怎么懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應潮流茍全生存。當今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚你的德行！危險啊，危險啊！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱?！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。擴展資料：《人間世》是一篇《莊子》內(nèi)篇中的文章。本書的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。作者莊子，姓莊，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。參考資料：百度百科——人間世

原句是“山木自寇也,膏火自煎也.桂可食,故伐之,漆可用,故割之”。意思是生長在山上的樹木,因為自然的需要而被砍伐,膏脂因為能照明而被燃燒,桂樹可以食用,所以被砍伐；漆可以使用,因而被割采. 滿意請采納

6，莊子山木翻譯全文

莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊！”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢？” 莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于大道卻并非真正與大道相合，所以這樣不能免于拘束與勞累。假如能順應自然而自由自在地游樂也就不是這樣。沒有贊譽沒有詆毀，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蜇伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏滯于某一方面；時而進取時而退縮，一切以順和作為度量，優(yōu)游自得地生活在萬物的初始狀態(tài)，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束和勞累呢？這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的傳習，就不是這樣的。有聚合也就有離析，有成功也就有毀?。焕饨卿J利就會受到挫折，尊顯就會受到傾覆，有為就會受到虧損，賢能就會受到謀算，而無能也會受到欺侮，怎么可以一定要偏滯于某一方面呢！可悲啊！弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！”

莊子在山中行走，看見一棵大樹，它的枝葉非常茂盛，伐木人停在樹旁卻不去砍伐。問他為什么不去砍伐，他說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵大樹因為不夠良木的材質(zhì)，所以才能享盡天賦的壽命。” 莊子走出山區(qū)，在老朋友家歇息。老朋友很高興，便叫童仆殺鵝來款待莊子。童仆問道：“有一只鵝會叫，另一只鵝不會叫，請問殺哪一只？”主人說：“殺不能叫的。” 第二天，弟子向莊子問道：“昨天遇見的山中之樹，因為材質(zhì)不好而能夠終享天年；現(xiàn)在主人家的鵝，卻因為沒有才能而被殺。先生將要處于哪種情境呢？” 莊子笑著說：“我莊周將要處于有材和無材之間。不過處于有材和無材之間似乎妥當，其實不然，所以不能免于拖累。若是順應自然之道而游于虛無之境，那就大不一樣了。那時，既沒有美譽也沒有毀謗，時隱時現(xiàn)猶如龍蛇一般，隨時變化，而不偏執(zhí)一端。上上下下隨意飛騰與潛伏，以順應自然為法則，游心于萬物產(chǎn)生之前的渾沌境界。主宰萬物而不被外物所役使，那么怎么還會受到外物的拖累呢！這是神農(nóng)和黃帝的處世法則。若是萬物的情況和人類的習俗就不是這樣了，有了匯合就有分離，有了成功就有毀壞，銳利的將被挫折，尊貴的將被非議，有作為的人將要遭受虧損，有賢能的人將要遭人謀算，沒出息的人就會遭受欺侮。誰又能得知榮辱福禍必然來臨的原由呢！可悲啊，弟子們要記住，想要免于拖累，只有進入清靜無為的大道境界了?！?/section>