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1，陶淵明的故居在那
2，詩(shī)人陶淵明是今哪里的人
3，陶淵明的故鄉(xiāng)在哪里
4，陶淵明的老家

1，陶淵明的故居在那

東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市)

江西九江

陶淵明的故居在那

2，詩(shī)人陶淵明是今哪里的人

宜豐

陶淵明籍貫和故里就是宜豐人，后面喬徙當(dāng)時(shí)的瀘州郡潯陽(yáng)縣（今湖北黃梅）柴桑（今九江市境內(nèi)）；陶淵明父親曾為安成太守（今宜豐縣澄塘鎮(zhèn)故村、安成村），陶淵明就出生于此，8歲喪父，29歲離開宜豐到潯陽(yáng)柴桑做官，52歲帶著小兒子陶佟回故里宜豐安成，現(xiàn)在的安成，洋湖，渣陂（秀溪古稱）族譜全是陶佟的后代.......

詩(shī)人陶淵明是今哪里的人

3，陶淵明的故鄉(xiāng)在哪里

陶淵明(365-427) 名潛，字淵明。或云淵明字元亮，澄塘新安村人，東晉大詩(shī)人、辭賦家、散文家。

陶淵明生于公元365年，一名潛，字元亮，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江）人。 "陶淵明的故鄉(xiāng)——最初是江西宜豐不是潯陽(yáng)柴桑" "若干年前曾作一短文，敘述陶淵明的故鄉(xiāng)，不憶投登何種刊物，亦未存底。因語(yǔ)焉不詳，未能引起注意。及今思之，陶公為我國(guó)一偉大詩(shī)人，一般正史多稱其為潯陽(yáng)柴桑人，此成為陶公逝世時(shí)所居之地。但其由何處遷去，則未詳細(xì)說(shuō)明。以陶公在我國(guó)歷史上之崇高地位，而我又獲有可信之資料，如果柴桑確可證明為非其原籍，我人自應(yīng)加以論列，求其查考明白，以正視聽。" 嘩眾取寵也!~~~~~~臺(tái)灣出版的東西

陶淵明的故鄉(xiāng)在哪里

4，陶淵明的老家

陶淵明（約365——427年）名潛，字淵明、元亮，尋陽(yáng)柴桑（在現(xiàn)在江西九江市西）不為五斗米折腰不為五斗米折腰”這則成語(yǔ)的意思是用來(lái)比喻有骨氣、清高。這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晉書陶潛傳》，吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來(lái)督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢(shì)，在太守面前說(shuō)話好歹就憑他那張嘴。這次派來(lái)的督郵，是個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來(lái)見他。陶淵明平時(shí)蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢(shì)，對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動(dòng)身。不料縣吏攔住陶淵明說(shuō)：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機(jī)大做文章，會(huì)對(duì)大人不利的！” 這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長(zhǎng)嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！” 說(shuō)罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當(dāng)了八十多天縣令的彭澤。晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。桃花源詩(shī)林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣者，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也”。既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

陶淵明:名潛，字淵明、元亮，尋陽(yáng)柴桑（在現(xiàn)在江西九江市西）

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。諄薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外？愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。陶淵明寫桃花源，用了散文與詩(shī)兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經(jīng)過(guò)和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩(shī)》是以詩(shī)人的口吻講述桃花源中人民生活的和平、安寧。《桃花源詩(shī)》內(nèi)容豐富，對(duì)于我們了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助，值得與《桃花源記》參照閱讀。現(xiàn)將《桃花源詩(shī)》轉(zhuǎn)錄如下：嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之高山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，曰入所從憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。荒路暖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。草茶識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敝神界。淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。第一段，敘述、說(shuō)明桃花源中人的來(lái)歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩(shī)中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時(shí)亂到高山的實(shí)例，來(lái)暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說(shuō)，正是那些賢者帶他們到桃花源的。第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動(dòng)，日出而作，日沒而息。“相命肆家耕”，是說(shuō)相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說(shuō)到了秋收時(shí)，勞動(dòng)果實(shí)歸勞動(dòng)者所有，用不著向官府繳納賦稅，說(shuō)明沒有封建剝削和壓迫。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂(lè)。最后寫那里的一切都是順應(yīng)自然，怡然自得。隨著季節(jié)的自然變化調(diào)節(jié)生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費(fèi)心勞神了。第三段，詩(shī)人發(fā)表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說(shuō)從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數(shù)，實(shí)際是約六百年）。“一朝敝神界”是說(shuō)桃花源被漁人發(fā)現(xiàn)，泄露了這個(gè)神仙般的世界的秘密。“旋復(fù)還幽蔽”，是說(shuō)桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說(shuō)的“遂迷，不復(fù)得路”。人們讀到這里，往往會(huì)想，既然漁人離開桃花源時(shí)已“處處志之”，那么，怎么會(huì)再也找不著呢？如果細(xì)讀《桃花源詩(shī)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題是已經(jīng)作了回答的，那就是“淳薄既異源”，意思是說(shuō)，世俗生活的淺薄與桃花源中民風(fēng)的淳樸，是格格不入，絕然不同的。試想，如果真在那么一個(gè)桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它還能獨(dú)立存在嗎？東晉末期，戰(zhàn)亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩(shī)人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定。千余年來(lái)，不知有多少人對(duì)桃花源的有無(wú)進(jìn)行過(guò)探討。有人說(shuō)，避亂逃難時(shí)，確實(shí)有許多人跑到深山野林，窮鄉(xiāng)僻壤去過(guò)理想的生活。但能不能據(jù)此而把這個(gè)理想與桃花源等同起來(lái)呢？顯然不能，因?yàn)樘一ㄔ粗械纳钋榫笆潜辉?shī)人理想化了的。“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契。”，這是詩(shī)人抒發(fā)自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風(fēng)，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中顯然包括詩(shī)的開頭所說(shuō)的古代賢者和桃花源中人）。據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無(wú)弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個(gè)美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，卻也正是為了“寄其意”。從以上簡(jiǎn)單的分析來(lái)看，《桃花源詩(shī)》在有些方面確比《桃花源記》寫得更為具體、詳細(xì)。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時(shí)間不長(zhǎng)，見聞?dòng)邢蕖６短一ㄔ丛?shī)》顯得更為靈活自由，也便于詩(shī)人直接抒寫自己的情懷，因此我們讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩(shī)》。需要說(shuō)明的是有人認(rèn)為《桃花源詩(shī)》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現(xiàn)。這其實(shí)是沒有真正領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會(huì)的淳樸，而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實(shí)際是對(duì)世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個(gè)“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報(bào)負(fù)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，這才是他的思想本質(zhì)，我們讀他的作品，一定要注意把握這一點(diǎn)。譯文秦始皇暴政，打亂了天下的綱紀(jì)，賢人便紛紛避世隱居，黃綺等人于秦末避亂隱居商山。桃花源里的人也隱居避世。進(jìn)入桃花源的蹤跡逐漸湮沒，如桃花源之路于是荒蕪廢棄了。桃花源人互相勉勵(lì)督促致力農(nóng)耕，日出而作日落而息。桑樹竹林垂下濃蔭，豆谷類隨著季節(jié)種植，春天收取蠶絲，秋天收獲了卻不用交賦稅。荒草阻隔了與外界的交通，雞和狗互相鳴叫。祭祀還是先秦的禮法，衣服沒有新的款式。兒童縱情隨意的唱著歌，老人歡快的來(lái)往游玩。草木茂盛使人認(rèn)識(shí)到春天來(lái)臨，天邊暖和了；樹木凋謝使人知道寒風(fēng)猛烈，秋冬之季到了。雖然沒有記載歲時(shí)的歷書，但四季自然轉(zhuǎn)換，周而成歲。生活歡樂(lè)得很，還有什么用得著操心？桃花源的奇跡隱居了五百多年。今日卻向世人敞開桃花源神仙般的境界。桃花源中的淳樸風(fēng)氣和人世間的澆薄人情本源不同，一時(shí)顯露的桃花源又深深地隱藏起來(lái)了。試問(wèn)世俗之士，又怎么能知道塵世之外的事？我愿駕著清風(fēng)，高高飛去，尋找與我志趣相投的人。詩(shī)外話漢末以來(lái)，中原板蕩，兵連禍結(jié)。史書中有不少人民逃到深山老林之中尋求安定生活的記載。詩(shī)人熟讀歷史，親歷禍亂，切身體驗(yàn)到戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。同時(shí)，宦海沉浮，冷眼旁觀，也深知官場(chǎng)黑暗與民間疾苦。于是他向往沒有兵災(zāi)戰(zhàn)亂、沒有朝代更迭的安定生活，向往沒有君臣尊卑、沒有賦稅徭役的祥和環(huán)境。種種傳說(shuō)故事，種種美麗幻想，共同催生出了那令人向往的詩(shī)文