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1，普賢菩薩保佑什么
2，普賢菩薩管什么
3，普賢菩薩保什么的
4，普賢菩薩簡(jiǎn)介普賢菩薩保佑什么十方普賢菩薩來歷

1，普賢菩薩保佑什么

普賢行大行只要是敬師重法實(shí)修的佛弟子，菩薩保佑心想事成。

所有菩薩，皆幫助眾生離苦得樂，不是說保佑這個(gè)，不保佑那個(gè)，那是世人的偏見

普賢菩薩保佑什么

2，普賢菩薩管什么

普賢，梵語邲輸跋陀。悲華經(jīng)，阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，第八王子泯圖，于寶藏佛前，愿于是不凈世界，修菩薩行。復(fù)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，令其嚴(yán)凈，如青香光明無垢世界。亦當(dāng)教化無量菩薩，令心清凈，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號(hào)為普賢，授記未來于北方知水善凈功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)智剛吼自在相王如來。普賢行愿品。普賢菩薩，稱贊如來勝功德已，告諸菩薩，及善財(cái)言，善男子，若欲成就此功德者，當(dāng)...

普賢菩薩管什么

3，普賢菩薩保什么的

普賢菩薩表大行，也就是悟了以后還要修行，才能成就，我們懂得道理了，如果不按道理去做，還是得不到正果，所以一定要實(shí)踐，要落實(shí)。如果按照普賢菩薩的樣子去落實(shí)，去真修行，一切善果，都能實(shí)現(xiàn)，菩薩境界也能到達(dá)，無上佛道也能成就。南無阿彌陀佛

保落實(shí)

普賢菩薩據(jù)說賜予眾生事業(yè)與愛情的大菩薩。能保人的事業(yè)順利，飛黃騰達(dá)，是佛教中表大行大定。稱大行普賢菩薩。是釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，

普賢菩薩：梵名為“三曼多跋陀羅”，即普遍賢善的意思。他和文殊菩薩一起，作為釋迦牟尼佛的協(xié)侍菩薩，一個(gè)象征智慧，一個(gè)象征真理（普賢）。法華經(jīng)普賢菩薩勸發(fā)品說：普賢原為東方寶威德上五律國(guó)之菩薩，遙聞釋迦佛在娑婆世界說法華經(jīng)，特為聽受，到達(dá)時(shí)佛已講完此經(jīng)，當(dāng)夜即將入滅普賢表示守護(hù)此經(jīng)，釋迦佛贊嘆認(rèn)可。密教稱普賢為“金剛薩埵”“菩賢薩”等。中國(guó)佛教相傳，四川峨眉山是普賢菩薩的說法道場(chǎng)。普賢菩薩像大多頭戴寶冠，身穿菩薩裝，坐于一六牙白象上。據(jù)說普賢有延命益壽之德。因而出現(xiàn)為祈求延命的普賢延命菩薩像。

普賢菩薩有普賢十大愿如果按照普賢十大愿去做，所求皆遂。普賢菩薩乘象現(xiàn)身夢(mèng)中。

普賢菩薩保什么的

4，普賢菩薩簡(jiǎn)介普賢菩薩保佑什么十方普賢菩薩來歷

菩薩從來不保佑什么，因果是自己修來的。菩薩只是度化你認(rèn)識(shí)世界。

普賢的身世有以下幾種說法。　　第一，普賢是諸佛之子。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“一切如來有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢。”　　第二，阿彌陀佛的第八子。《第二菩薩經(jīng)跡》和《悲華經(jīng)》皆稱：　　往昔過恒河沙等阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有化佛號(hào)寶藏如來。時(shí)有轉(zhuǎn)輪圣王，名無諍念（即阿彌陀佛，本名無諍念）。王有千子，第一太子名不旬，即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泯圖，即普賢菩薩。　　把釋迦佛、彌陀佛的四位脅侍，說成是親兄弟，都是彌陀的兒子，雖說一家人顯得親熱，但部使人感到有“任人唯親”之嫌。　　第三，是妙莊王的二女兒。《小乘經(jīng)》說；“妙莊王三女，長(zhǎng)文殊，次普賢，次觀音，一子即地藏。”這是中國(guó)化的說法。　　第四，將來成佛。據(jù)《悲華經(jīng)》說，在無量劫的刪提嵐世界，其主宰寶藏如來賜給無諍念王第八子泯圖名字為“普賢”，并為其授記曰：　　于未來世，過一恒河沙等阿僧祗劫，入第二恒河沙等僧祗劫末后分中，于北方界，去此世界過六十恒河沙等佛土，有世界名知水善凈功德，如當(dāng)于中成阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)智剛吼自在相王如來。　　就是說，在無量長(zhǎng)的時(shí)間之后，在無量遠(yuǎn)的地方，普賢將成為智剛吼自在相如來。佛教理論中對(duì)無限時(shí)間和無限空間的的深刻認(rèn)識(shí)，是其高明之處。　　與文殊一樣，“普賢身不可思議”（《華嚴(yán)經(jīng)·清涼疏》）。照佛教說法，佛或菩薩是沒有什么性別之分的。唐以前普賢多為男身女相，宋以后多為女身女相。《觀無量壽佛經(jīng)》云：“是心作佛，是心是佛。”是說，佛為心作，佛便是心。佛、菩薩本由心生，自然可以有不同的理解、不同的說法，對(duì)佛、菩薩的來歷（除了歷史人物釋迦牟尼以外）根本不必也不可能有一種統(tǒng)一固定的的說法。佛門中一些最重要的佛菩薩，是抽象的佛教教理及教義的人格化和形象化。　　普賢坐騎為六牙白象，但大自然中并沒有什么六牙白象。佛教的六牙白象原為菩薩所化，以表威靈。《普曜經(jīng)》說；“菩薩便從兜率天上垂降威靈，化作白象，口有六牙。”普賢所乘六牙白象，是表其大慈力的。《佛說觀普賢菩薩行法經(jīng)》曰：“六牙表六度（六種到彼岸的方法，一布施，二持戒，三忍辱，四精進(jìn)，五禪定，六智慧），四足表四如意（四種禪定）。”《止觀》卷二謂：“言六牙白象者，是菩薩無漏六神通。牙有利用如通之捷疾；象有大力，表法身荷負(fù)；無漏無染，稱之為白。”所以普賢所騎象，與自然界的象完全不同，也是一種象征。