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本文目錄一覽

1，紹興魯迅故居介紹
2，上海市有哪些名人故居又有哪些故事
3，誰知道魯迅的故居在哪
4，魯迅故里簡介
5，紹興魯迅故居介紹
6，魯迅故居給你留下了怎樣的印象
7，魯迅故里介紹
8，麻煩問一下這個圖片是浙江什么景點啊
9，魯迅故里讀魯迅的閱讀答案

1，紹興魯迅故居介紹

坐五路車可以到，或者88路

紹興魯迅故居介紹

2，上海市有哪些名人故居又有哪些故事

1、上海孫中山故居紀念館上海孫中山故居紀念館，位于上海香山路7號，占地面積2500余平方米，展示面積1100平方米，主要有孫中山故居和孫中山文物館兩個展示場所組成。孫中山故居是孫中山和宋慶齡唯一共同的住所，是一幢歐洲鄉村式小洋房，由當時旅居加拿大的華僑集資買下贈送給孫中山的。孫中山和夫人宋慶齡于1918年入住于此，1925年3月孫中山逝世后，宋慶齡繼續在此居住至1937年。抗日戰爭爆發后，宋慶齡移居香港、重慶，1945年底，宋慶齡回到上海將此寓所移贈給國民政府，作為孫中山的永久紀念地。2、上海宋慶齡故居紀念館上海宋慶齡故居是宋慶齡長期居住和生活的地方。1949年春宋慶齡入居此處，在此迎來了上海的解放。1949年8月，宋慶齡就是在這里欣然接受中國共產黨的邀請，北上出席中國人民政治協商會議，參與制定建國大政方針，并當選為中央人民政府副主席。建國以后，她經常在此寓所會晤和宴請來訪的各國貴賓，積極促進中外交往，維護國際正義。1981年宋慶齡在北京去世后，這里作為她在上海的故居供人瞻仰。2001年6月25日，上海宋慶齡故居被國務院公布為全國重點文物保護單位。3、上海張聞天故居張聞天故居，始建于1892年，是一座具有江南農村特色的一正兩廂房磚木結構的民宅，坐北朝南，建筑面積共495平方米，占地面積686平方米。2002年6月25日，國務院確定張聞天故居為全國重點文物保護單位。2003年1月，被上海市政府命名為“上海市愛國主義教育基地”。張聞天故居是一座具有江南農村特色的一正兩廂房磚木結構的普通民宅，坐北向南，有正屋5間、兩側廂房各2間，在西廂房外側另有用房4間，共13間。中間是磚鋪天井，前面有木結構門亭。建筑面積共488平方米，占地面積686平方米。4、張充仁紀念館張充仁紀念館建在上海閔行區蒲匯塘橋堍，館舍面積600平方米，粉墻黛瓦，飛檐雕欞，為一明清風格江南庭院。這位雕塑藝術大師就誕生在這片土地上，現在故鄉建造了這座紀念館，以彪炳他的藝術成就。紀念館設置《藝壇起步》《東方英才》《畫室生涯》《雕塑春秋》《晚霞絢爛》和《德藝留馨》6個部分，以大量圖片、報刊、信件、實物、藝術作品反映了張充仁的藝術人生。館內展示收藏著張充仁先生的雕塑、繪畫、實物和相關書報、照片等珍貴資料600多件,分別設置了序廳、《飲譽歐洲》、《畫室春秋》、《雕塑泰斗》四大展區。5、上海毛澤東舊居陳列館上海毛澤東舊居陳列館位于上海靜安區茂名北路120弄5、7、9號（原慕爾鳴路甲秀里317、318、319號），是毛澤東1924年第十次來到上海工作時所居住的地方，也是他在上海居住時間較長并和楊開慧一起開展革命工作的住所，具有重要的歷史人文價值。建成于1915年的甲秀里是典型的磚木結構老式石庫門住宅，毛澤東一家當時居住在7號一樓，二樓居住著蔡和森與向警予。2015年，上海毛澤東舊居陳列館開始了兩年的閉館修繕，力求“修舊如舊”，再現甲秀里原有風貌。6、周恩來故居在幽靜的上海思南路上，沿馬路東側的73號（原馬思南路107號），是一幢西式小樓房，為三層花園別墅，這就是當年中國共產黨代表團駐滬辦事處，亦稱周公館。這幢小洋房，原為法國在華商人所有，是一幢三樓一底的樓房，進門就能看見藤蘿花架，看上去幽靜宜人。在綠茵茵的草坪中央，栽有一棵枝葉茂盛的大塔松，每當夏秋季節，周恩來總喜歡在晚飯后踱步到塔松下，坐在藤椅上與工作人員親切交談，研究布置工作。7、張愛玲故居張愛玲故居位于上海市，始建于1933年。上海，常德路195號，常德公寓，無疑是一幢非常女性化的大樓——肉粉的墻面夾雜咖啡色的線條，多半是時間的關系，這幢大樓看上去有些暗暗的色調，仿佛沾染了灰的，舊日里女人用過的胭脂扣。樓前一排梧桐，倒是依舊生氣勃勃的模樣。始建于1933年，建成1936年，出資建造者為意大利籍律師兼房地產商人拉烏爾斐斯。公寓所在的常德路，原名赫德路。8、巴金故居上海巴金故居是一座優秀歷史建筑，位于上海武康路113號，是巴金先生在上海的住宅，也是千萬讀者心目中的文學圣地。1955年9月，巴金遷居武康路寓所。這是他在上海定居住得較長久的地方。在這里，他寫成了被海內外思想界、知識界、和文學界公認為“說真話的大書”《隨想錄》以及《團圓》、《創作回憶錄》、《往事與隨想》等散文、小說和譯作。9、魯迅故居在（原施高塔路130號），即大陸新村9號，是魯迅在上海最后的寓所。大陸新村是一群紅磚紅瓦磚木結構的三層新式里弄房屋，由大陸銀行上海信托部投資，于民國20年（1931年）落成。魯迅故居是大陸新村132弄的最后第二幢。魯迅在民國22年4月11日以內山書店職員的名義遷入，民國25年10月19日在這里逝世。魯迅逝世后，許廣平搬出，故居主人幾經變化。1950年1月恢復開放。

上海市有哪些名人故居又有哪些故事

3，誰知道魯迅的故居在哪

紹興魯迅故居位于都昌坊口周家新臺門西首。

誰知道魯迅的故居在哪

4，魯迅故里簡介

魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活結束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。他經常拿著醫生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當鋪去變賣。在過去家境好的時候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現在他家窮了下來，周圍人的態度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當時的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對有錢有勢的人是一種態度，對無錢無勢的人又是另一種態度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”《〈吶喊〉自序》家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農村，這使他有機會接觸和了解農民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農村的親戚家避難，長時期住在農村。在那里，他與農村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。魯迅一生都把他與農村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念著，描寫著。在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。當不上官的還可以去當某一個官僚的“幕友”，假若前兩條道路都走不通，還可以去經商。魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當的。1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌措的8塊銀元，離開家鄉進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個人，一個民族，要想生存，要想發展，就要有自立、自主、自強的精神。不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。魯迅在南京路礦學堂期間成績優異，使他在畢業后獲得了官費留學的機會。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫學專門學校。他之選擇學醫，意在救治像他父親那樣被庸醫所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。魯迅想通過醫學啟發中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴酷的現實粉碎了。在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是59分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個中國人被日本軍隊捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學和藝術。于是魯迅棄醫從文，離開仙臺醫學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發表文章，從事文學活動。在當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。在留學日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當時大多數的中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂(今杭州高級中學)和紹興府中學堂任教員。這個時期，是魯迅思想極其苦悶的時期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現實，社會的昏亂，民族的災難，個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運動之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發出來。在那時，他已經在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。 1918年，魯迅在《新青年》雜志上發表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，這是他第一次用“魯迅”這個筆名發表文章，《狂人日記》也是中國最早的現代白話小說。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時起到那時為止的全部痛苦的人生體驗和對于中華民族現代命運的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國社會發出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!”。《狂人日記》之后，魯迅連續發表了多篇短篇小說，后來編入《吶喊》《彷徨》兩個短篇小說集，分別于1923年和1926年出版。魯迅的小說作品數量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調集·我怎么做起小說來》)這種表現人生、改良人生的創作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強。魯迅對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權勢者的形象。他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步沒有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。讀魯迅的小說，時時有一種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動。正是由于這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮等江南水鄉、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內涵，我們還不可能盡數感覺到，隨著我們社會經驗的增加和人生體驗的深化，這些人物和畫面的內涵就會不斷從中生發出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉》與《祝福》不同，《孤獨者》與《傷逝》不同。不僅結構樣式不同，音調節奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。在寫作《吶喊》、《彷徨》的同時，魯迅還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態，體現了魯迅散文創作的藝術成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的云氣，在空中旋轉飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現代主義文學中的一朵奇葩。魯迅曾對別人說：“我的哲學都在《野草》里。”魯迅最內在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。魯迅的藝術創造力是驚人的。最充分體現魯迅創造精神和創造力的還應該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰斗的業績，同時也記錄了魯迅那個時代中國的思想史和文化史。當中國現代知識分子要創造適應于中國現代發展的新文化、新思想時，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創作。魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》等15部雜文集。在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現現代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅晚年還完成了一部小說集《故事新編》(1936年出版)。這部小說集取材于中國古代神話、傳說和歷史事實，但它沒有拘泥于原有的故事，而是加進了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫作手法，使古代人和現代人發生直接的對話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過對現實人物的感受和理解，還古代人物一個鮮活真實的面貌，也通過對古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現實人物的真實面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的根據，也重塑了那些被中國封建文人圣化了的歷史人物的形象。《補天》可以被認為是一部中華民族的“創世紀”，在魯迅的觀念中，真正體現中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人并不想繼承、發揚他的英雄精神，只想利用他實現自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現嚴肅的主題，創立了一種完全新型的歷史小說的寫法。魯迅在短篇小說、散文、散文詩、歷史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他的一生是為中華民族的生存和發展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學生的正義斗爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、制造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對國民黨政府對共產黨人和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：《新民主主義論》) 1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個字。生前，他立下遺言：“一、不能因為喪事收任何一文錢，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關于紀念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂蟲。五、孩子長大，倘無才能，可尋點小事情過活，萬不可去做空頭文學家或美術家。六、別人應許給你的事物，不可當真。七、損著別人的牙眼，卻反對報復，主張寬容的人，萬勿和他接近。”莎士比亞說:“一個人的臨終遺言，就像深沉的音樂，有一種自然吸引注意的力量。” 魯迅一生的著作和譯作近1000萬字,其中雜文集共16本.

5，紹興魯迅故居介紹

在柯橋坐66路或者88路都可以直接到達紹興的魯迅故里的

6，魯迅故居給你留下了怎樣的印象

修舊如新的印象。

北京普通的小四合院。從建筑到空間陳設，都比較簡樸。

7，魯迅故里介紹

位于浙江省紹興市市區魯迅中路上的魯迅故里，是一條獨具江南風情的歷史街區，是您原汁原味解讀魯迅作品，品味魯迅筆下風物，感受魯迅當年生活情境的真實場所。一條窄窄的青石板路兩邊，一溜粉墻黛瓦，竹絲臺門，魯迅祖居（周家老臺門），魯迅故居（周家新臺門），百草園，三味書屋，壽家臺門，土谷祠，魯迅筆下風情園，咸亨酒店穿插其間，一條小河從魯迅故居門前流過，烏篷船在河上晃晃悠悠，此情此景不能不讓人想起魯迅作品中的一些場景。精心保護和恢復后的魯迅故里已成為立體解讀中國近代大文豪魯迅的場所，成為浙江紹興的“鎮城之寶”。

8，麻煩問一下這個圖片是浙江什么景點啊

德祉永馨魯迅祖居圖片紹興的魯迅故居是始建于十九世紀初的魯迅祖宅，位于紹興市的東昌坊口新臺門內，距今已有250年的歷史，是紹興目前為止保存最為完好的清代建門占地近3000平方米，是一座江南典型的官宦人家住宅，一共有四進院子，格局非常的整齊，十分有書香門第的大家風范。德鄰而居翠竹虛心有節　君子樸實無華。德鄰指有德之人相聚為伴。【出處】《論語·里仁》："子曰：德不孤，必有鄰。"何晏集解："方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。"第一進，稱臺門斗。儀門上方懸掛著魯迅祖父周福清的“翰林”匾。周氏家族在紹興400年的歷史中，屬周福清獲得的官位最顯赫，因此當時在三個臺門的門楣上都掛有“翰匾，它像三張巨大的名片，除了鞭策后世，也向別人展示榮光和尊貴的身份。第二進"德壽堂"，是周氏的公共活動場所，以作喜慶、祝福和宴會賓客之用原名寧壽堂，為了避清朝道光皇帝的年號”寧”之諱，改為德壽堂，“德壽”取積善有德、福祿長壽之意。廳堂正上方與周家各臺門一樣高懸一塊"德壽堂"大匾，匾下掛"松鶴圖"大堂畫一幅，并配對聯一副："品節祥明德性堅定，事理通達心氣和平。"兩旁柱子上有楹聯兩副："持其志無暴其氣，敏于事而慎于言。""虛能引和靜能生悟，仰以察古俯以觀今。"第三進，指德行和福氣永續長久的意思。香火堂，香火堂是祭祖和辦喪事的場所。中央上方設一神龕，放有歷代祖宗牌位。現掛有“德祉永馨”匾，意指德行和福氣源遠流長。中間掛有一張魯迅祖父和兩位祖母的神像，兩壁上掛著的就是魯迅祖父周福清的治家格言恒訓。《恒訓》的內容是祖父對自己一生治學和為人處世的總結。大到讀書官之道；小到日常生活常識，無所不有。下面是魯迅的祖父和兩位祖母的神像，周家在紹興的400多年歷史，屬魯迅的祖父周幅清所獲得的官位最為顯赫，是皇帝欽點的翰林，所以在門楣上都有一塊翰林匾。他左手邊這位比較年輕的是他的原配，很年輕就過世了。另一位就是魯迅的繼祖母將菊花，魯迅先生非常喜歡這位繼祖母。

9，魯迅故里讀魯迅的閱讀答案

在魯迅故里讀魯迅閱讀答案站在魯迅故居的，我捕捉不到任何《從到三味書屋》中描述的快樂，我感到茫然，仿佛所處的并不是，百草園尚在另一個為我所不知的地方。似乎總是——風景。導游說，“這里只有兩個地方是原來的，泥墻根和欄。”就因為是原來的，泥墻根已經被磚墻護起來了，成了墻中墻。事實上，它矮得根本不像一堵墻，倒像是一截土垛，如果不是因為這篇著名的文章，它恐怕早就被鏟平了。歷史與文化的附加值常常超越物質的本體，這是自然的。仍然要感謝這個地方，給了魯迅那么多的快樂，這對他來說是多么重要！三味書屋不僅狹小，而且呆板，沒有任何孩童的氣息，整個就是一副枯索的老夫子的面孔。書屋的小院形象地注解了“天井”的含義，滿墻滿地的青苔如井壁與井底，窄仄潮濕，仿佛這里的人生也將是長滿青苔的。這里連空氣中都壅塞著壓抑感，外觀仿佛一張陰沉的臉，內觀仿佛一個滯重的心胸。也許是久無人居，沒有人氣的緣故罷。如今的三味書屋對于魯迅仿佛是一個象征性的場景，烘托著告別百草園以后的魯迅，以及他那缺少歡快的人生。告別百草園，就是三味書屋，這似乎是關于人類命運的的一個暗示。魯迅故居如我參觀過的名人故居似乎沒有太大不同，最大的不同就是故居的注解，即陳列在墻壁上的那些圖片和文字。有一塊展板上鑲著魯迅的父母、早夭的弟弟(后人根據其夭折時的樣子所想象的成人時的樣子)和朱安的畫像。上面并排為父母，下面并排為早夭的弟弟和朱安。早夭的弟弟和朱安并排，讓我感到費解。這是根據什么原則排列的呢？因為早夭的弟弟和朱安都是不圓滿、無建樹的畸零者？ 1作者介紹了魯迅故居的哪幾個方面的內容?詳寫了哪些內容作者介紹了魯迅故居里的百草園，三味書屋，故居的注解。詳細描寫了百草園里的泥墻根，三味書屋的小院及故居的注解。 2閱讀第2段,說說作者眼中的三味書屋是怎樣的作者眼中的三味書屋狹小，呆板且無趣，潮濕且充滿嚴肅壓抑的感覺。是相對于歡樂的百草園的另一面。

閱讀答案讀魯迅魯迅的原魯迅故里的地位居住，我不捕獲任何“從園到三味書屋”快樂描述，我很茫然，這是不一樣，如果 BR />百草園還是不知道的另一個地方，對我來說。似乎總是 - 風景。導游說，“只有兩個地方是原來的，和泥酒吧的腳。”只是因為原來的泥壁，以保護他們一直是磚墻，墻變成了一堵墻。事實上，它不像一個矮墻，而是它的土壤棧的一部分，如果不是因為這個著名的文章，它很可能會被夷為平地。歷史和文化往往附加價值超越物質的身體，這是很自然的。還是感謝這個地方，給了這么多的歡樂魯迅，這對他來說是多么的重要！三味書屋不僅體積小，而且無光澤，就有可能是孩子沒有呼吸，整個就是一對線的枯萎的老男人的臉。圖書館的小院里生動地詮釋了“天井”的意思，滿墻的墻壁和地板底部的青苔，窄窄的潮濕，仿佛這里的生活也將長滿了青苔。在這里，連空氣都擁擠與壓抑，外觀猶如一個陰沉的臉，像一個內觀滯重的頭腦。也許是長期無人居住，沒有理由受歡迎站。今天三味書屋魯迅就像是一個象征性的場景，與告別百草園魯迅之后，以及他缺乏歡快的生活形成對比。告別百草園三味書屋是，這似乎是一個關于人類提示。魯迅故居，我名人到訪似乎沒有太大區別，最大的區別在于顯示這些圖片和文字的墻壁上標注的故居。魯迅的父母已經修剪海報上，他的弟弟早逝（誰了，當他們按照喜歡當大人想象的方式后裔）和胡安的畫像。家長了解了上述情況，下列并列為他的弟弟和胡安的過早亡。由此可見，哥哥和胡安身邊，讓我百思不得其解。它是根據什么原則進行安排的？因為很明顯的哥哥和胡安并不理想，那些零碎的貢獻？ 1描述了魯迅故居方面的內容？寫什么樣的作家魯迅的百草園，三味書屋，注釋故居故居的詳細描述。詳細的草藥在花園里，小院和三味書屋居住注釋泥壁的描述。 2讀第2段，在筆者眼中談談如何三味書屋的作者三味書屋眼睛小，枯燥和乏味，濕潤而充滿壓迫的莊重的感覺。相對于百草園的快樂的另一面。回答完畢。