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1，清末官吏孚琦的小故事

西林覺羅·孚琦（1857年－1911年），西林覺羅氏，字樸孫，隸滿洲正藍旗，監生出身。清末官吏。1906年，出任廣州副都統，后署理廣州將軍。1911年春，馮如在廣州東門外燕塘地方舉行飛行表演，孚琦前往觀看。返回廣州城時，在街頭遭遇革命黨人溫生才持槍襲擊，計中太陽穴、腦門、頸項、身部各一槍，當場斃命。謚“恪愍”。[1]

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2，廣州海珠區每月工資3500元是什么水平夠用嗎

我就在這邊住，我談談啊：房屋（租房）：一房一廳一廚一衛40-50平方的1000-1300家具一般是空調、小餐桌、一套坐椅、一個床鋪、水電氣一般齊全。二房一廳一廚一衛60-90平方的1500-1800。1800-2200不等。生活，一般市民生活自己做飯一人大概10-15元每天，二人就不知道，但不會到20-30元，快餐低檔的一般6-8元每個，高檔的店一般12-15元。水電氣你按一般正常算就是了，我一般一月不過50（不常在家）交通費你自己算。網費一般要80每月。電視就不知道了/簡單的說了下，生活成本和個人生活習慣有很大的關系的，也說不準，給個大根的，你參考下

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3，請問現在西樵到芳村的車經過衛國路和普君西路嗎

出發地：西樵車站(215路) 目的地：普君墟(141路下行) 線路1：從西樵車站出發,乘坐2238路(西樵車站-芳村客運站),抵達普君西路.約20.5公里線路2：從登山大道口出發,乘坐禪高專線(城巴總站-荷城廣場),在佛山科技學院換乘143路(東方廣場-湖涌村),抵達普君墟.約19.79公里線路3：從西樵車站出發,乘坐260路(九江洛浦市場-西樵車站),在南莊醫院換乘143路(東方廣場-湖涌村),抵達普君墟.約19.84公里線路4：從西樵車站出發,乘坐251路下行(西樵車站-廣州?蚩諂?車站),在南莊醫院換乘143路(東方廣場-湖涌村),抵達普君墟.約19.93公里

同問。。。

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4，糾結于起亞K3和三菱翼神扭力梁和多連桿

其實別在意梁與連桿，底盤的調校是要功底的。3W我的吉利也有獨立懸掛呢，但啃胎，大眾的新速騰用的梁，但也很舒適。試駕一下，感覺一下吧，特別是碎石路過濾、高速過彎的側傾、過減速帶的舒適度來決定吧。三菱做過這么多拉力賽，底盤調校應該會比起亞好很多。做工你是看不到的，我幫朋友起亞的福瑞迪就知道，它很多螺絲用力過大，都滑絲了。其實十萬出頭的車還有很多選擇呀，比如新福克斯、新寶來等，都是非常不錯的車車。

扭力梁一般應用于福克斯這樣追求操控的車型，過彎直接，過坎舒適，且造價較便宜。而多連桿主要應用于奧迪這樣高端豪華車，奧迪A6用的是5連桿，比扭力梁更穩定，但有時不如扭力梁舒適，且結構復雜，處理顛簸路面不行。K3還是舒適為主，造價也不高。翼神更運動些。看造價就可判斷。高端豪華車一般都是多連桿。家用車還是扭力梁好，跑車多連桿更好，因為他更穩定，側傾不明顯。你的情況最好K3。說句題外話，翼神的屁股太丑了，個人不太推薦，抵制日貨！望采納

如果不是激烈駕駛速度狂,還是選擇K3吧.

不推薦棒子車，不厚道翼神不錯

棒子車？車內布局布線，防撞鋼梁，整體做工，焊點都很差簡單地說就是：凡是你能看見的都不錯，這些特性體現在棒子20W以下的所有車上優點是現代、起亞零件通用，外形漂亮，省銀子，毛病貌似比較少以上可上網自查

三菱是日本車，買了以后還是有風險的。K3吧。

5，西漢南越王墓的修建年代是多少年

墓主是兩千多年前建都廣州（時稱番禺）的南越國（前203年—前111年）第二代王文王趙眜、趙眜死于公元前122年（漢武帝元狩元年）。

南越王墓是西漢早期建都番禺的南越國第二代王、秦統一嶺南的將領趙佗之孫、自稱文帝的趙眛的陵墓，距今已有2000多年的歷史。趙眛，史書稱趙胡，公元前137——122年（漢武帝建元四年至元狩元年）在位，約16年。趙眛在位期間和稱“南越文帝”，死后謚曰南越文王。這一時期，南越國名為漢朝藩屬，實則保持獨立王國的地位。全墓由750塊大石砌建，分前朝后寢兩部分，共7室，前部三室為前室和東、西耳室；后部四室為主棺室、東西側室及后藏室。由兩道石門隔開，各室有各自的功能。

墓中出土文物尤以銅器和陶器最具南方越族文化的特色，公元前137——122年（漢武帝建元四年至元狩元年）在位、自稱文帝的趙眛的陵墓，實則保持獨立王國的地位，銅鼎36個。墓主身穿的玉衣殮裝已復原，史書稱趙胡，死后謚曰南越文王，共7室，約16年、陪葬物最豐富墓、首次出現壁畫的彩繪石室墓，嶺南地區發現年代最早。這是迄今為止，它是我國目前發現完整的西漢玉衣中年代最早又是惟一的，以及金印3枚（廣州市漢代考古至今發現西漢時期金印僅有4枚）、西耳室。趙眛在位期間和稱“南越文帝”、秦統一嶺南的將領趙佗之孫，有15位殉葬人，分前朝后寢兩部分，各室有各自的功能，銅鏡36面，前部三室為前室和東，南越國名為漢朝藩屬。經過數年挖掘；后部四室為主棺室，有青銅編鐘樂器3套。全墓由750塊大石砌建、東西側室及后藏室，距今已有2000多年的歷史，也是惟一的一座全用石塊砌建而成的。趙眛、規模最大，出土玉器240多件。由兩道石門隔開。這一時期南越王墓是西漢早期建都番禺的南越國第二代王，現已出土珍貴文物1000多件（組）

6，論趣十則的全文解釋是什么

百度知道 > 教育/科學 > 學習幫助快到期問題　　? 求初二年級的計劃目標(我是學生).　　? 關于與門你們知道多少?　　? 溜冰鞋的樣子描寫（100個字左右）　　? 誰有樂學易考高一數學上的答案？　　? 題令狐家木蘭花的意思　　更多>>　　訂閱該問題　　您想在自己的網站上展示百度“知道”上的問答嗎？來獲取免費代碼吧！　　--------------------------------------------------------------------------------　　如要投訴或提出意見建議，請到　　百度知道投訴吧反饋。已解決　　論語十則如何翻譯?　　懸賞分：20 - 解決時間：2006-9-17 14:58　　提問者：匿名　　最佳答案　　論語十則：　　1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君　　子乎?”(《學而》)　　學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方　　法，也有學習態度。　　朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂　　趣。　　人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。　　2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)　　復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。　　3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆。”(《為政》)　　只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。　　這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。　　4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)　　孔于說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就　　是不知道，這就是聰明智慧。”　　這段說的是對待事物的正確態度。　　5、子貢問曰： “孔文子何以謂之文也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”(《公冶長》)　　子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并　　且不以向不如自己的人請教為恥。因此用文做他的謚號。”這里借回答于貢的問話，　　借題發揮，教育弟子要勤學好問。　　6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)　　這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不　　斷積累知識。“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講　　的是教學態度，要熱情地教導學生。孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有　　什么呀?”表現了孔子的自信。　　7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”(《述而》)　　孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點　　去學習，對他們的缺點，要注意改正。”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師。　　8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”(《雍也》)　　孔子說：“(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它　　為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。　　9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)　　孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴　　的時光。　　10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)　　孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題， (但并)沒有益處，還不如去學習。”　　這一段講躬身實踐的重要性。

論語《論語十則》原文及譯文 [原文] 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。” 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[譯文] 孔子說：“學習知識，進而按時溫習它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠方而來，不也是令人快樂的事兒嗎？我有才學，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 孔子說：“溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。” 孔子說：“光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就什么都學不到。” 孔子說：“由（子路）！教給你什么叫知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！” 子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為文呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為文啊！” 孔子說：“默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？” 孔子說：“三個人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。” 孔子說：“懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。” 孔子在河邊說：“消逝的時光像這河水一樣呀！日夜不停。” 孔子說：“我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習。”

夜幕臨降時，路上匆匆的行人欲趕回的地方，那就是家。我有一個幸福的家庭。生活中，我們經常發生一些有趣的事情，現在想起來，還歷歷在目。星期天下午，爸爸神秘地對我一笑，說：“我們來舉行一個家庭智力競賽吧！”“什么？”我喊道。“我們要舉行智力競賽？”廚房里的媽媽聞聲趕來。“那就讓我來做你的對手吧。”她對我說。我見對手不是爸爸，不禁暗暗自喜，胸有成竹地打答道：“好！” 比賽正式開始了，主持人爸爸清清嗓子，給我們出了第一道題目：“五羊群雕是我國哪個城市的標志？”“嘀----”我忙跳起來回答：“廣州市！” “對了，加10分！”這時我高興極了，真有點兒沾沾自喜。接著爸爸又問起了問題：“ 是不是有財物就有快樂？”“那還用說，這當然是啊！”我說，“那不一定！”媽媽反駁道，“財物充裕并不是真正的快樂，要精神上得到滿足才叫快樂！”“答對，加10分。”我聽了只好鼓著腮幫子，繼續聽問題：“世界力量最大的是什么？”“大力士！”我脫口而出。只見媽媽微笑著搖搖頭：“是知識。”“答對了，加10分！”接著爸爸又問了幾道題目，都有媽媽答出。由于接二連三地出錯，這時的我已是坐如針毯，六神無主了。但轉念一想：不，我應該爭取答出最后一道問題。于是我便耐心地聽起來“大慶每年石油占全國的幾分之幾？”我毫無顧忌地答道：“大慶每年的石油產量占-占-占全國的1/2！”“對了，雖然占了幾次，但總算占出來并且對了。加10分！” 比賽結束了。媽媽說：“這次我贏了你，到你讀中學時我們再賽一次。”“那時候，我們可要請教你呀！”爸爸對笑道我說：“哈哈哈。”我們的笑聲充滿了整間屋子，并傳到了每家每戶

7，六祖慧能的法脈

釋迦牟尼佛首傳（右圖為禪宗法脈圖）第一祖、摩訶迦葉尊者第二祖、阿難尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、優波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、彌遮迦尊者第七祖、婆須蜜多尊者第八祖、佛馱難提尊者第九祖、伏馱蜜多尊者第十祖、脅尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、馬鳴大士第十三祖、迦毗摩羅尊者第十四祖、龍樹大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、羅睺羅多尊者第十七祖、僧伽難提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鳩摩羅多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盤頭尊者第二十二祖、摩拏羅尊者第二十三祖、鶴勒那尊者第二十四祖、師子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多羅尊者第二十八祖（中國禪宗初祖）、菩提達摩尊者第二十九祖（中國禪宗二祖）、慧可大師第三十祖（中國禪宗三祖）、僧璨大師第三十一祖（中國禪宗四祖）、道信大師第三十二祖（中國禪宗五祖）、弘忍大師第三十三祖（中國禪宗六祖）、惠能大師以上諸祖，遞相傳承。自六祖后，唯傳心印，不傳衣缽，禪宗法脈流傳至今不斷，禪宗后分五宗，分別為曹洞宗、臨濟宗、云門宗、法眼宗和溈仰宗，雖分五宗，確同一心印，法脈相承，燈燈相續六祖惠能大師春秋七十有六，二十四歲得傳衣，三十九歲出家，說法利生三十七載。得旨嗣法證悟者四十三人，開悟者不計其數。流傳壇經以顯宗旨，興隆三寶，普利群生，永鎮寶林。

六祖惠能大師簡介（轉自六祖法云地微平臺)簡介六祖惠能大師（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今河北省涿州市），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也!”六祖的法號，歷來志為“慧能”或“惠能”的均有。據說六祖本人不識字，但六祖門人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準，可知“慧能”當是訛誤。代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。惠能作為在我國歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關注。惠能，唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂。早年惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其籍貫為范陽（今河北涿州）,其父為范陽盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”（未開化）。皈依佛門惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生。一次，惠能賣柴回家的路上聽到有人讀誦《金剛經》之中應無所住而生其心”時，便萌生學習佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開始了學佛生涯。佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違反了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子“身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。和尚們的談論，被廚房里的一個火頭僧-惠能禪師聽到了。惠能當時就叫別人帶他去看這個畿子，惠能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出惠能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是惠能寫的，于是他叫來了惠能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠走南方，隱居10年之后在曹溪寶林寺創立了禪宗的南宗。南北爭端惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅盤經》之際，“時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，并為之剃度。儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，于大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千余人，門人法海編錄其法語。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），弘揚禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長達37年之久。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢力頗盛，號稱“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國,并取代了“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以千計。其后，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映出惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步“中國化”的重要標志，從而對中國哲學與佛教文化的發展產生了深遠影響。神龍元年(705年)，武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年（714年），在河南滑臺（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得“南宗”成為中國禪宗正統。圓寂延和元年(712年)惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。惠能于延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂于國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。