廣州蚩謚了幕崠笊騁多久，清末官吏孚琦的小故事

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-08-21 07:21:22 編輯：廣州生活手機(jī)版

1，清末官吏孚琦的小故事

西林覺(jué)羅·孚琦（1857年－1911年），西林覺(jué)羅氏，字樸孫，隸滿洲正藍(lán)旗，監(jiān)生出身。清末官吏。1906年，出任廣州副都統(tǒng)，后署理廣州將軍。1911年春，馮如在廣州東門(mén)外燕塘地方舉行飛行表演，孚琦前往觀看。返回廣州城時(shí)，在街頭遭遇革命黨人溫生才持槍襲擊，計(jì)中太陽(yáng)穴、腦門(mén)、頸項(xiàng)、身部各一槍，當(dāng)場(chǎng)斃命。謚“恪愍”。[1]

清末官吏孚琦的小故事

2，廣州海珠區(qū)每月工資3500元是什么水平夠用嗎

我就在這邊住，我談?wù)劙。悍课荩ㄗ夥浚阂环恳粡d一廚一衛(wèi)40-50平方的1000-1300家具一般是空調(diào)、小餐桌、一套坐椅、一個(gè)床鋪、水電氣一般齊全。二房一廳一廚一衛(wèi)60-90平方的1500-1800。1800-2200不等。生活，一般市民生活自己做飯一人大概10-15元每天，二人就不知道，但不會(huì)到20-30元，快餐低檔的一般6-8元每個(gè)，高檔的店一般12-15元。水電氣你按一般正常算就是了，我一般一月不過(guò)50（不常在家）交通費(fèi)你自己算。網(wǎng)費(fèi)一般要80每月。電視就不知道了/簡(jiǎn)單的說(shuō)了下，生活成本和個(gè)人生活習(xí)慣有很大的關(guān)系的，也說(shuō)不準(zhǔn)，給個(gè)大根的，你參考下

廣州海珠區(qū)每月工資3500元是什么水平夠用嗎

3，請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在西樵到芳村的車(chē)經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)路和普君西路嗎

出發(fā)地：西樵車(chē)站(215路) 目的地：普君墟(141路下行) 線路1：從西樵車(chē)站出發(fā),乘坐2238路(西樵車(chē)站-芳村客運(yùn)站),抵達(dá)普君西路.約20.5公里線路2：從登山大道口出發(fā),乘坐禪高專線(城巴總站-荷城廣場(chǎng)),在佛山科技學(xué)院換乘143路(東方廣場(chǎng)-湖涌村),抵達(dá)普君墟.約19.79公里線路3：從西樵車(chē)站出發(fā),乘坐260路(九江洛浦市場(chǎng)-西樵車(chē)站),在南莊醫(yī)院換乘143路(東方廣場(chǎng)-湖涌村),抵達(dá)普君墟.約19.84公里線路4：從西樵車(chē)站出發(fā),乘坐251路下行(西樵車(chē)站-廣州?蚩諂?車(chē)站),在南莊醫(yī)院換乘143路(東方廣場(chǎng)-湖涌村),抵達(dá)普君墟.約19.93公里

同問(wèn)。。。

請(qǐng)問(wèn)現(xiàn)在西樵到芳村的車(chē)經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)路和普君西路嗎

4，糾結(jié)于起亞K3和三菱翼神扭力梁和多連桿

其實(shí)別在意梁與連桿，底盤(pán)的調(diào)校是要功底的。3W我的吉利也有獨(dú)立懸掛呢，但啃胎，大眾的新速騰用的梁，但也很舒適。試駕一下，感覺(jué)一下吧，特別是碎石路過(guò)濾、高速過(guò)彎的側(cè)傾、過(guò)減速帶的舒適度來(lái)決定吧。三菱做過(guò)這么多拉力賽，底盤(pán)調(diào)校應(yīng)該會(huì)比起亞好很多。做工你是看不到的，我?guī)团笥哑饋喌母Ｈ鸬暇椭溃芏嗦萁z用力過(guò)大，都滑絲了。其實(shí)十萬(wàn)出頭的車(chē)還有很多選擇呀，比如新福克斯、新寶來(lái)等，都是非常不錯(cuò)的車(chē)車(chē)。

扭力梁一般應(yīng)用于福克斯這樣追求操控的車(chē)型，過(guò)彎直接，過(guò)坎舒適，且造價(jià)較便宜。而多連桿主要應(yīng)用于奧迪這樣高端豪華車(chē)，奧迪A6用的是5連桿，比扭力梁更穩(wěn)定，但有時(shí)不如扭力梁舒適，且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，處理顛簸路面不行。K3還是舒適為主，造價(jià)也不高。翼神更運(yùn)動(dòng)些。看造價(jià)就可判斷。高端豪華車(chē)一般都是多連桿。家用車(chē)還是扭力梁好，跑車(chē)多連桿更好，因?yàn)樗€(wěn)定，側(cè)傾不明顯。你的情況最好K3。說(shuō)句題外話，翼神的屁股太丑了，個(gè)人不太推薦，抵制日貨！望采納

如果不是激烈駕駛速度狂,還是選擇K3吧.

不推薦棒子車(chē)，不厚道翼神不錯(cuò)

棒子車(chē)？車(chē)內(nèi)布局布線，防撞鋼梁，整體做工，焊點(diǎn)都很差簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：凡是你能看見(jiàn)的都不錯(cuò)，這些特性體現(xiàn)在棒子20W以下的所有車(chē)上優(yōu)點(diǎn)是現(xiàn)代、起亞零件通用，外形漂亮，省銀子，毛病貌似比較少以上可上網(wǎng)自查

三菱是日本車(chē)，買(mǎi)了以后還是有風(fēng)險(xiǎn)的。K3吧。

5，西漢南越王墓的修建年代是多少年

墓主是兩千多年前建都廣州（時(shí)稱番禺）的南越國(guó)（前203年—前111年）第二代王文王趙眜、趙眜死于公元前122年（漢武帝元狩元年）。

南越王墓是西漢早期建都番禺的南越國(guó)第二代王、秦統(tǒng)一嶺南的將領(lǐng)趙佗之孫、自稱文帝的趙眛的陵墓，距今已有2000多年的歷史。趙眛，史書(shū)稱趙胡，公元前137——122年（漢武帝建元四年至元狩元年）在位，約16年。趙眛在位期間和稱“南越文帝”，死后謚曰南越文王。這一時(shí)期，南越國(guó)名為漢朝藩屬，實(shí)則保持獨(dú)立王國(guó)的地位。全墓由750塊大石砌建，分前朝后寢兩部分，共7室，前部三室為前室和東、西耳室；后部四室為主棺室、東西側(cè)室及后藏室。由兩道石門(mén)隔開(kāi)，各室有各自的功能。

墓中出土文物尤以銅器和陶器最具南方越族文化的特色，公元前137——122年（漢武帝建元四年至元狩元年）在位、自稱文帝的趙眛的陵墓，實(shí)則保持獨(dú)立王國(guó)的地位，銅鼎36個(gè)。墓主身穿的玉衣殮裝已復(fù)原，史書(shū)稱趙胡，死后謚曰南越文王，共7室，約16年、陪葬物最豐富墓、首次出現(xiàn)壁畫(huà)的彩繪石室墓，嶺南地區(qū)發(fā)現(xiàn)年代最早。這是迄今為止，它是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)完整的西漢玉衣中年代最早又是惟一的，以及金印3枚（廣州市漢代考古至今發(fā)現(xiàn)西漢時(shí)期金印僅有4枚）、西耳室。趙眛在位期間和稱“南越文帝”、秦統(tǒng)一嶺南的將領(lǐng)趙佗之孫，有15位殉葬人，分前朝后寢兩部分，各室有各自的功能，銅鏡36面，前部三室為前室和東，南越國(guó)名為漢朝藩屬。經(jīng)過(guò)數(shù)年挖掘；后部四室為主棺室，有青銅編鐘樂(lè)器3套。全墓由750塊大石砌建、東西側(cè)室及后藏室，距今已有2000多年的歷史，也是惟一的一座全用石塊砌建而成的。趙眛、規(guī)模最大，出土玉器240多件。由兩道石門(mén)隔開(kāi)。這一時(shí)期南越王墓是西漢早期建都番禺的南越國(guó)第二代王，現(xiàn)已出土珍貴文物1000多件（組）

6，論趣十則的全文解釋是什么

百度知道 > 教育/科學(xué) > 學(xué)習(xí)幫助快到期問(wèn)題　　? 求初二年級(jí)的計(jì)劃目標(biāo)(我是學(xué)生).　　? 關(guān)于與門(mén) 你們知道多少?　　? 溜冰鞋的樣子描寫(xiě)（100個(gè)字左右）　　? 誰(shuí)有樂(lè)學(xué)易考高一數(shù)學(xué)上的答案？　　? 題令狐家木蘭花的意思　　更多>>　　訂閱該問(wèn)題　　您想在自己的網(wǎng)站上展示百度“知道”上的問(wèn)答嗎？來(lái)獲取免費(fèi)代碼吧！　　--------------------------------------------------------------------------------　　如要投訴或提出意見(jiàn)建議，請(qǐng)到　　百度知道投訴吧反饋。已解決　　論語(yǔ)十則如何翻譯?　　懸賞分：20 - 解決時(shí)間：2006-9-17 14:58　　提問(wèn)者：匿名　　最佳答案　　論語(yǔ)十則：　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不悅，不亦君　　子乎?”(《學(xué)而》)　　學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方　　法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。　　朋，這里指志同道合的人。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂(lè)　　趣。　　人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。　　2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)　　復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。　　3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。”(《為政》)　　只讀書(shū)而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書(shū)，就會(huì)有疑惑。　　這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。　　4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)　　孔于說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就　　是不知道，這就是聰明智慧。”　　這段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。　　5、子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之文也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”(《公冶長(zhǎng)》)　　子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛(ài)好學(xué)刁，并　　且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用文做他的謚號(hào)。”這里借回答于貢的問(wèn)話，　　借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。　　6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”(《述而》)　　這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不　　斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足。“誨人不倦”，講　　的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生。孔于一生都是這樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有　　什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。　　7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》)　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)　　去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。”這里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。　　8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)　　孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以它　　為樂(lè)的人。”這段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂(lè)的人，才能真正學(xué)好它。　　9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(《子罕》)　　孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴　　的時(shí)光。　　10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)　　孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題， (但并)沒(méi)有益處，還不如去學(xué)習(xí)。”　　這一段講躬身實(shí)踐的重要性。

論語(yǔ)《論語(yǔ)十則》原文及譯文 [原文] 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。” 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。” 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！? 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”[譯文] 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)，進(jìn)而按時(shí)溫習(xí)它，不也是令人高興的事嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事兒?jiǎn)幔课矣胁艑W(xué)，別人不了解我，可是我自己并不惱怒，不也是品德高尚的人所具有的嗎？” 孔子說(shuō)：“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。” 孔子說(shuō)：“光讀書(shū)學(xué)習(xí)不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書(shū)學(xué)習(xí)，就什么都學(xué)不到。” 孔子說(shuō)：“由（子路）！教給你什么叫知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真正的知啊！” 子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么被人們謚為文呢？”孔子說(shuō)：“孔文子聰敏好學(xué)，不認(rèn)為向不如自己的人請(qǐng)教是羞恥，因此謚他為文啊！” 孔子說(shuō)：“默默地記住所學(xué)的知識(shí)，學(xué)習(xí)卻不感覺(jué)滿足，教導(dǎo)他人不知疲倦，這些對(duì)我來(lái)說(shuō)，有哪一點(diǎn)是我所具備的呢？” 孔子說(shuō)：“三個(gè)人在一起行路，一定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。” 孔子說(shuō)：“懂得它的人不如喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人又不如以它為樂(lè)的人。” 孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水一樣呀！日夜不停。” 孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整晚不睡，用來(lái)思考，卻沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，不如去學(xué)習(xí)。”

夜幕臨降時(shí)，路上匆匆的行人欲趕回的地方，那就是家。我有一個(gè)幸福的家庭。生活中，我們經(jīng)常發(fā)生一些有趣的事情，現(xiàn)在想起來(lái)，還歷歷在目。星期天下午，爸爸神秘地對(duì)我一笑，說(shuō)：“我們來(lái)舉行一個(gè)家庭智力競(jìng)賽吧！”“什么？”我喊道。“我們要舉行智力競(jìng)賽？”廚房里的媽媽聞聲趕來(lái)。“那就讓我來(lái)做你的對(duì)手吧。”她對(duì)我說(shuō)。我見(jiàn)對(duì)手不是爸爸，不禁暗暗自喜，胸有成竹地打答道：“好！” 比賽正式開(kāi)始了，主持人爸爸清清嗓子，給我們出了第一道題目：“五羊群雕是我國(guó)哪個(gè)城市的標(biāo)志？”“嘀----”我忙跳起來(lái)回答：“廣州市！” “對(duì)了，加10分！”這時(shí)我高興極了，真有點(diǎn)兒沾沾自喜。接著爸爸又問(wèn)起了問(wèn)題：“ 是不是有財(cái)物就有快樂(lè)？”“那還用說(shuō)，這當(dāng)然是啊！”我說(shuō)，“那不一定！”媽媽反駁道，“財(cái)物充裕并不是真正的快樂(lè)，要精神上得到滿足才叫快樂(lè)！”“答對(duì)，加10分。”我聽(tīng)了只好鼓著腮幫子，繼續(xù)聽(tīng)問(wèn)題：“世界力量最大的是什么？”“大力士！”我脫口而出。只見(jiàn)媽媽微笑著搖搖頭：“是知識(shí)。”“答對(duì)了，加10分！”接著爸爸又問(wèn)了幾道題目，都有媽媽答出。由于接二連三地出錯(cuò)，這時(shí)的我已是坐如針毯，六神無(wú)主了。但轉(zhuǎn)念一想：不，我應(yīng)該爭(zhēng)取答出最后一道問(wèn)題。于是我便耐心地聽(tīng)起來(lái)“大慶每年石油占全國(guó)的幾分之幾？”我毫無(wú)顧忌地答道：“大慶每年的石油產(chǎn)量占-占-占全國(guó)的1/2！”“對(duì)了，雖然占了幾次，但總算占出來(lái)并且對(duì)了。加10分！” 比賽結(jié)束了。媽媽說(shuō)：“這次我贏了你，到你讀中學(xué)時(shí)我們?cè)儋愐淮巍！薄澳菚r(shí)候，我們可要請(qǐng)教你呀！”爸爸對(duì)笑道我說(shuō)：“哈哈哈。”我們的笑聲充滿了整間屋子，并傳到了每家每戶

7，六祖慧能的法脈

釋迦牟尼佛首傳（右圖為禪宗法脈圖）第一祖、摩訶迦葉尊者第二祖、阿難尊者第三祖、商那和修尊者第四祖、優(yōu)波毱多尊者第五祖、提多迦尊者第六祖、彌遮迦尊者第七祖、婆須蜜多尊者第八祖、佛馱難提尊者第九祖、伏馱蜜多尊者第十祖、脅尊者第十一祖、富那耶奢尊者第十二祖、馬鳴大士第十三祖、迦毗摩羅尊者第十四祖、龍樹(shù)大士第十五祖、迦那提婆尊者第十六祖、羅睺羅多尊者第十七祖、僧伽難提尊者第十八祖、伽耶舍多尊者第十九祖、鳩摩羅多尊者第二十祖、阇耶多尊者第二十一祖、婆修盤(pán)頭尊者第二十二祖、摩拏羅尊者第二十三祖、鶴勒那尊者第二十四祖、師子尊者第二十五祖、婆舍斯多尊者第二十六祖、不如蜜多尊者第二十七祖、般若多羅尊者第二十八祖（中國(guó)禪宗初祖）、菩提達(dá)摩尊者第二十九祖（中國(guó)禪宗二祖）、慧可大師第三十祖（中國(guó)禪宗三祖）、僧璨大師第三十一祖（中國(guó)禪宗四祖）、道信大師第三十二祖（中國(guó)禪宗五祖）、弘忍大師第三十三祖（中國(guó)禪宗六祖）、惠能大師以上諸祖，遞相傳承。自六祖后，唯傳心印，不傳衣缽，禪宗法脈流傳至今不斷，禪宗后分五宗，分別為曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門(mén)宗、法眼宗和溈仰宗，雖分五宗，確同一心印，法脈相承，燈燈相續(xù)六祖惠能大師春秋七十有六，二十四歲得傳衣，三十九歲出家，說(shuō)法利生三十七載。得旨嗣法證悟者四十三人，開(kāi)悟者不計(jì)其數(shù)。流傳壇經(jīng)以顯宗旨，興隆三寶，普利群生，永鎮(zhèn)寶林。

六祖惠能大師簡(jiǎn)介（轉(zhuǎn)自六祖法云地微平臺(tái))簡(jiǎn)介六祖惠能大師（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，河北燕山人（今河北省涿州市），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門(mén)，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”六祖的法號(hào)，歷來(lái)志為“慧能”或“惠能”的均有。據(jù)說(shuō)六祖本人不識(shí)字，但六祖門(mén)人法海曾記載“……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施眾生；能者，能作佛事”，此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以“惠能”為準(zhǔn)，可知“慧能”當(dāng)是訛誤。代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。惠能作為在我國(guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。惠能，唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日?qǐng)A寂。早年惠能父親名盧行瑫，早逝，母李氏，自幼以賣(mài)柴為生。《六祖壇經(jīng)》中，惠能自述其籍貫為范陽(yáng)（今河北涿州）,其父為范陽(yáng)盧氏，后貶于嶺南，故惠能為范陽(yáng)盧氏后裔。但是五祖弘忍曾稱他為“獦獠”（未開(kāi)化）。皈依佛門(mén)惠能父親早亡，家境貧窮以賣(mài)柴為生。一次，惠能賣(mài)柴回家的路上聽(tīng)到有人讀誦《金剛經(jīng)》之中應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，便萌生學(xué)習(xí)佛法之念。他去黃梅雙峰山拜謁五祖弘忍，由此開(kāi)始了學(xué)佛生涯。佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違反了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。和尚們的談?wù)摚粡N房里的一個(gè)火頭僧-惠能禪師聽(tīng)到了。惠能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，惠能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫(xiě)在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出惠能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫(xiě)的，邊上的人說(shuō)是惠能寫(xiě)的，于是他叫來(lái)了惠能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫(xiě)得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在惠能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有惠能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害惠能，讓惠能連夜逃走。于是惠能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在曹溪寶林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。南北爭(zhēng)端惠能歸嶺南后，于唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內(nèi)講《涅盤(pán)經(jīng)》之際，“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：風(fēng)動(dòng)；一僧曰：幡動(dòng)；爭(zhēng)論不休，惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真?zhèn)鳎彀轂閹煟橹甓取x鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風(fēng)，率同僚入山請(qǐng)惠能入城，于大梵寺講堂為眾說(shuō)法，兼授無(wú)相戒。僧尼道俗集者千余人，門(mén)人法海編錄其法語(yǔ)。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關(guān)南華寺），弘揚(yáng)禪宗，主張“頓悟”，影響華南諸宗派，人稱“南宗”，在此傳法長(zhǎng)達(dá)37年之久。他以“見(jiàn)性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚(yáng)“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國(guó)佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)時(shí)，六祖惠能的同門(mén)師兄神秀，主張“漸悟”，在華北勢(shì)力頗盛，號(hào)稱“北宗”。由于惠能的弘法,“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國(guó),并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門(mén)下治學(xué)的門(mén)徒數(shù)以千計(jì)。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊(cè)。該書(shū)反映出惠能對(duì)傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進(jìn)一步“中國(guó)化”的重要標(biāo)志，從而對(duì)中國(guó)哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。神龍?jiān)?705年)，武則天和唐中宗即遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)往曹溪召其入京。惠能以久處山林，年邁風(fēng)疾，辭卻不去。薛簡(jiǎn)懇請(qǐng)說(shuō)法，將記錄帶回報(bào)命。中宗因贈(zèng)摩納袈裟一領(lǐng)及絹五百匹以為供養(yǎng)。并命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺額，并以惠能新州故宅為國(guó)恩寺。唐玄宗開(kāi)元二年（714年），在河南滑臺(tái)（今滑縣）的無(wú)遮大會(huì)上，惠能弟子荷澤神會(huì)辯倒了神秀門(mén)人崇遠(yuǎn)、普寂，使得“南宗”成為中國(guó)禪宗正統(tǒng)。圓寂延和元年(712年)惠能回至新州，命門(mén)人建報(bào)恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂于新州國(guó)恩寺，世壽七十六，唐憲宗謚號(hào)大鑒禪師。惠能圓寂后，其真身不壞，被運(yùn)回韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪，其門(mén)人裹綜涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。惠能于延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂于國(guó)恩寺。今南華寺內(nèi)所供六祖像，相傳為惠能的真身。