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1，陳圓圓墓在哪里

圓圓墓，位于貴州省岑鞏龍鰲河畔的水尾鎮(zhèn)猴子山東麓。 http.baidu

陳圓圓墓在哪里

2，陳圓圓墓地被發(fā)現(xiàn)為何讓考古專家集體沉默

陳圓圓墓地被發(fā)現(xiàn)，考古專家集體沉默的原因是她的墓地所在地跟之前一些專家論文論證的內(nèi)容是不同的。也就是說有一些專家做出了錯誤的判斷，所以他們才會集體沉默。陳圓圓墓地實在貴州被發(fā)現(xiàn)的，在一個叫做馬家寨的地方，發(fā)現(xiàn)了吳氏墓地。但是之前有很多專家認為陳圓圓的墓地應(yīng)該是在昆明的蓮花池，因為當(dāng)時吳三桂造反的時候，陳圓圓因為害怕就在昆明的蓮花池跳池自盡了，所以專家都認為陳圓圓的墓地應(yīng)該在昆明，但是現(xiàn)在卻在貴州發(fā)現(xiàn)了。而且根據(jù)墓碑的記載，吳氏墓地很顯然就是吳三桂的墓地，考古學(xué)家挖開了目的發(fā)現(xiàn)，在陳圓圓的墓地里面確實有一個女子的骸骨。并且葬在這里的男子也都是有血緣關(guān)系的，那就說明陳圓圓當(dāng)時在吳三桂造反以后，陳圓圓是和吳三桂一起逃走了。其中還有吳三桂的兩個孫子吳仕龍和吳仁杰。他們一直逃到了貴州猴子山附近，就在這里隱居了。有人猜測馬家寨也是因為吳三桂害怕被康熙發(fā)現(xiàn)才叫的名字，不敢太招搖了叫做吳家寨。而且在陳圓圓的墓碑上可以看到寫的是一世祖墓，也就是說是祖奶奶墓，這肯定就是吳三桂的后人給他們修建的墓室。另外的幾塊墓碑分別是吳三桂的兒子寫得是二世祖墓，然后吳三桂的孫子就是三世族，然后按照這個順序排列下去的。所以傳說中關(guān)于吳三桂特別鐘愛陳圓圓的記載，似乎也變得更加可信。畢竟在這樣危機的時刻，吳三桂還不忘要帶著陳圓圓一起逃走。

陳圓圓墓地被發(fā)現(xiàn)為何讓考古專家集體沉默

3，吳三桂高圓圓陵墓在那里

吳三桂死后他的墳被掘了，陳圓圓后來出家了，并沒有跟吳三桂葬在一起

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吳三桂高圓圓陵墓在那里

4，貴州發(fā)現(xiàn)陳圓圓墓地隱藏了怎樣一段歷史

這個問題，實則是一件舊聞，一樁考古"憾事"一一 1983年的一天，貴州省文化廳專家奉命編寫本省文化名人，在馬家寨探訪時，無意中從一老者口中聽到了"吳三桂"的名字。經(jīng)多次釆訪，他們從一些村民那里獲悉一條隱秘信息一一大清名媛陳圓圓墓在此。俟專家對古墓進行正式勘察時，此墓已被盜墓賊搶先"光顧"。專家挖開封土，里面除一具女性骸骨，啥也沒有。這次挖墓，讓專家們選擇集體沉默。而陳圓圓墓，一直以來都是馬家寨人的隱秘，從不外傳的。這座村莊雖叫做馬家寨，居民卻全部姓吳，據(jù)說是吳三桂的后代。這個大家族自古就流傳著一個規(guī)矩，陳圓圓墓的消息只能家族秘傳，而整個家族每一代僅有兩個人能夠知曉，所以這座墓一直都保存完好。在貴州省岑鞏縣馬家寨，有一個地方叫襄子家屋場，歷史資料記載，該地名的來歷是以吳三桂父親吳襄的名字取得。除此之外，外人并不知道陳圓圓的墓地也隱藏在當(dāng)?shù)亍? 遺憾的是，當(dāng)?shù)乇姸嗟膮侨鸷笕艘恢路磳_這段歷史，幾經(jīng)周折，也不愿意透露他們稱之為“陳老太婆”的陳圓圓埋葬在哪里。其后人的理由是，“老祖宗吳三桂兵敗后，想留下吳家之根。后世子孫為免遭誅滅九族，逃難隱藏，才世代隱居此處。族人不愿出賣祖宗。” 陳圓圓墓暗藏鄉(xiāng)間，神秘對聯(lián)透露王妃身份。陳圓圓后人創(chuàng)“聶”字。黃透松等調(diào)查者在尋訪的過程中，在馬家寨一名吳三桂后人的一處墓碑上，無意中發(fā)現(xiàn)了一副奇怪的對聯(lián)：“阭姓于斯上承一代統(tǒng)緒，藏身在此下衍百年箕裘”，其中“阭”字不知到底是“阮”還是“院”字，怎么讀都不通，不知道隱含著什么意思。也許是黃透松等人的誠懇打動了吳家后人，經(jīng)過反復(fù)做工作，吳三桂的一個直系后人吳永松老人才解除了思想顧慮，告訴他們：“阭”字是“隱”字的簡化，是吳家文人自己造的，字典上沒這個字。表示后世隱藏此處。終于，在打消了顧慮的吳家后人幫助下，調(diào)查者得以在寨右邊的山凸上找到了根本不起眼的“陳老太婆”陳圓圓的墳?zāi)埂? 那是清雍正六年（1728年）立的一塊很不顯眼的小小石碑，碑腳已被泥土掩埋，上面有一塊沒有山字形的碑帽，左邊有一塊石夾柱，右邊的那塊石柱已經(jīng)不知去向，只好用石頭壘砌撐起。碑上陰鏤“故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男：吳啟華。媳：涂氏。孝孫男：仕龍、仕杰。楊氏。曾孫：大經(jīng)、大純……皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立。”整塊碑文都是繁體字，只有一個簡化的“聶”字。吳永松老人解釋說：“故先妣”沒用“清”字，表明她是明末的一位王妃。“妣”代表女性。“吳門”二字暗指老太婆是蘇州人，蘇州古稱吳門，對外也可解釋為吳家。“聶”用的是雍正年間還沒有的簡化字，是吳家為隱蔽造的。陳圓圓本姓邢，后跟養(yǎng)母姓陳。邢有右耳，陳有左耳，“雙耳”代表邢和陳，一字雙意。“雙”字的繁體上邊兩個“佳”字，佳佳為好，花好月圓，暗喻“圓圓”。“位席”顯示她地位的崇高，以女性而位居宗祠。十一個字連起來正好就是“明蘇州氏陳圓圓王妃之墓”。 2010年6月末的一天，《吳三桂大傳》作者李治亭先生突然接到貴州省黔東南州委宣傳部部長助理廖永倫先生打來的電話，稱在該州岑鞏縣水尾鎮(zhèn)馬家寨發(fā)現(xiàn)吳三桂后裔和陳圓圓墓，是否真實，有待學(xué)術(shù)界專家考定。廖先生誠邀李先生組成一個5至7人的專家組前往考察。　　這是一個令人驚喜的消息。這一線索包含了重大的學(xué)術(shù)信息，可能有助于解開許多歷史謎團，還原歷史真相，填補學(xué)術(shù)空白。但事關(guān)重大，須親身考察，才能辨別真?zhèn)巍；谶@一考慮，李先生接受了邀請，并邀徐凱、李世愉、王政堯、滕紹箴等專家同行。　　2010年7月10日，5位專家從北京飛至貴陽，轉(zhuǎn)乘汽車至黔東南州首府凱里，再轉(zhuǎn)至目的地岑鞏縣，歷11個小時，行程5000余里。他們顧不得休息，又車行80華里，從縣城到達馬家寨。因入口處很狹窄，容不得車身通過，遂下車步行進入。寨子內(nèi)巷道縱橫，且狹窄相同，以致畜力車及今之機動車都無法進出。據(jù)村寨負責(zé)人稱：此寨是按八卦圖建造的，生人進來，很難找到出路，連原路也難找回。果然，路皆用石板鋪成，巷道兩側(cè)高墻均用石塊砌成，無論走到哪條巷道，皆難以分辨其不同，遂造成視覺混亂，以為總停留在原巷道，進退失據(jù)。　　房屋依然保持明清時代的古樸風(fēng)貌，青磚青瓦，房齡都在百年以上。走入其中一戶普通人家，一邁入大門，就進入一個大房間，空空蕩蕩，專供進出。一出此房間即進入庭院，其大小約四五十平方米。院子中間有磚砌的一個水池，供應(yīng)宅主人家日常用水。正面是“堂屋”即上房，為主人臥室，堂屋正中供奉“延陵堂上歷代宗祖昭穆考妣姻親神位”，據(jù)說家家如此。兩側(cè)為廂房，都不設(shè)門，是那種沒有間隔的筒子屋，儲存糧食或什物，只有一處用作吃飯，實則是倉庫，東西雜亂，幾無空閑之處。　　全寨230多戶人家，1300余口人，連同在外人口，大約在2000人左右，全都姓吳，連一個姓馬的也沒有。中國傳統(tǒng)農(nóng)村自古以來，皆以血緣為紐帶，聚族而居，其村名即以共姓名之。馬家寨怪就怪在無一馬姓，名不符實，大違常理，其中必有深意。　　專家們有意詢問寨中人，無論男女老少，眾口一詞，都說吳三桂是他們的老祖宗。年歲大的老人還知道家族曾保存有御賜簿、皇傘和大刀等文物，口碑相傳，故事多多。吳三桂以降清叛清造成了廣泛的社會影響，時至今日，他仍然是一個具有很高知名度的歷史人物，也只在讀過書的人們之間流傳。但在廣大農(nóng)村地區(qū)，其影響未必有多大，像馬家寨，尤為重重山嶺所阻隔，信息難通，即使與周邊的大城市也相距不下數(shù)百里。在這樣一個極其封閉長達千百年的小山村，竟然認吳三桂為他們的祖宗，這是偶然的嗎？是人為的嗎？馬家寨的人也都知道吳三桂名聲不好，但仍將其認為祖宗，這樣的認同，只能說明他們與吳三桂存在著不可分割的血緣關(guān)系。　　秘傳人說出吳三桂家族史　　馬家寨處于一個山腳之下，地勢較為平坦，人行其上，并無爬高或登山之感。抬眼望去，山坡布滿了墳塋包。被稱為“陳圓圓墓”的那座，與附近其他幾百座墓完全一樣，所不同的是立在墓前的一通碑，上書“故先妣吳門聶氏之墓位席”，兩側(cè)分別刻寫“孝男吳啟華，媳婦涂氏立；孝孫男仕杰、仕龍，孫媳楊氏；重孫大經(jīng)、大純；孝玄孫吳朝達、選、魁、政、璽、柱、相、儀。”在碑的右側(cè)，刻有立碑時間：“皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立”。另有一通墓主人為吳啟華的墓碑，碑之兩側(cè)寫有一對墓聯(lián)，上聯(lián)云：“口姓于斯上承一代統(tǒng)緒”，下聯(lián)云：“藏身在此下衍百年箕裘”。還有一通碑文更不可解，其墓主人是“清故上壽先考明公號公玉老大人之墓”，碑之右上聯(lián)云：“重壘土塋人祖即已祖”，左下聯(lián)云：“復(fù)修石臺若翁如吾翁”。此碑于“光緒三十二年五月初六日立”。從聯(lián)語文字看，墓主人不像是吳氏家族的人，應(yīng)是以外姓人葬于吳氏家族墓地，卻被當(dāng)作本族人的祖宗而備受推崇。　　同年九、十月間，滕紹箴先生又收到岑鞏縣原縣委宣傳部副部長黃透松老先生兩封信，稱在馬家寨又發(fā)現(xiàn)一位“吳公張君后墓”，立于雍正元年（公元1723年），碑文為“受皇恩眷養(yǎng)一次八十五歲吳公張君后墓”，他們認為是吳三桂的妻子張皇后的墓。12月初，李治亭和滕紹箴兩位專家再次踏上這片土地。在“秘傳人”的幫助下，最終認定這4座墓的主人分別是：陳圓圓、吳應(yīng)麒、馬寶、吳三桂。有關(guān)上述4通碑文的考釋，學(xué)者們分別撰有專文給予了詳細解讀。滕紹箴先生說：“沒有秘傳人的幫助，我們真的對吳三桂去世后的這段歷史不清楚，也就很難解讀碑文。” 　　原來，吳三桂被清廷定為罪大惡極的“逆臣”之后，其家屬必受株連，必被追殺。為生存下去，只有遠走他鄉(xiāng)，隱姓埋名。這樣，不出幾年，有關(guān)家族的歷史尤其是吳三桂的史事就會煙消云散，完全失傳。約在康熙后期，形勢趨于緩和，吳家的人定居馬家寨，始立“秘傳人”，家族的歷史只由他們一代代秘密相傳下去，且只許口傳，不得書之于文字，避免被朝廷發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在已傳承至第10代，其秘傳人名字叫吳永鵬、吳永松。據(jù)吳永鵬先生回憶，1962年他17歲那年，被他的叔叔選中，做了長房第10代秘傳人。　　吳永鵬在與專家們面對面的交談中，講述吳三桂、陳圓圓、馬寶等人的故事如數(shù)家珍，令人稱奇。在這遙遠的窮鄉(xiāng)僻壤，文化很不發(fā)達，既沒有高校，也無研究機構(gòu)，有誰來講吳三桂的事？秘傳人沒念過大學(xué)，僅初中畢業(yè)，何以知曉吳三桂尤其是他死后，其家屬避難貴州岑鞏縣的事？事情很清楚，他是靠上代秘傳人傳給他的。　　馬家寨村人個個都會說高郵話　　2012年5月下旬，由北京大學(xué)明清研究中心、中國人民大學(xué)清史研究所、中國社科院歷史所與岑鞏縣人民政府共同主辦的陳圓圓、吳三桂史跡高層研討會在貴州省岑鞏縣舉行。我市神居山景區(qū) 旅游開發(fā)負責(zé)人楊國寶先生是位歷史研究者，他應(yīng)邀出席會議。　　會議期間，岑鞏縣人民政府領(lǐng)導(dǎo)人將吳永鵬先生領(lǐng)到楊國寶面前，吳永鵬開場白一句純高郵話讓他大吃一驚：“楊老師你好，你多晚來的呀？”接下來的一段敘述，北京來的專家還真的聽不懂，楊國寶一邊聽一邊翻譯，嘖嘖稱奇。與會專家、學(xué)者看他倆用高郵話一問一答，滔滔不絕，自然也相信吳永鵬所言不虛。　　楊國寶在馬家寨現(xiàn)場踏勘和采訪過程中，接觸了許多馬家寨人，發(fā)現(xiàn)他們都會說高郵話。這就意味著，在山高林深、與世幾近隔絕的岑鞏縣農(nóng)村，在苗、侗、土家、仡佬各民族聚居的龍鰲河畔，出現(xiàn)了一個“高郵村”。　　陳圓圓逃亡為吳三桂守靈保根　　三百多年來，絕代佳人陳圓圓的歸宿成為清史研究之謎。貴州深山陳圓圓墓的發(fā)現(xiàn)和吳三桂家族秘傳人的講述，為我們披露了陳圓圓晚年生活的歷史真相：一心一意為吳三桂守靈，千方百計為吳三桂家族保根。現(xiàn)有事實證明，陳圓圓并非不知所終，亦非投湖自盡，她是隱姓埋名的逃亡者！她不僅成功地保存了自己，也保存了吳三桂的余脈，得以繁衍至今。陳圓圓以實際行動為吳三桂續(xù)寫了一頁重要的歷史，也填補了清史研究的一段空白。　　最新歷史研究表明，陳圓圓與吳三桂因為政見不同，曾經(jīng)在云南出家為尼。吳三桂起兵后，她還俗隨軍到湖南。吳三桂病逝后，她護送其靈柩從衡州（今衡陽）回到昆明，原打算在昆明為吳三桂守靈三年，但見郭壯圖控制下的吳世璠洪化政權(quán)很不景氣，認定這種“混亂局勢，將會帶來嚴重后果”，加之湖南戰(zhàn)局不利的消息接二連三地傳來，“形勢發(fā)展下去，大周必敗無疑，殺身之禍必將到來。”于是，她作出明斷，離開昆明，帶著吳應(yīng)麒的兩個兒子設(shè)法隱蔽起來。到達湖南沅州府時，養(yǎng)子吳應(yīng)麒帶領(lǐng)200猓猓兵（苗兵）前來“護駕”。但母子倆會面不到一個月，馬寶便從武岡等處敗下陣來，退守沅州府。吳應(yīng)麒只好令馬寶護送陳圓圓離開沅州府。到達鉦遠城時，鉦遠守將伯爵將軍江義伙同馬寶共同護送陳圓圓一行到達思州府城。思州知府李敷治遵照指示，引導(dǎo)馬寶和陳圓圓至猴子嶺的搭茅洞，正式隱蔽起來。陳圓圓在這里住了約半年，因野獸侵襲（兒媳涂氏被狼吃了），便下山到“馬家寨對面龜形脖子上”即馬家寨前屋場田居住。八個月后，吳應(yīng)麒從平遠府戰(zhàn)敗，前來隱居，幫助她往老屋場搬家，她才真正松了一口氣。她先到地安寺修行，后又買下天安寺（平西庵），過上出道生活，堅持不斷地為吳三桂求佛念經(jīng)，于康熙二十八年（公元1689年）死在寺中，終年67歲。　　從康熙十九年（公元1680年）至雍正元年（公元1723年），吳應(yīng)麒及其后裔在老屋場住了43年之久。　　陳圓圓為保住吳應(yīng)麒的“根”，當(dāng)年從昆明再下湖南時，曾把吳應(yīng)麒的兩個兒子世珺和世珵帶出來，只不過改名仕龍和仕杰了。考之《康熙字典》：珺，[字匯]云：音郡，美玉也。[傳]云：佩玉名，珺如圭而正方，詩言，珺用瓊，則佩之，美者也。陳圓圓沒有取“珺”字本意，而是取其音、形。珺者右旁“君”也，“君”同“龍”，故叫吳世龍，為避開清廷追查，將“世”改為“仕”，成了吳仕龍。珵[玉篇]云：美玉也。[相玉書]云：“大六寸光自照”，是美玉中杰出者，所以吳世珵的“珵”字，便以本意“杰”字取代，改為吳仕杰，順理成章。陳圓圓在遺囑中提出：“兩個子孫中要小孫子吳仕杰當(dāng)家理事；大孫子吳仕龍出家隱藏下來，以防萬一。要是吳仕杰被害，吳仕龍再還俗繁衍子孫。”　　此外，陳圓圓為了后裔隱藏得更深，還采取認親戚、結(jié)家族、開親（結(jié)親），并結(jié)合做好事、做善事、搞施舍等措施來聯(lián)系和深入依靠當(dāng)?shù)厝罕姡饾u使吳氏家族后裔融入當(dāng)?shù)?社會。當(dāng)然，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族有勢力的大戶，之所以能夠在一定程度上愿意與陳圓圓這支吳氏族人交往，同樣也看出她有來頭，并與地方政權(quán)、宗教勢力之間有著非凡的關(guān)系所致。沒有什么歷史，只有傳說！還有云、貴兩省為傍名人，而產(chǎn)生的利益之爭!為什么這么說呢? 因為到現(xiàn)在為止，貴州這個所謂的陳圓圓墓，只有一本真假難辨的族譜，還有老一輩的口口相傳。除此之外，沒有任何靠譜的出土文物來進行佐證，很難令人信服。而墓中僅剩的女性尸骨也和陳圓圓去世時的年齡不符!而早在這之前，云南昆明就已經(jīng)有一座陳圓圓墓了。其實，全國各地近些年來，類似的故事曾經(jīng)多次上演。比如河南南陽和湖北襄陽的諸葛亮故里之爭；四川江油和甘肅天水的李白故里之爭；河南鹿邑和安徽渦陽的老子故里之爭等。最搞笑的是，臭名昭著之西門慶的故里竟也有山東和安徽的三地爭奪的不亦樂乎！難道西門慶也“真香”嗎？非也，其實還不是利字當(dāng)頭——各地看中了西門慶的名人效應(yīng)，所可能帶來的眼球經(jīng)濟而已！為什么這么說呢?因為到現(xiàn)在為止，貴州這個所謂的陳圓圓墓，沒有任何靠譜的出土文物來進行佐證。墓中僅剩的女性尸骨也和陳圓圓去世時的年齡不符!而早在這之前，云南昆明就已經(jīng)有一座陳圓圓墓了。其實，全國各地近些年來，類似的故事曾經(jīng)多次上演。比如河南南陽和湖北襄陽的諸葛亮故里之爭；四川江油和甘肅天水的李白故里之爭；河南鹿邑和安徽渦陽的老子故里之爭等。最搞笑的是，臭名昭著之西門慶的故里竟也有山東和安徽的三地爭奪的不亦樂乎！難道西門慶也“真香”嗎？非也，其實還不是利字當(dāng)頭——各地看中了西門慶的名人效應(yīng)，所可能帶來的眼球經(jīng)濟而已！　　這是一個令人驚喜的消息。這一線索包含了重大的學(xué)術(shù)信息，可能有助于解開許多歷史謎團，還原歷史真相，填補學(xué)術(shù)空白。但事關(guān)重大，須親身考察，才能辨別真?zhèn)巍；谶@一考慮，李先生接受了邀請，并邀徐凱、李世愉、王政堯、滕紹箴等專家同行。　　2010年7月10日，5位專家從北京飛至貴陽，轉(zhuǎn)乘汽車至黔東南州首府凱里，再轉(zhuǎn)至目的地岑鞏縣，歷11個小時，行程5000余里。他們顧不得休息，又車行80華里，從縣城到達馬家寨。因入口處很狹窄，容不得車身通過，遂下車步行進入。寨子內(nèi)巷道縱橫，且狹窄相同，以致畜力車及今之機動車都無法進出。據(jù)村寨負責(zé)人稱：此寨是按八卦圖建造的，生人進來，很難找到出路，連原路也難找回。果然，路皆用石板鋪成，巷道兩側(cè)高墻均用石塊砌成，無論走到哪條巷道，皆難以分辨其不同，遂造成視覺混亂，以為總停留在原巷道，進退失據(jù)。　　房屋依然保持明清時代的古樸風(fēng)貌，青磚青瓦，房齡都在百年以上。走入其中一戶普通人家，一邁入大門，就進入一個大房間，空空蕩蕩，專供進出。一出此房間即進入庭院，其大小約四五十平方米。院子中間有磚砌的一個水池，供應(yīng)宅主人家日常用水。正面是“堂屋”即上房，為主人臥室，堂屋正中供奉“延陵堂上歷代宗祖昭穆考妣姻親神位”，據(jù)說家家如此。兩側(cè)為廂房，都不設(shè)門，是那種沒有間隔的筒子屋，儲存糧食或什物，只有一處用作吃飯，實則是倉庫，東西雜亂，幾無空閑之處。　　全寨230多戶人家，1300余口人，連同在外人口，大約在2000人左右，全都姓吳，連一個姓馬的也沒有。中國傳統(tǒng)農(nóng)村自古以來，皆以血緣為紐帶，聚族而居，其村名即以共姓名之。馬家寨怪就怪在無一馬姓，名不符實，大違常理，其中必有深意。　　專家們有意詢問寨中人，無論男女老少，眾口一詞，都說吳三桂是他們的老祖宗。年歲大的老人還知道家族曾保存有御賜簿、皇傘和大刀等文物，口碑相傳，故事多多。吳三桂以降清叛清造成了廣泛的社會影響，時至今日，他仍然是一個具有很高知名度的歷史人物，也只在讀過書的人們之間流傳。但在廣大農(nóng)村地區(qū)，其影響未必有多大，像馬家寨，尤為重重山嶺所阻隔，信息難通，即使與周邊的大城市也相距不下數(shù)百里。在這樣一個極其封閉長達千百年的小山村，竟然認吳三桂為他們的祖宗，這是偶然的嗎？是人為的嗎？馬家寨的人也都知道吳三桂名聲不好，但仍將其認為祖宗，這樣的認同，只能說明他們與吳三桂存在著不可分割的血緣關(guān)系。　　陳圓圓，又字畹芳，明末清初江蘇武進（今常州）人。居蘇州桃花塢，為吳中名優(yōu)，“秦淮八艷”之一。卻紅顏薄命，先被田弘遇所掠，獻給了崇禎皇帝，最后又后被吳三桂占為己有。陳圓圓入京后，成為田弘遇妾侍。后貴妃去世，田弘遇日漸失勢，為尋求靠山來鞏固自己現(xiàn)有的地位和未來的依靠，田弘遇開始結(jié)交當(dāng)時握有重兵的吳三桂，而陳圓圓就是結(jié)交吳三桂的籌碼，田弘遇將圓圓贈送至吳府，吳三桂驚于陳圓圓的美貌得將其納為妾。陳圓圓作為梨園女妓，難以擺脫以色事人的命運。李自成農(nóng)民起義軍攻占北京后，吳三桂奮力抵抗，在撤離中，陳圓圓不慎走失，后為劉宗敏所奪。吳三桂眼看大勢已去，打算降服于李自成，但得知圓圓未死，而是遭劉宗敏所劫后，沖冠一怒，憤而降清。《明史·流寇》稱：“初，三桂奉詔入援至山海關(guān)，京師陷，猶豫不進。自成劫其父襄，作書招之，三桂欲降，至灤州，聞愛姬陳沅被劉宗敏掠去，憤甚，疾歸山海，襲破賊將。自成怒，親部賊十余萬，執(zhí)吳襄于軍，東攻山海關(guān)，以別將從一片石越關(guān)外。三桂懼，乞降于我。　　陳圓圓，以她的美貌俘獲吳三桂，迷倒李自成。吳三桂為了她背負著賣國賊的罪名為滿人東征西戰(zhàn)，立下了汗馬功勞。如果不是吳三桂因為這個女人投降了多爾袞，滿人最少也要晚入關(guān)幾十年。所以說，她以她的個人魅力影響了整個歷史的進程。貴州省黔東南州傳出一個驚人消息：轄區(qū)內(nèi)岑鞏縣馬家寨發(fā)現(xiàn)了陳圓圓墓地，而吳三桂的后裔就定居在這個寨子里。墓碑上沒有直書真名，馬家寨祖訓(xùn)系對外保密。直到最近考古專家來到現(xiàn)場并確認這就是陳圓圓的墓地后，馬家寨村民才深深嘆息，祖先更名換姓隱居深山數(shù)百年，沒想到還是被發(fā)現(xiàn)。　　按馬家寨村長稱：墓碑上的“吳門”二字，暗指陳圓籍貫的蘇州，對家族內(nèi)公開則釋為吳家。使用“聶”字簡化字，因“陳圓圓本姓邢，六歲后跟著姨夫姓陳”。“邢”右耳旁，“陳”系左耳旁，“聶”字雙耳代表陳和邢兩姓，當(dāng)年以此來躲避追殺和掘墓。　　此前，云南昆明、上海、蘇州等地均有考古發(fā)現(xiàn)被猜測為一代名妓陳圓圓墓，不過都缺乏真實的證據(jù)。而現(xiàn)在，貴州省馬家寨經(jīng)過多位考古專家的現(xiàn)場調(diào)研考證和當(dāng)?shù)卮迕竦恼f法，已經(jīng)確定了這里確實是名妓陳圓圓的墓冢（zhǒng）。　　根據(jù)族里的老人們說，為了保護這個墓冢，他們家族的先人從雍正年間之后再未對這座墓冢的墓碑進行修繕。既然馬家寨隱藏這個秘密數(shù)百年不對外公開，為何還被發(fā)現(xiàn)了呢這些事情還得從1983年開始說起，當(dāng)時國家文物局下發(fā)要求各地整理編寫當(dāng)?shù)孛嗣麆俚耐ㄖ疫€要搜集名人逸聞軼事。文件中就提到了與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的吳三桂、李白、張三豐等人。那個時候當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者就開始準備著手調(diào)查有關(guān)墓冢的事情。遺憾的是，當(dāng)?shù)氐膮鞘虾笕藢Υ耸麻]口不談，一致反對對外公開，費了很大功夫勸導(dǎo)他們，他們始終不愿意公開這段歷史，是不愿意“出賣老祖宗”。直到后來考古工作無法進行時，考古專家提出挖掘后通過墓內(nèi)陪葬品來分析墓主人，這時，馬家寨村民眼看著守護數(shù)百年的祖墳將被挖掘，無奈之下公布了這個數(shù)百年來幾代人守口如瓶的族人秘密。　　關(guān)于陳圓圓墓地的真實性還有待考古學(xué)家的考證。 “將軍一怒為紅顏，紅顏一跳殉將軍”。這描寫的是一代梟雄吳三桂和傾國美人陳圓圓之間感人的愛情故事。也正因為這句經(jīng)典的存在，大多數(shù)小伙伴都以為陳圓圓當(dāng)時是在昆明蓮花池為反情兵敗的吳三桂殉了情。但事實上陳圓圓的墓卻在貴州岑鞏馬家寨對于這個事實的真實性，小伙伴們不需要再有爭議。陳圓圓的墓是在上世紀80年代才被發(fā)現(xiàn)的，在這之前陳圓圓的墓所在地，一直都是眾說紛談。當(dāng)時一位自稱是“吳三桂”家族的人主動透露后，考古專家們經(jīng)過一番考證后，才最終確認。而且貴州《岑鞏縣志·文物名勝篇》的史料中也有明確記載“陳圓圓墓（考）。明末清初名妓陳圓圓，葬于思州城東北38公里，今水尾鎮(zhèn)馬家寨獅子山上，鰲山寺南端。”也就是如今水尾鎮(zhèn)馬家寨猴子山東邊的山腳下。陳圓圓的墓其實沒有什么特殊之處，墓四周鑲嵌著大小不一的石塊起保護作用。唯一比較顯眼的就是墓碑。陳圓圓的墓前的墓碑分為一大兩小三塊，都有碑頂、碑身和碑座組成，上面雕刻著龍鳳裝飾的圖案。而墓碑所刻的碑文雖然不多，但當(dāng)時卻讓考古專家們很是費解了一番，才解開謎底。陳圓圓的墓碑上刻著的的主要內(nèi)容有“故先妣吳門聶氏之墓位席。孝男：吳啟華。媳：涂氏。孝孫男：仕龍、仕杰。楊氏。曾孫：大經(jīng)、大純……皇清雍正六年歲次戊申仲冬月吉日立。”“吳門”還好理解，吳三桂姓吳，古代女性嫁人后都冠以夫姓。而且陳圓圓老家蘇州，蘇州在當(dāng)時也被稱為“吳門”，所以有雙重寓意。看的這里肯定有小伙伴要疑惑了，既然這樣也應(yīng)該是“吳門陳氏”啊，怎么可能是“吳門聶氏”呢？其實這是吳家后人害怕陳圓圓安息之處被人打擾，特意所為。畢竟清朝時期吳三桂是造反兵敗的，隱姓埋名還是很有必要。誰知道哪天當(dāng)權(quán)者會不會來個歸根究底的大算賬。之所以取“聶”字，是因為陳圓圓原本姓邢，后來才跟養(yǎng)父改為陳姓。“邢”字右邊的偏旁是耳，“陳”字左邊的偏旁是耳，“雙耳”代表的就是邢和陳，也是有雙重寓意的。而且雙耳“聶”字下部分的“雙”字的繁體是“雙”，上邊兩個“佳”字。都兩個“佳”了，那肯定是好啊。花好月圓，又暗含了““圓圓”、沅沅”這個名字。至于碑文中的“位席”這表示墓主人地位崇高意思。此外，作為女性在清朝時期卻能夠位居宗祠，也說明是墓主人的身份肯定不是平民百姓；再加上孝男寫的是吳啟華，要知道史料記載吳啟華可是吳山桂的兒子。能讓吳山桂的兒子做孝男的，也無非就是他的幾個妻子。這些都暗指墓主人生前的“皇妃”身份。吳三桂稱帝時，陳圓圓就是是皇妃地位，更進一步證明了這座墓是陳圓圓。值得一提的是，所有的碑文都是繁體字，只有一個“聶”字是簡化的。這座墓碑是清朝雍正六年所立，但是考古專家們在康熙字典中并沒有查到“聶”這個字，只有“聶”字，而雍正年間用的就是康熙字典，也沒有簡化漢字的出現(xiàn)。“聶”字的簡化是在1956年文字改革后才開始出現(xiàn)的。也就是說，當(dāng)初在立碑的時候，吳家后人自己憑空創(chuàng)造了的一個字。為了達到掩人耳目的目的，吳家后人也真是煞費苦心啊。如果相關(guān)專家不加以解析，這個碑文我等普通人那絕對是理解不了的。雖然陳圓圓墓的所在地叫馬家寨，但是現(xiàn)在村子里的1000多人全部姓吳，沒有一個姓馬的，都是吳山桂的后人。那既然是吳三桂后人落腳的地方，為什么叫做馬家寨呢？也是為了隱形埋名嗎？雖然有隱形埋名，規(guī)避風(fēng)險的意思，但并不全是。當(dāng)年吳三桂造反兵敗死后，整個吳家都成了清朝當(dāng)權(quán)者的眼中釘，處之而后快只是遲早的事。因此，陳圓圓雖然對吳山桂的死訊悲痛萬分，想要追隨他而去。但不得不為了保全吳氏一脈，和吳三桂之子吳應(yīng)麒一起，在大將軍馬寶的一路護送下秘密離開云南，潛入貴州岑鞏縣的密林山洞躲了起來。等到多年之后，風(fēng)聲過了才敢搬到山下定居，繁衍生息讓吳氏血脈源源不斷的延續(xù)下去。而為了感謝大將軍馬寶當(dāng)年一路不離不棄的護送，也為讓吳氏后人永遠記得馬寶這個恩人，就將定居之處叫做馬家寨。而且馬寶死后也安葬在了馬家寨，吳氏后人會定期前去掃墓祭拜。馬寶的墓碑和陳圓圓一樣，也沒有用真實的名字。上面上刻著的是“上壽先考明公號公玉老大人之墓”。“明”指的是明朝，這是因為馬寶原來是明朝大將，后來跟著吳山桂才投奔了清廷，“玉”暗指寶的意思。此外，吳氏后人對馬寶的感恩之情到底有多深厚，在馬寶的墓聯(lián)上也能看的出來，墓聯(lián)上寫著“重壘土瑩人祖即己祖，復(fù)修石臺若翁如我翁”。這是要把馬寶當(dāng)做祖先來供奉意思，和吳氏祖先平起平坐，可見有多看重。雖然之前馬家寨的后人一直世代務(wù)農(nóng)為生，但是當(dāng)初陳圓圓逃出來的時候，倉促之間也帶了不少貴重物品。比如御字簿、皇傘、金杯、玉簪、兩柄大刀和一柄方天畫戟等物金銀珠寶。但是這些物品在歷史的長河中大都不知去向。而那兩柄大刀曾經(jīng)是吳三桂做“關(guān)寧鐵騎”將軍的時候的兵器。如果留下來了，可是非常有研究價值的文物。但可惜在大煉鋼鐵時期，被窮困的吳氏后人當(dāng)成廢鐵賣了。