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1，論道德
2，論道德的起源與價(jià)值
3，看待傳統(tǒng)論理道德議論文800字
4，論道德與人生要求1000字以上的作文
5，歷代名人論道德的名言警句有哪些

1，論道德

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼一身憂國(guó)心,千古敢言氣勿以惡小而為之，勿以善小而不為夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。——諸葛亮惟賢惟德,能服于人

論道德

2，論道德的起源與價(jià)值

文/年輪談?wù)?a href="/tag/573179.html" target="_blank" class="infotextkey">關(guān)于道德的問(wèn)題，始終繞不開(kāi)對(duì)人性的探討。自古以來(lái)，許多學(xué)者和思想家們對(duì)人性的看法和定論莫衷一是。但基本上可分為三種結(jié)論，即性善論、性惡論、無(wú)善無(wú)惡論。除了專(zhuān)家們對(duì)他們各自的“人性論”有比較穩(wěn)固的認(rèn)知之外，作為生活中的普通人來(lái)說(shuō)，對(duì)人性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)都普遍呈現(xiàn)出相對(duì)混亂的現(xiàn)象。例如在日常生活中，當(dāng)一個(gè)人看到某種不道德的丑陋的現(xiàn)象時(shí)，他就會(huì)失望地哀嘆道，“這就是人性啊！”。而當(dāng)他看到另一種道德的美好的行為時(shí)，他又會(huì)贊嘆道，“這就是人性啊！”。在前一種情況中，他認(rèn)為人性是惡的，但他這種哀嘆——這種對(duì)人性的失望，對(duì)惡的憎惡——卻表明了必然是出于他自身的善的意志所發(fā)出的，那么如果他承認(rèn)自身中善的意志也是屬于人性的話，那他的哀嘆就是自相矛盾的，即在他的哀嘆中蘊(yùn)含著的性惡論是站不住腳的。在后一種情況中，很明顯地他又明白地承認(rèn)人性是善的。所以日常生活中人們對(duì)人性的評(píng)價(jià)總是“見(jiàn)異思遷”的，對(duì)人性的認(rèn)知只是一個(gè)模糊的概念。人性的第一個(gè)方面，是人的自然屬性，即物質(zhì)性。通俗地講，就是人的動(dòng)物屬性。作為動(dòng)物性的人，同其他動(dòng)物一樣擁有食欲和性欲這兩種最基本的欲求。無(wú)論是食欲還是性欲，都是生命意志的體現(xiàn)，都屬于求生欲，是動(dòng)物延續(xù)生命的本能。物競(jìng)天擇是大自然的生存法則，作為動(dòng)物性的人，或者說(shuō)在猿人階段的人，為了達(dá)到滿足自身的求生欲，滿足自身的生理需求，可以不擇手段，弱肉強(qiáng)食。這種生存方式，雖然在現(xiàn)代文明看來(lái)是屬于野蠻的，但在屬于猿人的原始社會(huì)里，這是大自然法則賦予每個(gè)猿人的正當(dāng)?shù)纳媸侄危运^的善和惡道德觀念，在那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有產(chǎn)生。只有當(dāng)人類(lèi)祖先脫離了動(dòng)物界，由共同的勞動(dòng)而形成了一定的社會(huì)關(guān)系，這才給道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。所以，人性的第二個(gè)方面，就是社會(huì)屬性，即是與物質(zhì)性相對(duì)的精神性。馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)只有發(fā)展出社會(huì)關(guān)系之后，真正的人性才產(chǎn)生出來(lái)，人的社會(huì)性才是人性的最主要、最根本的屬性。它是決定人之所以為“人”的最根本的東西。從生命意志的角度看，人類(lèi)社會(huì)關(guān)系形成的原因也擺脫不了“求生欲”的因素。在大自然中，個(gè)人的力量是非常有限的，要想在殘酷無(wú)情的自然環(huán)境里活得長(zhǎng)久，人類(lèi)就得團(tuán)結(jié)在一起，相互依存，如此一來(lái)便發(fā)展出了人類(lèi)社會(huì)。在人類(lèi)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系。所以人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。人類(lèi)從自然屬性邁向社會(huì)屬性，不單單表現(xiàn)在人類(lèi)在大自然中地位和關(guān)系的改變。社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生同時(shí)促進(jìn)人類(lèi)精神的發(fā)展，人類(lèi)在人際關(guān)系中衍生出了諸如尊嚴(yán)、榮譽(yù)、虛榮、情感、安全和自身在社會(huì)中的價(jià)值地位等各種精神上、心理上的需求。然而，除了人之外，有些動(dòng)物也具有社會(huì)性。理論上來(lái)說(shuō)，所有的群居動(dòng)物都屬于社會(huì)性動(dòng)物。但是，其他的社會(huì)性動(dòng)物卻沒(méi)有出現(xiàn)同人類(lèi)一樣如此豐富的心理需求，所以人類(lèi)的社會(huì)性與動(dòng)物的社會(huì)性仍存在著巨大差別的，這只能是人類(lèi)得天獨(dú)厚的基因作為先決條件所決定的。正因?yàn)槿诵约染哂凶匀粚傩杂志哂猩鐣?huì)屬性，自然屬性是生理需求方面，社會(huì)屬性是心理需求方面，所以一個(gè)完整的人對(duì)幸福的追求，便是對(duì)生理需求與心理需求這兩方面的滿足的追求。在物質(zhì)生活條件十分發(fā)達(dá)的今天，仍有很多人并不感到幸福，正是因?yàn)樾睦硇枨蠓矫娴貌坏綕M足。這是題外話，在今后的文章中再專(zhuān)門(mén)討論。總之，人的社會(huì)屬性是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人與人之間產(chǎn)生了各種社會(huì)關(guān)系，就同時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生沖突的人際關(guān)系。這時(shí)，道德就作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系沖突、規(guī)定人的行為的規(guī)范者的角色出現(xiàn)了。所以道德出現(xiàn)在人與人的關(guān)系即社會(huì)關(guān)系之中，試想一下，如果你獨(dú)自身處荒無(wú)人煙的地方生活，你還能夠做出什么違背道德的事嗎？離開(kāi)社會(huì)關(guān)系，對(duì)錯(cuò)已無(wú)從判斷，人只剩下自然屬性，而我們已經(jīng)知道，只具有自然屬性的個(gè)人是沒(méi)有道德產(chǎn)生的。社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，而道德產(chǎn)生的主觀條件便是人的自我意識(shí)。人只有發(fā)展出自我意識(shí)，才能意識(shí)到自身與他人之間的關(guān)系，意識(shí)到自身處于社會(huì)關(guān)系之中。同時(shí)意識(shí)到自身的行為在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的影響，受影響的社會(huì)關(guān)系又會(huì)反作用于自身，因此人們便在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中基于自身的利益，憑借經(jīng)驗(yàn)約定俗成出了道德規(guī)范。這就是道德產(chǎn)生的主觀條件的作用。另外，人的社會(huì)屬性具有共性和個(gè)性，在我們的日常生活中，不同的生活環(huán)境與生活實(shí)踐形成個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，這種個(gè)性即是我們通常所指的世界觀和價(jià)值觀，以實(shí)踐行動(dòng)的方式表現(xiàn)出來(lái)。其中的價(jià)值觀便包括對(duì)道德的認(rèn)知，不同的價(jià)值觀便指導(dǎo)著每個(gè)人不同的實(shí)踐，同樣包括道德實(shí)踐（本文所指的“道德實(shí)踐”是指具有倫理性質(zhì)的行為，包括道德的和不道德的）。在不同的道德實(shí)踐中就必然會(huì)出現(xiàn)相互對(duì)立的道德實(shí)踐的情況，善惡對(duì)錯(cuò)判斷由此而產(chǎn)生出來(lái)。所以在日常生活中，人的成長(zhǎng)和生活環(huán)境是其道德知識(shí)的來(lái)源，在一個(gè)教育良好的環(huán)境下成長(zhǎng)的人其道德觀念越濃厚，在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)的越有修養(yǎng)。相反的，在成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏道德教育和道德文化熏陶的人，在社會(huì)關(guān)系中便表現(xiàn)得缺乏修養(yǎng)，也在社會(huì)關(guān)系中顯得格格不入。善和惡都不是人性與生俱來(lái)的，人性不應(yīng)該被分裂為善與惡。人性是人類(lèi)發(fā)展中所從屬的性質(zhì)，也是先天的、必然的性質(zhì)，人性是客觀的，是中性詞，本身沒(méi)有善惡之分。就像有的人把金錢(qián)看作是邪惡的一樣。善與惡不在人性自身之中，而在于個(gè)別的、具體的行為的性質(zhì)之中。金錢(qián)本身不是邪惡的，邪惡之處在于不擇手段獲取金錢(qián)的行為，人們把違法違德獲取錢(qián)財(cái)?shù)男袨闅w罪于金錢(qián)本身是毫無(wú)道理可言的。再如有一個(gè)成語(yǔ)叫“紅顏禍水”，把“紅顏”當(dāng)成是禍害的罪魁禍?zhǔn)准右耘校@就像一位美女不幸遭遇強(qiáng)奸，人們不去批判強(qiáng)奸犯而去責(zé)備受害者長(zhǎng)得太漂亮一樣荒唐。同樣的，貪婪是人性的一面，但作為人性的貪婪本身也不存在善惡之分，貪婪所表現(xiàn)出來(lái)的善惡是由人的貪婪對(duì)象以及行為性質(zhì)所共同決定的。依此類(lèi)推，其他的我們所熟知的人性?xún)?nèi)容無(wú)一例外不是如此，它們本身并不存在善惡之分，善惡的判斷永遠(yuǎn)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)客觀的行為性質(zhì)所決定的。道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范，而社會(huì)關(guān)系并不是一成不變的，因此，道德內(nèi)容同樣是隨著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐、隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)制度的變更而有所不同的。這就是道德的社會(huì)性和時(shí)代性。從社會(huì)性上看，不同的人類(lèi)社會(huì)有著不同的道德內(nèi)容。例如“一夫多妻制”在某些國(guó)家是合法的道德的，但在我國(guó)，“一夫多妻”是不道德的，甚至是不合法的。再如性服務(wù)行業(yè)在不少歐洲國(guó)家是完全合法的，但在其他國(guó)家包括中國(guó)，性服務(wù)行業(yè)是違背道德和違反法律的。甚至在同一個(gè)國(guó)家，不同民族，不同文化的地域也同樣有著不盡相同的道德內(nèi)容。由此可以看出，不是所有的道德內(nèi)容在人類(lèi)社會(huì)中都具有普適性。從時(shí)代性上看，在同一個(gè)社會(huì)里，不同的時(shí)代道德內(nèi)容也不同。但一個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)發(fā)展和制度變革之后，新社會(huì)與舊社會(huì)從某種意義上來(lái)講，也不再是同一個(gè)社會(huì)，時(shí)代性也就只是從屬于社會(huì)性。所謂時(shí)代性主要是強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間的變化而變化。比如在我國(guó)舊社會(huì)里，三妻四妾并不會(huì)被看作是不道德的，而女性坦胸露背會(huì)被當(dāng)作道德敗壞，甚至?xí)慌行獭Ｈ欢诮裉炜磥?lái)，這一切都被倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，舊社會(huì)的三妻四妾不再被今天的道德和法律所包容，女性坦胸露背在人們眼里是最稀松平常不過(guò)的事，根本不值一提，這就是道德內(nèi)容的時(shí)代性。由此也可以看出，不是所有的道德內(nèi)容在不同時(shí)代里都具有普適性。從上面道德的起源的論述中，我們已經(jīng)可以看出道德的某些價(jià)值。就像上文中論述的那樣，道德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范，對(duì)維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的作用，這便是道德行為的外在價(jià)值（注意不是“外在道德價(jià)值”），它是一種社會(huì)價(jià)值。正由于道德行為具有如此重要的外在價(jià)值，所以道德教育被政治家當(dāng)作維系社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。宗教也正因?yàn)槠渥诮痰赖聝?nèi)容，即教義，有益于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，因此才被允許有宗教自由。而那些對(duì)人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展有害的教義的宗教，便被人們定為邪教。之所以說(shuō)道德行為具有外在價(jià)值，這是與道德行為的內(nèi)在價(jià)值所相對(duì)應(yīng)的。道德行為的外在價(jià)值是客觀的，可供人們?cè)u(píng)判的，而道德行為的內(nèi)在價(jià)值是對(duì)于個(gè)人而言的，是主觀的，主觀的東西只有行為者自身可以加以評(píng)判，但就通常的情況來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在價(jià)值具有共通性。當(dāng)一個(gè)人做了好事之后，心里會(huì)產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感，在某種意義上來(lái)說(shuō)，這便等于提高了人們的幸福感，道德行為的內(nèi)在價(jià)值便體現(xiàn)在了這里，它是一種自我價(jià)值。總之，道德行為具有外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，外在價(jià)值即是社會(huì)價(jià)值，而內(nèi)在價(jià)值也即是自我價(jià)值，除了這兩種價(jià)值之外，道德行為還應(yīng)該有第三種價(jià)值的可能，即自身的純粹的道德價(jià)值。行為的道德價(jià)值與上面的道德行為的價(jià)值是兩個(gè)不同的概念，道德行為的價(jià)值是功利的，是一種世俗的價(jià)值判斷。而行為的道德價(jià)值不止需要功利的評(píng)判，還需靠一種個(gè)人意志與功利所共同構(gòu)成，這種價(jià)值是純粹的內(nèi)在道德價(jià)值。在歷史上，哲學(xué)家們對(duì)行為的道德價(jià)值的評(píng)判各執(zhí)一詞。有的認(rèn)為道德價(jià)值只體現(xiàn)在外在價(jià)值，例如英國(guó)哲學(xué)家邊泌便主張，符合最大多數(shù)人的最大幸福原則的行為才是具有道德價(jià)值的行為，以是否追求最大多數(shù)人的最大幸福作為行為的是非標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)被稱(chēng)之為功利主義或目的論。另一種觀點(diǎn)卻與之截然相反，例如德國(guó)哲學(xué)家康德便主張，道德應(yīng)該是來(lái)自于人的自由意志和實(shí)踐理性，人類(lèi)心中具有先天的道德律令，他認(rèn)為對(duì)一個(gè)人的行為的道德評(píng)判要看他的行為是否出自?xún)?nèi)心的道德律，是把道德行為當(dāng)成目的還是當(dāng)成手段，只有把道德行為當(dāng)成目的，行為才具有內(nèi)在的道德價(jià)值，才是真正的道德行為。這種觀點(diǎn)被稱(chēng)作動(dòng)機(jī)論。功利主義實(shí)際上就是道德行為的外在價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值，他們否定道德行為的自身道德價(jià)值的存在和意義。當(dāng)然，一個(gè)道德行為的道德價(jià)值首先要體現(xiàn)在外在價(jià)值，如果有人說(shuō)一個(gè)道德行為可以不存在外在價(jià)值，那么這種觀點(diǎn)是自相矛盾的。如果一個(gè)道德行為不存在外在價(jià)值，那就說(shuō)明這個(gè)道德行為并不是客觀存在的，或者說(shuō)這個(gè)行為是否可稱(chēng)之為道德行為是值得懷疑的。這就是康德撇開(kāi)世俗價(jià)值的道德動(dòng)機(jī)論的缺陷所在，在康德那里，無(wú)論是道德行為的外在價(jià)值或者是內(nèi)在價(jià)值，都是把道德行為當(dāng)作手段而不是當(dāng)成目的，都是不具有道德價(jià)值的。在筆者看來(lái)，康德的道德律令是空洞無(wú)物的，正因如此，他所謂的完滿的善，即至善，最終要靠上帝來(lái)加以保證和完成，把德性幸福交由上帝恩賜，至善與幸福就成為了一種信仰。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為完全的道德價(jià)值就是合理的利己主義,是滿足個(gè)人的需要,是使人們感到快樂(lè)的東西。他說(shuō),道德就是人的健康的完滿的本性。筆者認(rèn)同這一說(shuō)法，如果說(shuō)利他行為是一種道德行為，而人又是處于社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)關(guān)系又是由個(gè)人所結(jié)成的，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，因此，在社會(huì)關(guān)系中利他行為又是一種間接的利己行為。利己行為和利他行為的統(tǒng)一正是合理的利己主義的內(nèi)涵，道德的作用是調(diào)節(jié)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，而只有利己和利他的統(tǒng)一才能使社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，這不正是道德的使命嗎？以上所講的是構(gòu)成內(nèi)在道德價(jià)值的功利的因素，另一個(gè)因素是無(wú)關(guān)乎客觀功利的，只與個(gè)人的意志有關(guān)，也可以說(shuō)是個(gè)人的道德修養(yǎng)。就個(gè)人意志這一因素而言，道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值的大小，在于人對(duì)自己內(nèi)心不道德的意圖的克制程度。也就是說(shuō)，一個(gè)人內(nèi)心有不道德的意圖，但他能夠克制自己，不讓自己內(nèi)心不道德的意圖在行為上體現(xiàn)出來(lái)。在日常生活中，人們常把這種表里不一的行為叫做虛偽。然而這算不得是虛偽，虛偽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)單單是“表里不一”，否則任何有道德修養(yǎng)的人都是虛偽的，而虛偽本身又被看作是不道德的，這就等于說(shuō)有道德的人都是不道德的，這不就相互矛盾了嗎？表里不一在此處更是作為道德自身價(jià)值所在的前提。虛偽是用道德行為掩飾自己的不道德目的，而行為的內(nèi)在道德價(jià)值是以道德行為來(lái)克制自己的不道德意圖。同樣都擁有不道德意圖，同樣都是道德行為，但虛偽的道德行為最終目的是要實(shí)現(xiàn)自己的不道德意圖，而具有內(nèi)在道德價(jià)值的道德行為的目的是克制自己的不道德意圖，而非實(shí)現(xiàn)不道德意圖。可以看出，一個(gè)行為如果具有內(nèi)在道德價(jià)值，那么除了必然表現(xiàn)在有利于社會(huì)和諧發(fā)展和個(gè)人幸福之外，它還必須表現(xiàn)為行為者對(duì)內(nèi)心相應(yīng)的不道德意圖的克制。所以一個(gè)道德行為具有內(nèi)在道德價(jià)值的前提是行為者在實(shí)施道德行為的同時(shí)內(nèi)心具有與該道德行為相悖的不道德意圖，這種不道德意圖的強(qiáng)烈程度將決定道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值的大小，道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值大小的決定性因素是行為者對(duì)他的不道德意圖的克制程度。相反地，一個(gè)內(nèi)心純潔的人，正因?yàn)槿狈α瞬坏赖乱鈭D的前提因素，因此他的道德行為本身并不具有完全的內(nèi)在道德價(jià)值。正如一個(gè)奢酒如命的酒鬼為了健康而憑借自身意志做到滴酒不沾，比那些本身不喝酒的人滴酒不沾更具值得人們贊賞的價(jià)值；又如一位性取向正常的人比一位性取向異常的人在對(duì)待漂亮帥氣的異性時(shí)而不失禮儀更值得人們贊賞。馬克思說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。本文對(duì)于道德問(wèn)題的論述，目的也不是僅僅在于解釋道德問(wèn)題。而是使我們?cè)谂辶说赖碌膯?wèn)題和本質(zhì)之后，使之能夠啟發(fā)和指導(dǎo)我們處理道德問(wèn)題的思路和方法，為了我們自身的幸福而把正確的道德觀應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。例如當(dāng)我們懂得了道德行為的內(nèi)在道德價(jià)值之后，我們便能夠更加坦然地面對(duì)自己內(nèi)心的某些不道德意圖，而不再為之煩惱，因?yàn)樗鞘刮覀兊牡赖滦袨楦哂袃?nèi)在道德價(jià)值的一個(gè)前提條件。

論道德的起源與價(jià)值

3，看待傳統(tǒng)論理道德議論文800字

當(dāng)代“倫理”概念蘊(yùn)含著西方文化的理性、科學(xué)、公共意志等屬性，“道德”概念蘊(yùn)含著更多的東方文化的情性、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩。“西學(xué)東漸”以來(lái)，中西“倫理”與“道德”概念經(jīng)過(guò)碰撞、競(jìng)爭(zhēng)和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學(xué)中的一級(jí)概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級(jí)概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區(qū)域。“倫理”或“道德”之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個(gè)層面上的解釋?zhuān)矗簝?nèi)在的價(jià)值理想或者外在的行為規(guī)范。而在基督教與中國(guó)文化的實(shí)際碰撞中，由于“至簡(jiǎn)、至圓”、“陰助教化”的本土傳統(tǒng)之引導(dǎo)，這兩個(gè)層面的發(fā)展是極不平衡的。就其總體情況而言，行為規(guī)范意義上的 “倫理化”或者“道德化”始終是漢語(yǔ)基督教的主要路向。這種“單向度”的闡釋框架，使“倫理化”的漢語(yǔ)基督教與基督教所應(yīng)當(dāng)包含的倫理資源之間，常常存有一定程度的錯(cuò)位。不解決這一問(wèn)題，基督教倫理便無(wú)法在中國(guó)文化語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)其潛在的可能性。[1] 倫理道德是一種規(guī)范堯新瑜在《倫理學(xué)研究》2006年第4期撰文指出，“倫理”與“道德”是倫理學(xué)或道德哲學(xué)中的兩個(gè)核心概念，但二者長(zhǎng)期處于概念模糊和邏輯混亂狀態(tài)，導(dǎo)致倫理學(xué)和道德教育“名不正而言不順”。作者通過(guò)對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行以詞源學(xué)為基礎(chǔ)的三重比較：漢語(yǔ)言文化中的比較、英語(yǔ)文化中的比較、中西文化中的比較，進(jìn)而得出結(jié)論。

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看待傳統(tǒng)論理道德議論文800字

4，論道德與人生要求1000字以上的作文

道德人生生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠(yuǎn)的后世。 ——莎士比亞很久以前，有一個(gè)哲人，他淵博不俗，心中充滿了智慧，但很少幫助人，也不喜歡在他人困難時(shí)給予他人幫助，所以村中很少有人和他交往。一次偶然的機(jī)會(huì)，他來(lái)到寺院中投宿，寺中的主持盛情地招待了他，哲人在寺院中找到了一份閑適，整天在院中踱來(lái)踱去翻經(jīng)書(shū)。后來(lái)哲人告辭，想游學(xué)去，臨走之際，在包袱中發(fā)現(xiàn)了一張主持留的字條，上面寫(xiě)著：你滿腹經(jīng)綸，這是事實(shí)，可你卻不曾像其他香客一樣幫助我打掃寺院，哲人看后慚愧至極，從此他四處施善，幫助他人，逐漸成為了一個(gè)品德高尚、德高望重的人。在今天，我們和從前的哲人一樣，只重視學(xué)識(shí)，忽視了道德。我們的眼中，知識(shí)不多，就是愚昧：可沒(méi)有道德修養(yǎng)就是卑俗。或許知識(shí)是我們的頭腦，外表，道德就是我們的肢干。我們用道德處理世事，用“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的信念處世，以和藹寬容的態(tài)度待人接物，我們用知識(shí)武裝頭腦，用“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的信念學(xué)習(xí)，以融會(huì)貫通的精神去理解。殊不知，道德填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。只有道德與智慧交織重疊在我們的身邊，才能更有涵養(yǎng)，才能使道德?lián)]發(fā)得淋漓盡致。時(shí)光荏苒，白駒過(guò)隙，從遙遠(yuǎn)的孔子到今天的勞模，從古老的《道德經(jīng)》到現(xiàn)在的道德教育，時(shí)代在變，但道德從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準(zhǔn)則，仁、義、孝、忠依然是人們追求的“完美”。道德下，我們拚棄損人利己之事，道德下，我們鄙視不忠不義之人。一個(gè)有道德的人是珍惜名譽(yù)的，用一個(gè)高尚的舉動(dòng)博取社會(huì)的青睞；一個(gè)有道德的人，既然索取社會(huì)就要回報(bào)社會(huì)；一個(gè)有道德的人，只需平和而又正確的處世而不是傖俗的去展示自己的卑劣。做一個(gè)有道德的人吧，智慧左右，讓道德煥發(fā)出人性的光輝，演繹完美的人生！

5，歷代名人論道德的名言警句有哪些

1. 人類(lèi)最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椤o(wú)靈魂的生活就失去了人的生活價(jià)值。 —— 蘇格拉底2. 要是一個(gè)人的全部人格、全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來(lái)都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人的身上就看到崇高的善。 —— 車(chē)爾尼雪夫斯基3. 無(wú)聊，對(duì)于道德家來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)槿祟?lèi)的罪過(guò)半數(shù)以上都是源于對(duì)它的恐懼。 —— 羅素4. 道德當(dāng)身，不以物惑。 —— 管仲5. 金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。 —— 嵇康6. 道德中最大的秘密是愛(ài)。 —— 雪萊7. 真誠(chéng)的愛(ài)情，并不等于娓娓動(dòng)聽(tīng)的甜言蜜語(yǔ)，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛(ài)情是一種高尚、美麗、純真的感情，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)誠(chéng)懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動(dòng)。 —— 黃少平8. 在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來(lái)創(chuàng)造自己的新的道德。勞動(dòng)和科學(xué)是世界上最偉大的兩種力量。 —— 高爾基9. 道德美，包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛(ài)。 —— 庫(kù)申10. 道德不是良心的可卑的機(jī)謀，而是斗爭(zhēng)和艱難，激情和痛苦。 —— 托馬斯·曼11. 美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強(qiáng)大源泉。 —— 蘇霍姆林斯基12. 歷史使人聰明，詩(shī)歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯。 —— Bacon,Francis13. 人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力。 —— 阿米爾14. 庸庸碌碌心安理得地過(guò)下去是不道德的。而自動(dòng)從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個(gè)懦夫。—— 羅曼·羅蘭15. 無(wú)私是稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o(wú)利可圖的。 —— 布萊希特

山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.——?jiǎng)⒂礤a《陋室銘》天下有三危：少德而多寵,一危也；才下而位高,二危也；身無(wú)大功而受厚祿,三危也.——《南淮子.人間訓(xùn)》勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服于人. —— 劉備土扶可城墻,積德為厚地. —— 李白善氣迎人,親如弟兄；惡氣迎人,害于戈兵. —— 管仲天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾知恥近乎勇. —— 孔丘侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn). —— 諸葛亮奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前. —— 白居易不念居安思危,戒奢以?xún)€；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)也. —— 魏徵歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉破由奢. —— 李商隱霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功后,逸樂(lè)安知與禍雙? —— 王安石不是不能見(jiàn)義,怕的是見(jiàn)義而不勇為. —— 謝覺(jué)哉貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕. —— 子貢《論語(yǔ)》強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧. —— 荀況《荀子.天論》