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1，論道德
2，論道德的起源與價值
3，看待傳統論理道德議論文800字
4，論道德與人生要求1000字以上的作文
5，歷代名人論道德的名言警句有哪些

1，論道德

老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼一身憂國心,千古敢言氣勿以惡小而為之，勿以善小而不為夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。——諸葛亮惟賢惟德,能服于人

論道德

2，論道德的起源與價值

文/年輪談論關于道德的問題，始終繞不開對人性的探討。自古以來，許多學者和思想家們對人性的看法和定論莫衷一是。但基本上可分為三種結論，即性善論、性惡論、無善無惡論。除了專家們對他們各自的“人性論”有比較穩固的認知之外，作為生活中的普通人來說，對人性的認知和評價都普遍呈現出相對混亂的現象。例如在日常生活中，當一個人看到某種不道德的丑陋的現象時，他就會失望地哀嘆道，“這就是人性啊！”。而當他看到另一種道德的美好的行為時，他又會贊嘆道，“這就是人性啊！”。在前一種情況中，他認為人性是惡的，但他這種哀嘆——這種對人性的失望，對惡的憎惡——卻表明了必然是出于他自身的善的意志所發出的，那么如果他承認自身中善的意志也是屬于人性的話，那他的哀嘆就是自相矛盾的，即在他的哀嘆中蘊含著的性惡論是站不住腳的。在后一種情況中，很明顯地他又明白地承認人性是善的。所以日常生活中人們對人性的評價總是“見異思遷”的，對人性的認知只是一個模糊的概念。人性的第一個方面，是人的自然屬性，即物質性。通俗地講，就是人的動物屬性。作為動物性的人，同其他動物一樣擁有食欲和性欲這兩種最基本的欲求。無論是食欲還是性欲，都是生命意志的體現，都屬于求生欲，是動物延續生命的本能。物競天擇是大自然的生存法則，作為動物性的人，或者說在猿人階段的人，為了達到滿足自身的求生欲，滿足自身的生理需求，可以不擇手段，弱肉強食。這種生存方式，雖然在現代文明看來是屬于野蠻的，但在屬于猿人的原始社會里，這是大自然法則賦予每個猿人的正當的生存手段，所以所謂的善和惡道德觀念，在那個時候還沒有產生。只有當人類祖先脫離了動物界，由共同的勞動而形成了一定的社會關系，這才給道德的產生準備了條件。所以，人性的第二個方面，就是社會屬性，即是與物質性相對的精神性。馬克思主義認為，人類只有發展出社會關系之后，真正的人性才產生出來，人的社會性才是人性的最主要、最根本的屬性。它是決定人之所以為“人”的最根本的東西。從生命意志的角度看，人類社會關系形成的原因也擺脫不了“求生欲”的因素。在大自然中，個人的力量是非常有限的，要想在殘酷無情的自然環境里活得長久，人類就得團結在一起，相互依存，如此一來便發展出了人類社會。在人類社會中，人與人之間的關系就是社會關系。所以人是自然屬性和社會屬性的統一體。人類從自然屬性邁向社會屬性，不單單表現在人類在大自然中地位和關系的改變。社會關系的產生同時促進人類精神的發展，人類在人際關系中衍生出了諸如尊嚴、榮譽、虛榮、情感、安全和自身在社會中的價值地位等各種精神上、心理上的需求。然而，除了人之外，有些動物也具有社會性。理論上來說，所有的群居動物都屬于社會性動物。但是，其他的社會性動物卻沒有出現同人類一樣如此豐富的心理需求，所以人類的社會性與動物的社會性仍存在著巨大差別的，這只能是人類得天獨厚的基因作為先決條件所決定的。正因為人性既具有自然屬性又具有社會屬性，自然屬性是生理需求方面，社會屬性是心理需求方面，所以一個完整的人對幸福的追求，便是對生理需求與心理需求這兩方面的滿足的追求。在物質生活條件十分發達的今天，仍有很多人并不感到幸福，正是因為心理需求方面得不到滿足。這是題外話，在今后的文章中再專門討論。總之，人的社會屬性是道德產生的基礎。人與人之間產生了各種社會關系，就同時必然會產生沖突的人際關系。這時，道德就作為調節人際關系沖突、規定人的行為的規范者的角色出現了。所以道德出現在人與人的關系即社會關系之中，試想一下，如果你獨自身處荒無人煙的地方生活，你還能夠做出什么違背道德的事嗎？離開社會關系，對錯已無從判斷，人只剩下自然屬性，而我們已經知道，只具有自然屬性的個人是沒有道德產生的。社會關系是道德產生的客觀條件，而道德產生的主觀條件便是人的自我意識。人只有發展出自我意識，才能意識到自身與他人之間的關系，意識到自身處于社會關系之中。同時意識到自身的行為在社會關系中產生的影響，受影響的社會關系又會反作用于自身，因此人們便在長期的社會實踐中基于自身的利益，憑借經驗約定俗成出了道德規范。這就是道德產生的主觀條件的作用。另外，人的社會屬性具有共性和個性，在我們的日常生活中，不同的生活環境與生活實踐形成個人的獨特個性，這種個性即是我們通常所指的世界觀和價值觀，以實踐行動的方式表現出來。其中的價值觀便包括對道德的認知，不同的價值觀便指導著每個人不同的實踐，同樣包括道德實踐（本文所指的“道德實踐”是指具有倫理性質的行為，包括道德的和不道德的）。在不同的道德實踐中就必然會出現相互對立的道德實踐的情況，善惡對錯判斷由此而產生出來。所以在日常生活中，人的成長和生活環境是其道德知識的來源，在一個教育良好的環境下成長的人其道德觀念越濃厚，在社會關系中表現的越有修養。相反的，在成長過程中缺乏道德教育和道德文化熏陶的人，在社會關系中便表現得缺乏修養，也在社會關系中顯得格格不入。善和惡都不是人性與生俱來的，人性不應該被分裂為善與惡。人性是人類發展中所從屬的性質，也是先天的、必然的性質，人性是客觀的，是中性詞，本身沒有善惡之分。就像有的人把金錢看作是邪惡的一樣。善與惡不在人性自身之中，而在于個別的、具體的行為的性質之中。金錢本身不是邪惡的，邪惡之處在于不擇手段獲取金錢的行為，人們把違法違德獲取錢財的行為歸罪于金錢本身是毫無道理可言的。再如有一個成語叫“紅顏禍水”，把“紅顏”當成是禍害的罪魁禍首加以批判，這就像一位美女不幸遭遇強奸，人們不去批判強奸犯而去責備受害者長得太漂亮一樣荒唐。同樣的，貪婪是人性的一面，但作為人性的貪婪本身也不存在善惡之分，貪婪所表現出來的善惡是由人的貪婪對象以及行為性質所共同決定的。依此類推，其他的我們所熟知的人性內容無一例外不是如此，它們本身并不存在善惡之分，善惡的判斷永遠是根據現實客觀的行為性質所決定的。道德是調節社會關系的行為規范，而社會關系并不是一成不變的，因此，道德內容同樣是隨著人類的社會實踐、隨著時代的發展和社會制度的變更而有所不同的。這就是道德的社會性和時代性。從社會性上看，不同的人類社會有著不同的道德內容。例如“一夫多妻制”在某些國家是合法的道德的，但在我國，“一夫多妻”是不道德的，甚至是不合法的。再如性服務行業在不少歐洲國家是完全合法的，但在其他國家包括中國，性服務行業是違背道德和違反法律的。甚至在同一個國家，不同民族，不同文化的地域也同樣有著不盡相同的道德內容。由此可以看出，不是所有的道德內容在人類社會中都具有普適性。從時代性上看，在同一個社會里，不同的時代道德內容也不同。但一個社會經過發展和制度變革之后，新社會與舊社會從某種意義上來講，也不再是同一個社會，時代性也就只是從屬于社會性。所謂時代性主要是強調道德內容會隨時間的變化而變化。比如在我國舊社會里，三妻四妾并不會被看作是不道德的，而女性坦胸露背會被當作道德敗壞，甚至會被判刑。然而在今天看來，這一切都被倒轉了過來，舊社會的三妻四妾不再被今天的道德和法律所包容，女性坦胸露背在人們眼里是最稀松平常不過的事，根本不值一提，這就是道德內容的時代性。由此也可以看出，不是所有的道德內容在不同時代里都具有普適性。從上面道德的起源的論述中，我們已經可以看出道德的某些價值。就像上文中論述的那樣，道德是調節人際關系的行為規范，對維護社會關系的穩定和發展起著積極的作用，這便是道德行為的外在價值（注意不是“外在道德價值”），它是一種社會價值。正由于道德行為具有如此重要的外在價值，所以道德教育被政治家當作維系社會穩定的重要手段。宗教也正因為其宗教道德內容，即教義，有益于社會的穩定和發展，因此才被允許有宗教自由。而那些對人類社會穩定和發展有害的教義的宗教，便被人們定為邪教。之所以說道德行為具有外在價值，這是與道德行為的內在價值所相對應的。道德行為的外在價值是客觀的，可供人們評判的，而道德行為的內在價值是對于個人而言的，是主觀的，主觀的東西只有行為者自身可以加以評判，但就通常的情況來說，這種內在價值具有共通性。當一個人做了好事之后，心里會產生一種滿足感和愉悅感，在某種意義上來說，這便等于提高了人們的幸福感，道德行為的內在價值便體現在了這里，它是一種自我價值。總之，道德行為具有外在價值和內在價值，外在價值即是社會價值，而內在價值也即是自我價值，除了這兩種價值之外，道德行為還應該有第三種價值的可能，即自身的純粹的道德價值。行為的道德價值與上面的道德行為的價值是兩個不同的概念，道德行為的價值是功利的，是一種世俗的價值判斷。而行為的道德價值不止需要功利的評判，還需靠一種個人意志與功利所共同構成，這種價值是純粹的內在道德價值。在歷史上，哲學家們對行為的道德價值的評判各執一詞。有的認為道德價值只體現在外在價值，例如英國哲學家邊泌便主張，符合最大多數人的最大幸福原則的行為才是具有道德價值的行為，以是否追求最大多數人的最大幸福作為行為的是非標準。這種觀點被稱之為功利主義或目的論。另一種觀點卻與之截然相反，例如德國哲學家康德便主張，道德應該是來自于人的自由意志和實踐理性，人類心中具有先天的道德律令，他認為對一個人的行為的道德評判要看他的行為是否出自內心的道德律，是把道德行為當成目的還是當成手段，只有把道德行為當成目的，行為才具有內在的道德價值，才是真正的道德行為。這種觀點被稱作動機論。功利主義實際上就是道德行為的外在價值，即社會價值，他們否定道德行為的自身道德價值的存在和意義。當然，一個道德行為的道德價值首先要體現在外在價值，如果有人說一個道德行為可以不存在外在價值，那么這種觀點是自相矛盾的。如果一個道德行為不存在外在價值，那就說明這個道德行為并不是客觀存在的，或者說這個行為是否可稱之為道德行為是值得懷疑的。這就是康德撇開世俗價值的道德動機論的缺陷所在，在康德那里，無論是道德行為的外在價值或者是內在價值，都是把道德行為當作手段而不是當成目的，都是不具有道德價值的。在筆者看來，康德的道德律令是空洞無物的，正因如此，他所謂的完滿的善，即至善，最終要靠上帝來加以保證和完成，把德性幸福交由上帝恩賜，至善與幸福就成為了一種信仰。費爾巴哈認為完全的道德價值就是合理的利己主義,是滿足個人的需要,是使人們感到快樂的東西。他說,道德就是人的健康的完滿的本性。筆者認同這一說法，如果說利他行為是一種道德行為，而人又是處于社會關系之中，社會關系又是由個人所結成的，個人與社會關系是一種對立統一的關系，因此，在社會關系中利他行為又是一種間接的利己行為。利己行為和利他行為的統一正是合理的利己主義的內涵，道德的作用是調節和維護社會關系的穩定，而只有利己和利他的統一才能使社會關系穩定，這不正是道德的使命嗎？以上所講的是構成內在道德價值的功利的因素，另一個因素是無關乎客觀功利的，只與個人的意志有關，也可以說是個人的道德修養。就個人意志這一因素而言，道德行為的內在道德價值的大小，在于人對自己內心不道德的意圖的克制程度。也就是說，一個人內心有不道德的意圖，但他能夠克制自己，不讓自己內心不道德的意圖在行為上體現出來。在日常生活中，人們常把這種表里不一的行為叫做虛偽。然而這算不得是虛偽，虛偽的評判標準不應單單是“表里不一”，否則任何有道德修養的人都是虛偽的，而虛偽本身又被看作是不道德的，這就等于說有道德的人都是不道德的，這不就相互矛盾了嗎？表里不一在此處更是作為道德自身價值所在的前提。虛偽是用道德行為掩飾自己的不道德目的，而行為的內在道德價值是以道德行為來克制自己的不道德意圖。同樣都擁有不道德意圖，同樣都是道德行為，但虛偽的道德行為最終目的是要實現自己的不道德意圖，而具有內在道德價值的道德行為的目的是克制自己的不道德意圖，而非實現不道德意圖。可以看出，一個行為如果具有內在道德價值，那么除了必然表現在有利于社會和諧發展和個人幸福之外，它還必須表現為行為者對內心相應的不道德意圖的克制。所以一個道德行為具有內在道德價值的前提是行為者在實施道德行為的同時內心具有與該道德行為相悖的不道德意圖，這種不道德意圖的強烈程度將決定道德行為的內在道德價值的大小，道德行為的內在道德價值大小的決定性因素是行為者對他的不道德意圖的克制程度。相反地，一個內心純潔的人，正因為缺乏了不道德意圖的前提因素，因此他的道德行為本身并不具有完全的內在道德價值。正如一個奢酒如命的酒鬼為了健康而憑借自身意志做到滴酒不沾，比那些本身不喝酒的人滴酒不沾更具值得人們贊賞的價值；又如一位性取向正常的人比一位性取向異常的人在對待漂亮帥氣的異性時而不失禮儀更值得人們贊賞。馬克思說過，哲學家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。本文對于道德問題的論述，目的也不是僅僅在于解釋道德問題。而是使我們在弄清了道德的問題和本質之后，使之能夠啟發和指導我們處理道德問題的思路和方法，為了我們自身的幸福而把正確的道德觀應用到生活實踐中去。例如當我們懂得了道德行為的內在道德價值之后，我們便能夠更加坦然地面對自己內心的某些不道德意圖，而不再為之煩惱，因為它是使我們的道德行為更具有內在道德價值的一個前提條件。

論道德的起源與價值

3，看待傳統論理道德議論文800字

當代“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，“道德”概念蘊含著更多的東方文化的情性、人文、個人修養等色彩。“西學東漸”以來，中西“倫理”與“道德”概念經過碰撞、競爭和融合，目前二者劃界與范疇日益清晰，即“倫理”是倫理學中的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念。二者不能相互替代，它們有著各自的概念范疇和使用區域。“倫理”或“道德”之謂(Ethics or Morality)，在中文與西文中均可作兩個層面上的解釋，即：內在的價值理想或者外在的行為規范。而在基督教與中國文化的實際碰撞中，由于“至簡、至圓”、“陰助教化”的本土傳統之引導，這兩個層面的發展是極不平衡的。就其總體情況而言，行為規范意義上的 “倫理化”或者“道德化”始終是漢語基督教的主要路向。這種“單向度”的闡釋框架，使“倫理化”的漢語基督教與基督教所應當包含的倫理資源之間，常常存有一定程度的錯位。不解決這一問題，基督教倫理便無法在中國文化語境中實現其潛在的可能性。[1] 倫理道德是一種規范堯新瑜在《倫理學研究》2006年第4期撰文指出，“倫理”與“道德”是倫理學或道德哲學中的兩個核心概念，但二者長期處于概念模糊和邏輯混亂狀態，導致倫理學和道德教育“名不正而言不順”。作者通過對這兩個概念進行以詞源學為基礎的三重比較：漢語言文化中的比較、英語文化中的比較、中西文化中的比較，進而得出結論。

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看待傳統論理道德議論文800字

4，論道德與人生要求1000字以上的作文

道德人生生命是短促的，只有美德能將它流傳到遙遠的后世。 ——莎士比亞很久以前，有一個哲人，他淵博不俗，心中充滿了智慧，但很少幫助人，也不喜歡在他人困難時給予他人幫助，所以村中很少有人和他交往。一次偶然的機會，他來到寺院中投宿，寺中的主持盛情地招待了他，哲人在寺院中找到了一份閑適，整天在院中踱來踱去翻經書。后來哲人告辭，想游學去，臨走之際，在包袱中發現了一張主持留的字條，上面寫著：你滿腹經綸，這是事實，可你卻不曾像其他香客一樣幫助我打掃寺院，哲人看后慚愧至極，從此他四處施善，幫助他人，逐漸成為了一個品德高尚、德高望重的人。在今天，我們和從前的哲人一樣，只重視學識，忽視了道德。我們的眼中，知識不多，就是愚昧：可沒有道德修養就是卑俗。或許知識是我們的頭腦，外表，道德就是我們的肢干。我們用道德處理世事，用“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的信念處世，以和藹寬容的態度待人接物，我們用知識武裝頭腦，用“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的信念學習，以融會貫通的精神去理解。殊不知，道德填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。只有道德與智慧交織重疊在我們的身邊，才能更有涵養，才能使道德揮發得淋漓盡致。時光荏苒，白駒過隙，從遙遠的孔子到今天的勞模，從古老的《道德經》到現在的道德教育，時代在變，但道德從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準則，仁、義、孝、忠依然是人們追求的“完美”。道德下，我們拚棄損人利己之事，道德下，我們鄙視不忠不義之人。一個有道德的人是珍惜名譽的，用一個高尚的舉動博取社會的青睞；一個有道德的人，既然索取社會就要回報社會；一個有道德的人，只需平和而又正確的處世而不是傖俗的去展示自己的卑劣。做一個有道德的人吧，智慧左右，讓道德煥發出人性的光輝，演繹完美的人生！

5，歷代名人論道德的名言警句有哪些

1. 人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。 —— 蘇格拉底2. 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 —— 車爾尼雪夫斯基3. 無聊，對于道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源于對它的恐懼。 —— 羅素4. 道德當身，不以物惑。 —— 管仲5. 金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。 —— 嵇康6. 道德中最大的秘密是愛。 —— 雪萊7. 真誠的愛情，并不等于娓娓動聽的甜言蜜語，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應當以忠實誠懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動。 —— 黃少平8. 在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。 —— 高爾基9. 道德美，包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。 —— 庫申10. 道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。 —— 托馬斯·曼11. 美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。 —— 蘇霍姆林斯基12. 歷史使人聰明，詩歌使人機智，數學使人精細，哲學使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。 —— Bacon,Francis13. 人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。 —— 阿米爾14. 庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰斗中退縮的人則是一個懦夫。—— 羅曼·羅蘭15. 無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。 —— 布萊希特

山不在高,有仙則名.水不在深,有龍則靈.——劉禹錫《陋室銘》天下有三危：少德而多寵,一危也；才下而位高,二危也；身無大功而受厚祿,三危也.——《南淮子.人間訓》勿以惡小而為之,勿以善小而不為.惟賢惟德,能服于人. —— 劉備土扶可城墻,積德為厚地. —— 李白善氣迎人,親如弟兄；惡氣迎人,害于戈兵. —— 管仲天下有大勇者,猝然臨之而不驚,不故加之而不怒. —— 蘇軾知恥近乎勇. —— 孔丘侈則多欲.君子多欲則念慕富貴,枉道速禍. —— 司馬光夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮奢者狼藉儉者安,一兇一吉在眼前. —— 白居易不念居安思危,戒奢以儉；斯以伐根而求木茂,塞源而欲流長也. —— 魏徵歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢. —— 李商隱霸祖孤身取二江,子孫多以百城降.豪華盡出成功后,逸樂安知與禍雙? —— 王安石不是不能見義,怕的是見義而不勇為. —— 謝覺哉貧而無諂,富而無驕. —— 子貢《論語》強本而節用,則天不能貧. —— 荀況《荀子.天論》