東木公，誰(shuí)紿講講扶桑神的故事

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1，誰(shuí)紿講講扶桑神的故事
2，東華帝君的誕辰是幾月幾日
3，誰(shuí)知道東王母這位神詳細(xì)一點(diǎn)的
4，玉皇大帝的老婆是誰(shuí)
5，王母娘娘跟玉皇大帝是什嚒關(guān)系
6，王母娘娘和玉皇大帝真的是夫妻嗎

1，誰(shuí)紿講講扶桑神的故事

即東木公，也稱扶桑大帝。比之日月，即神！

誰(shuí)紿講講扶桑神的故事

2，東華帝君的誕辰是幾月幾日

3月10日（農(nóng)歷2月初六日）

二月初六東華帝君圣誕

全真道北五祖之首。號(hào)東華紫府少陽(yáng)君。來(lái)歷或與古代東木公有關(guān)。東木公又稱東王公，號(hào)元陽(yáng)父扶桑大帝，與西王母相對(duì)。據(jù)考為日神。《神異經(jīng)》稱東王公居?xùn)|荒山大石室，皓發(fā)，人形鳥面而虎尾。杜光庭《墉城集仙錄》稱：“木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽(yáng)和之氣，理于東方”。《三教搜神大全》承襲此說(shuō)，而與東華帝君合而為一。道教稱東木公與西王母共理陰陽(yáng)二氣，分別掌理天下男女得道事。東木公后在民間流傳中附會(huì)為玉皇大帝，西王母附會(huì)為王母娘娘。而全真道關(guān)于東華帝君則有另一說(shuō)，稱東華帝君姓王，名玄甫，師事白云上真，為漢代山東人。

東華帝君的誕辰是幾月幾日

3，誰(shuí)知道東王母這位神詳細(xì)一點(diǎn)的

《東王母女媧》女媧本是伏羲婦，青帝府中東王母；造人補(bǔ)天牽姻緣，立規(guī)有矩正神仙。東王母女媧的丈夫是東王公伏羲，也就是天地人三皇中的天皇，同時(shí)也是五方天帝之一的青帝圣皇，所以他又是道教里的東王公扶桑木帝。還有伏羲不僅是花神和春神，更還是掌管人類愛情的青春之神，他和掌管姻緣的女媧娘娘是一對(duì)夫妻神！三皇中神農(nóng)是老人，軒轅是壯年，只有伏羲是少年。至于女媧娘娘也是跟伏羲一樣是十八歲模樣！在上古神話中，女媧號(hào)東王母是第一個(gè)圣人，是東王公青帝伏羲的妻子，掌管人類生殖和婚姻的女神，由于東木公伏羲的算計(jì)能力幾乎超越天道，所以有伏羲的女媧其實(shí)際能力幾乎無(wú)敵。東木公伏羲和東木母女媧一共生了四個(gè)男孩和四個(gè)女孩，分別是太陽(yáng)明陽(yáng)少陽(yáng)初陽(yáng)和太陰厥陰少陰初陰，東木公伏羲以八卦為子女定名，所以古傳伏羲為天父，女媧為地母，子女為陰陽(yáng)。歷史上東木公伏羲和東王母女媧互為夫妻的說(shuō)法在戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)流行，到了漢代二人成了漢族的始祖神，在后世伏羲女媧更是中華民族的始祖神，誰(shuí)否定了伏羲女媧的夫妻關(guān)系誰(shuí)就否定了漢族和中華民族，所以不要中了有心人的奸計(jì)！—————————賞花賞爾賞音樂，算天算地算人間；手握九爻化萬(wàn)物，腳踏大道造無(wú)限！

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誰(shuí)知道東王母這位神詳細(xì)一點(diǎn)的

4，玉皇大帝的老婆是誰(shuí)

有的電視說(shuō)是他老婆，實(shí)際王母是他媽玉帝的老婆，在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了后代，自然應(yīng)該有配偶，但在這之前和之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，天帝的配偶是誰(shuí)是不為人知的。有人或者說(shuō)，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問(wèn)嗎？是的，正是在這一點(diǎn)上沒有權(quán)威文獻(xiàn)可以證實(shí)。王母的概念在遠(yuǎn)古就有了，在戰(zhàn)國(guó)至漢初寫成的《山海經(jīng)》中，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，對(duì)這樣一個(gè)怪物，天帝是不會(huì)有興趣的。在《竹書紀(jì) 年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國(guó)王，不是神仙。《竹書紀(jì)年》曰：“舜九年，西王母來(lái)朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來(lái)朝，賓于昭宮。”《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。……西王母再拜受之。”兩漢之際，西王母已統(tǒng)一為人格神。西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。”把西王母看成為白發(fā)老嫗。東漢后期，道教在中國(guó)誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一代撰寫了許多典籍，但直到現(xiàn)代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關(guān) 系的記載。天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的叫“昊天金闕至尊玉皇大帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇大帝”。西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào)。西王母在道教經(jīng)典中有一個(gè)對(duì)偶神叫“東木公”，西王母和東木公的關(guān)系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關(guān)系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關(guān) 系。董永和織女的夫妻關(guān)系雖然沒有流傳起來(lái)，但卻有文字支持，從干寶的《搜神記》到《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親一方從來(lái)沒有出過(guò)頭。織女同牽牛的婚姻過(guò)程沒有古籍記載，當(dāng)然也同西王母無(wú)關(guān)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí) 銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在后，從邏輯上說(shuō)也不會(huì)讓西王母造出一條銀河出來(lái)。只在晉代有人說(shuō)，織女同牽牛每年七月七日見一面，誰(shuí)定的這規(guī)矩沒有說(shuō)，但肯定不是西王母，因?yàn)槲魍跄覆皇怯窕蚀蟮鄣幕屎螅覂烧叩纳矸莸匚灰膊灰粯樱辉谔?上，一在地上。在宋太宗圣喻編制的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關(guān)系，所以把西王母強(qiáng)行嫁給玉皇大帝的應(yīng)該是南宋以后的劇作家和小說(shuō)家，宋元明時(shí)期，許多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材，寫入小說(shuō)、戲曲中，據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱： “宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)皆類似。”如朱有燉《群仙慶壽蟠桃會(huì)》，“內(nèi)容謂瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會(huì)。”小說(shuō)中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事，就是對(duì)上述劇本的進(jìn)一步演繹，而且把西王母的戶口從西方昆侖山遷到了天上，并給玉皇大帝作了皇后。

5，王母娘娘跟玉皇大帝是什嚒關(guān)系

在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了后代，自然應(yīng)該有配偶，但在這之前和之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，天帝的配偶是誰(shuí)是不為人知的。有人或者說(shuō)，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問(wèn)嗎？是的，正是在這一點(diǎn)上沒有權(quán)威文獻(xiàn)可以證實(shí)。王母的概念在遠(yuǎn)古就有了，在戰(zhàn)國(guó)至漢初寫成的《山海經(jīng)》中，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，對(duì)這樣一個(gè)怪物，天帝是不會(huì)有興趣的。在《竹書紀(jì) 年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國(guó)王，不是神仙。《竹書紀(jì)年》曰：“舜九年，西王母來(lái)朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來(lái)朝，賓于昭宮。”《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。……西王母再拜受之。”兩漢之際，西王母已統(tǒng)一為人格神。西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。”把西王母看成為白發(fā)老嫗。東漢后期，道教在中國(guó)誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一代撰寫了許多典籍，但直到現(xiàn)代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關(guān) 系的記載。天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的叫“昊天金闕至尊玉皇大帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇大帝”。西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào)。西王母在道教經(jīng)典中有一個(gè)對(duì)偶神叫“東木公”，西王母和東木公的關(guān)系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關(guān)系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關(guān) 系。董永和織女的夫妻關(guān)系雖然沒有流傳起來(lái)，但卻有文字支持，從干寶的《搜神記》到《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親一方從來(lái)沒有出過(guò)頭。織女同牽牛的婚姻過(guò)程沒有古籍記載，當(dāng)然也同西王母無(wú)關(guān)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí) 銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在后，從邏輯上說(shuō)也不會(huì)讓西王母造出一條銀河出來(lái)。只在晉代有人說(shuō)，織女同牽牛每年七月七日見一面，誰(shuí)定的這規(guī)矩沒有說(shuō)，但肯定不是西王母，因?yàn)槲魍跄覆皇怯窕蚀蟮鄣幕屎螅覂烧叩纳矸莸匚灰膊灰粯樱辉谔? 上，一在地上。在宋太宗圣喻編制的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關(guān)系，所以把西王母強(qiáng)行嫁給玉皇大帝的應(yīng)該是南宋以后的劇作家和小說(shuō)家，宋元明時(shí)期，許多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材，寫入小說(shuō)、戲曲中，據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱： “宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)皆類似。”如朱有燉《群仙慶壽蟠桃會(huì)》，“內(nèi)容謂瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會(huì)。”小說(shuō)中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事，就是對(duì)上述劇本的進(jìn)一步演繹，而且把西王母的戶口從西方昆侖山遷到了天上，并給玉皇大帝作了皇后。

夫妻關(guān)系吧

就是慈溪太后和光緒的關(guān)系

6，王母娘娘和玉皇大帝真的是夫妻嗎

玉皇大帝和王母娘娘是什么關(guān)系在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了后代，自然應(yīng)該有配偶，但在這之前和之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，天帝的配偶是誰(shuí)是不為人知的。有人說(shuō)，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問(wèn)嗎？是的，正是在這一點(diǎn)上沒有權(quán)威文獻(xiàn)可以證實(shí)。王母的概念在遠(yuǎn)古就有了，在戰(zhàn)國(guó)至漢初寫成的《山海經(jīng)》中，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，對(duì)這樣一個(gè)怪物，天帝是不會(huì)有興趣的。在《竹書紀(jì) 年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國(guó)王，不是神仙。《竹書紀(jì)年》曰：“舜九年，西王母來(lái)朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來(lái)朝，賓于昭宮。”《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。……西王母再拜受之。”兩漢之際，西王母已統(tǒng)一為人格神。西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。”把西王母看成為白發(fā)老嫗。東漢后期，道教在中國(guó)誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一代撰寫了許多典籍，但直到現(xiàn)代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關(guān) 系的記載。天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的叫“昊天金闕至尊玉皇大帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇大帝”。西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào)。西王母在道教經(jīng)典中有一個(gè)對(duì)偶神叫“東木公”，西王母和東木公的關(guān)系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關(guān)系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關(guān) 系。

在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了后代，自然應(yīng)該有配偶，但在這之前和之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，天帝的配偶是誰(shuí)是不為人知的。有人或者說(shuō)，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問(wèn)嗎？是的，正是在這一點(diǎn)上沒有權(quán)威文獻(xiàn)可以證實(shí)。王母的概念在遠(yuǎn)古就有了，在戰(zhàn)國(guó)至漢初寫成的《山海經(jīng)》中，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，對(duì)這樣一個(gè)怪物，天帝是不會(huì)有興趣的。在《竹書紀(jì) 年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國(guó)王，不是神仙。《竹書紀(jì)年》曰：“舜九年，西王母來(lái)朝。”“穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來(lái)朝，賓于昭宮。”《穆天子傳》卷三曰：“吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。……西王母再拜受之。”兩漢之際，西王母已統(tǒng)一為人格神。西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首。”把西王母看成為白發(fā)老嫗。東漢后期，道教在中國(guó)誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一代撰寫了許多典籍，但直到現(xiàn)代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關(guān) 系的記載。天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，簡(jiǎn)單一點(diǎn)的叫“昊天金闕至尊玉皇大帝”，簡(jiǎn)稱“玉皇大帝”。西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào)。西王母在道教經(jīng)典中有一個(gè)對(duì)偶神叫“東木公”，西王母和東木公的關(guān)系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關(guān)系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關(guān) 系。董永和織女的夫妻關(guān)系雖然沒有流傳起來(lái)，但卻有文字支持，從干寶的《搜神記》到《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親一方從來(lái)沒有出過(guò)頭。織女同牽牛的婚姻過(guò)程沒有古籍記載，當(dāng)然也同西王母無(wú)關(guān)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí) 銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在后，從邏輯上說(shuō)也不會(huì)讓西王母造出一條銀河出來(lái)。只在晉代有人說(shuō)，織女同牽牛每年七月七日見一面，誰(shuí)定的這規(guī)矩沒有說(shuō)，但肯定不是西王母，因?yàn)槲魍跄覆皇怯窕蚀蟮鄣幕屎螅覂烧叩纳矸莸匚灰膊灰粯樱辉谔?上，一在地上。在宋太宗圣喻編制的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關(guān)系，所以把西王母強(qiáng)行嫁給玉皇大帝的應(yīng)該是南宋以后的劇作家和小說(shuō)家，宋元明時(shí)期，許多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材，寫入小說(shuō)、戲曲中，據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱： “宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會(huì)》一本，《瑤池會(huì)》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會(huì)》雜劇，情節(jié)皆類似。”如朱有燉《群仙慶壽蟠桃會(huì)》，“內(nèi)容謂瑤池蟠桃結(jié)實(shí)，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會(huì)。”小說(shuō)中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事，就是對(duì)上述劇本的進(jìn)一步演繹，而且把西王母的戶口從西方昆侖山遷到了天上，并給玉皇大帝作了皇后。