二，”臣本布衣，躬耕南陽“是諸葛亮出師表自己說的，而且岳飛一千多年前路過南陽夜宿臥龍崗，含淚揮筆寫了諸葛亮出師表，這全國唯一保存真跡現(xiàn)在南陽臥龍崗武候祠內(nèi)，成都武侯祠展示的是從南陽翻版去的。諸葛亮《后出師表》說的“困于南陽”是哪里，如1976年5月河南人民出版社出版的中共南陽市委宣傳部編寫的《諸葛亮小傳》一書就認定南陽臥龍崗是紀念地，襄陽隆中是躬耕地。

1、三國時期的臥龍崗是現(xiàn)在的哪里？

我們來閱讀一段文字：”當漢之季，諸葛武侯隱于隆中，躬耕隴畝，謳歌梁甫去南陽城西七里，有岡焉，曰臥龍；有庵焉，曰諸葛；有井焉，蓋公嘗汲而飲者也；有祠焉惟忠武侯，丁漢之際，愍漢之疆，瓜分鼎峙，奮起隆中臥龍之岡，實公舊廬，昔有祠宇，久焉蓁蕪”上述文字摘自襄陽于襄生先生所撰《隆中志》所錄明代典籍文獻，明確揭示了——①南陽臥龍崗是諸葛亮躬耕（隱居）之地；②臥龍崗的確切位置在”去南陽城西七里”；③南陽臥龍崗舊稱隆中（有別于1893年橫空出世的襄陽古隆中）。

2、河南南陽的臥龍崗，真的是諸葛亮的故居嗎？

南陽臥龍崗武侯祠肯定不是諸葛亮故居、躬耕地，只是后人建造的一個紀念諸葛亮的祠堂所以稱武侯祠，從建筑風格來看蒙古族元素濃厚典型的是諸葛亮草廬和蒙古包無異，所謂臥龍崗十景完全照搬隆中十景建造的。說臥龍崗武侯祠不是諸葛亮躬耕地主要有以下幾點:一是元代以前臥龍崗叫八里崗，臥龍崗這個名稱應該是建武侯祠后改的，

二是歷朝歷代南陽府志均承認并記載諸葛亮躬耕地隆中，并非臥龍崗。三是漢時稱南陽的只有南陽郡，宛城只是南陽郡治所，諸葛亮所稱躬耕于南陽顯然指南陽郡并非宛城，四是陳壽三國志明確記載諸葛玄帶諸葛亮到荊州治所襄陽投靠劉表并沒說去宛城。五是諸葛亮躬耕那十年劉表并沒有實際控制宛城，而宛城又戰(zhàn)事不斷不適合隱居躬耕，若躬耕宛城也失去依附劉表的意義，

3、為什么有人說南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗欽定的？

【南陽武侯祠：元朝漢文化大一統(tǒng)天下的一個標志】南陽臥龍崗上的武侯祠，在南陽一直有“諸葛亮庵”、“諸葛草廬”、“武侯廟”、“武侯祠”的叫法，據(jù)史料記載，南陽武侯祠名字得到了元代仁宗皇帝御賜，存在歷史悠久，也就是從元代仁宗皇帝賜名開始，南陽武侯祠得以多次整修擴建，保存至今。武侯祠的名字緣于諸葛亮的封號，諸葛亮在世時被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，所以，國內(nèi)所有紀念諸葛亮的祠堂，均被后人尊稱為武侯祠，

身為蒙古族的元朝開國皇帝忽必烈占領(lǐng)北方后，早期即開始接受儒家思想影響，對漢族儒士得到了相當?shù)闹匾暎y(tǒng)一全國后，逐漸利用孔子與儒學思想教育人民。忽必烈以后的歷代元朝皇帝都恪守忽必烈的治國和用人原則，以儒家思想作為當時社會的統(tǒng)治思想，諸葛亮自身品格和盡忠報國的事跡，是儒家思想的杰出典范，倍受元代政府的肯定和認可，成為當時統(tǒng)治者首選的典范。

元仁宗是元代頗有作為勇于改革的一代英主，是元朝第四位皇帝，親自為南陽諸葛亮武侯祠賜名，也就是從元代仁宗皇帝賜名開始，南陽武侯祠得到了官府的認可和擴建，至今成為了全國有名的4A景區(qū)，成為了一個歷史文化標志，和南陽的一張文化名片，關(guān)于南陽武侯祠，還有很多的文化掌故和可考證的實物，歡迎您來拜謁游玩。我在南陽等著您！，

4、南陽臥龍崗、襄陽隆中哪個更可能是諸葛亮的躬耕地？

諸葛亮自稱躬耕于南陽，這說得是南陽郡。但南陽郡的地盤很不小，而且歷朝歷代屢有調(diào)整，在豹眼看來，襄陽的隆中更可能是諸葛亮躬耕之地，并非是南陽臥龍崗。01三國時期的南陽郡，是諸葛亮躬耕之地，這不應該存有疑義，據(jù)《三國志·諸葛亮傳》記載：五年，率諸軍北駐漢中，臨發(fā)，上疏曰:臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸候。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳，建興五年（227年），諸葛亮率領(lǐng)大軍進駐漢中，準備第一次北伐。臨行之前，給后主劉禪上了一道奏疏，后世稱其為《出師表》，也作《前出師表》，有人考證，這是西晉時期有人偽作，不是諸葛亮親自所作，但豹眼認為，《三國志》的作者陳壽全文收錄這篇奏疏，恐怕不會有假。