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1，牙痛懂醫(yī)的來(lái)
2，葬經(jīng)這是一本什么書(shū)
3，敗走麥城的故事
4，誰(shuí)能幫我翻譯下下面的內(nèi)容選自葬經(jīng)

1，牙痛懂醫(yī)的來(lái)

你好我是學(xué)針灸的.你可以掐按合谷穴.... 左邊牙疼就掐按右手,右邊就掐按左手

牙疼是五臟六腑之火，上四門(mén)牙為心火，下四門(mén)牙為腎火，右上齒為胃、腸火、右下齒為肺火，左上齒為膽火、左下齒為肝火。真定堂的子牙疼痛一滴靈，是以細(xì)辛、牙痛草、骨碎補(bǔ)等九種純中藥配伍的外用酊劑！針對(duì)牙疼的病因，行氣活血、溫通經(jīng)絡(luò)、系統(tǒng)調(diào)理臟腑功能，平五臟六腑之火、營(yíng)養(yǎng)牙齒，系統(tǒng)消除牙疼的臟腑根源，達(dá)到氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)通暢，通則不疼。止痛、消炎、排牙毒、修復(fù)牙髓神經(jīng)四效一體，1分鐘止疼、24小時(shí)消腫，1-8次根治。牙痛按病位分屬筋骨病，神奇的牙痛按摩組方：子牙疼痛一滴靈6穴止疼法雙手十指交叉，用力互相叩擊各指根部（八邪穴）100次，然后開(kāi)始按順序每穴位按摩2-5分鐘。頰車(chē)：泄風(fēng)熱、疏通經(jīng)氣，位于耳下、下頜角處，咬牙是咬肌隆起的地方。肩井：足少陽(yáng)膽經(jīng)，系手少陽(yáng)、足少陽(yáng)、足陽(yáng)明與陽(yáng)維脈之會(huì)，位于肩部中間最高處。合谷：清熱鎮(zhèn)痛要穴，治療腸火牙痛的特效穴，面口合谷收，第二掌骨中點(diǎn)外側(cè)，即虎口處。牙痛穴：位于掌面第３、4掌骨距掌橫紋１寸處。內(nèi)庭：通經(jīng)瀉熱，引胃火下行，位于第二、三腳趾縫處。太溪：滋腎固本，腎經(jīng)本穴，足內(nèi)側(cè),內(nèi)踝后方與腳跟骨筋腱之間的凹陷處。附注說(shuō)明：上牙痛可加迎香、人中、下關(guān)、足三里。下牙痛加承漿、手三里、曲池。風(fēng)熱牙痛加風(fēng)池、太陽(yáng)，智齒牙痛加手三里、背部大杼穴。

中醫(yī)是不錯(cuò)，但大多數(shù)是調(diào)理的，有用也只是暫時(shí)的牙痛都有其病因的你門(mén)牙有蛀牙嗎？或者以前有治療過(guò)？還是有碰傷過(guò)？

牙痛懂醫(yī)的來(lái)

2，葬經(jīng)這是一本什么書(shū)

是看風(fēng)水的書(shū)。。！

葬經(jīng) 《葬經(jīng)》不僅對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國(guó)風(fēng)水文化之宗，中華術(shù)數(shù)之大奇書(shū)。《葬經(jīng)》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。我國(guó)的喪葬文化一直較為發(fā)達(dá)，相地文獻(xiàn)也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經(jīng)》、《葬經(jīng)》的思想內(nèi)容為后來(lái)的風(fēng)水書(shū)所承襲和發(fā)揮。青烏子的《葬經(jīng)》可謂風(fēng)水之宗，要了解中國(guó)風(fēng)水文化，不得不從青烏子《葬經(jīng)》始。

者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣盛而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。地勢(shì)原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西，或?yàn)槟媳保鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而侯也，若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)，積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬(wàn)金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬(wàn)物。為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順行動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。夫重岡疊阜，群隴眾支，當(dāng)擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢(shì)，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經(jīng)云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類(lèi)而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不侵，十一不具是謂其次。山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢(shì)來(lái)，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬，自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬水，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。形如負(fù)扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘，后罔還來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動(dòng)，葬皆非宜，四應(yīng)前接，法同忌之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，委婉頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)行止，前親后倚，為吉藏也。經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應(yīng)忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲(chǔ)而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。經(jīng)曰：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇，歲時(shí)之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應(yīng)怪異為兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經(jīng)曰：勢(shì)止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也.

葬經(jīng)這是一本什么書(shū)

3，敗走麥城的故事

　　第七十六回徐公明大戰(zhàn)沔水關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城　　卻說(shuō)糜芳聞荊州有失，正無(wú)計(jì)可施。忽報(bào)公安守將傅士仁至，芳忙接入城，問(wèn) 　　其事故。士仁曰：“吾非不忠。勢(shì)危力困，不能支持，我今已降東吳。將軍亦不如　　早降。”芳曰：“吾等受漢中王厚恩，安忍背之？“士仁曰：“關(guān)公去日，痛恨吾　　二人；倘一日得勝而回，必?zé)o輕恕。公細(xì)察之。”芳曰：“吾兄弟久事漢中王，豈　　可一朝相背？”正猶豫間，忽報(bào)關(guān)公遣使至，接入廳上。使者曰：“關(guān)公軍中缺糧　　，特來(lái)南郡、公安二處取白米十萬(wàn)石，令二將軍星夜解去軍前交割。如遲立斬。” 　　芳大驚，顧謂傅士仁曰：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過(guò)去？”士仁厲聲曰：　　“不必多疑！”遂拔劍斬來(lái)使于堂上。芳驚曰：“公如何斬之？”士仁曰：“關(guān)公　　此意，正要斬我二人。我等安可束手受死？公今不早降東吳，必被關(guān)公所殺。”正　　說(shuō)間，忽報(bào)呂蒙引兵殺至城下。芳大驚，乃同傅士仁出城投降。　　蒙大喜，引見(jiàn)孫權(quán)。權(quán)重賞二人。安民已畢，大犒三軍。　　時(shí)曹操在許都，正與眾謀士議荊州之事，忽報(bào)東吳遣使奉書(shū)至。操召人，使者　　呈上書(shū)信。操拆視之，書(shū)中具言吳兵將襲荊州，求操夾攻云長(zhǎng)；且囑勿泄漏，使云　　長(zhǎng)有備也。操與眾謀士商議，主簿董昭曰：“今樊城被困，引頸望救，不如令人將　　書(shū)射入樊城，以寬軍心；且使關(guān)公知東吳將襲荊州。彼恐荊州有失，必速退兵，卻　　令徐晃乘勢(shì)掩殺，可獲全功。”操?gòu)钠渲\，一面差人催徐晃急戰(zhàn)；一面親統(tǒng)大兵，　　徑往洛陽(yáng)之南陽(yáng)陵坡駐扎，以救曹仁。　　卻說(shuō)徐晃正坐帳中，忽報(bào)魏王使至。晃接入問(wèn)之，使曰：“今魏王引兵，已過(guò) 　　洛陽(yáng)；令將軍急戰(zhàn)關(guān)公，以解樊城之困。”正說(shuō)間，探馬報(bào)說(shuō)：“關(guān)平屯兵在偃城　　，廖化屯兵在四冢：前后一十二個(gè)寨柵，連絡(luò)不絕。”晃即差副將徐商、呂建假著　　徐晃旗號(hào)，前赴偃城與關(guān)平交戰(zhàn)。晃卻自引精兵五百，循沔水去襲偃城之后。　　且說(shuō)關(guān)平聞徐晃自引兵至，遂提本部兵迎敵。兩陣對(duì)圓，關(guān)平出馬，與徐商交　　鋒，只三合，商大敗而走；呂建出戰(zhàn)，五六合亦敗走。平乘勝追殺二十余里，忽報(bào) 　　城中火起。平知中計(jì)，急勒兵回救偃城。正遇一彪軍擺開(kāi)，徐晃立馬在門(mén)旗下，高　　叫曰：“關(guān)平賢侄，好不知死！汝荊州已被東吳奪了，猶然在此狂為！”平大怒，　　縱馬輪刀，直取徐晃；不三四合，三軍喊叫，偃城中火光大起。平不敢戀戰(zhàn)，殺條　　大路，徑奔四冢寨來(lái)。廖化接著。化曰：“人言荊州已被呂蒙襲了，軍心驚慌，如　　之奈何？”平曰：“此必訛言也。軍士再言者斬之。” 　　忽流星馬到，報(bào)說(shuō)正北第一屯被徐晃領(lǐng)兵攻打。平曰：“若第一屯有失，諸營(yíng) 　　豈得安寧？此間皆靠沔水，賊兵不敢到此。吾與汝同去救第一屯。”廖化喚部將分　　付曰：“汝等堅(jiān)守營(yíng)寨，如有賊到，即便舉火。”部將曰：“四冢寨鹿角十重，雖　　飛鳥(niǎo)亦不能入，何慮賊兵！”于是關(guān)平、廖化盡起四冢寨精兵，奔至第一屯住扎。　　關(guān)平看見(jiàn)魏兵屯于淺山之上，謂廖化曰：“徐晃屯兵，不得地利，今夜可引兵劫寨　　。”化曰：“將軍可分兵一半前去，某當(dāng)謹(jǐn)守本寨。” 　　是夜，關(guān)平引一枝兵殺入魏寨，不見(jiàn)一人。平知是計(jì)，火速退時(shí)，左邊徐商，　　右邊呂建，兩下夾攻。平大敗回營(yíng)，魏兵乘勢(shì)追殺前來(lái)，四面圍住。關(guān)平、廖化支　　持不住，棄了第一屯，徑投四冢寨來(lái)。早望見(jiàn)寨中火起。急到寨前，只見(jiàn)皆是魏兵　　旗號(hào)。關(guān)平等退兵，忙奔樊城大路而走。前面一軍攔住，為首大將，乃是徐晃也。　　平、化二人奮力死戰(zhàn)，奪路而走，回到大寨，來(lái)見(jiàn)關(guān)公曰：“今徐晃奪了偃城等處　　；又兼曹操自引大軍，分三路來(lái)救樊城；多有人言荊州已被呂蒙襲了。”關(guān)公喝曰　　：“此敵人訛言，以亂我軍心耳！東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮！” 　　言未畢，忽報(bào)徐晃兵至。公令備馬。平諫曰：“父體未痊，不可與敵。”公曰　　：“徐晃與吾有舊，深知其能；若彼不退，吾先斬之，以警魏將。”遂披掛提刀上　　馬，奮然而出。魏軍見(jiàn)之，無(wú)不驚懼。公勒馬問(wèn)曰：“徐公明安在？”魏營(yíng)門(mén)旗開(kāi) 　　處，徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數(shù)載，不想君侯須發(fā)已蒼白矣！憶　　昔壯年相從，多蒙教誨，感謝不忘。今君侯英風(fēng)震于華夏，使故人聞之，不勝?lài)@羨　　！茲幸得一見(jiàn)，深慰渴懷。”公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數(shù)窮　　吾兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長(zhǎng)首級(jí)者，重賞千金！”公驚曰　　：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃國(guó)家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大　　斧直取關(guān)公。公大怒，亦揮刀迎之。戰(zhàn)八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。　　關(guān)平恐公有失，火急鳴金，公撥馬回寨。忽聞四下里喊聲大震。原來(lái)是樊城曹仁聞　　曹操救兵至，引軍殺出城來(lái)，與徐晃會(huì)合，兩下夾攻，荊州兵大亂。關(guān)公上馬，引　　眾將急奔襄江上流頭。背后魏兵追至。關(guān)公急渡過(guò)襄江，望襄陽(yáng)而奔。忽流星馬到　　，報(bào)說(shuō)：“荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷。”關(guān)公大驚。不敢奔襄陽(yáng)，提兵投公安　　來(lái)。探馬又報(bào)：“公安傅士仁已降東吳了。”關(guān)公大怒。忽催糧人到，報(bào)說(shuō)：“公　　安傅士仁往南郡，殺了使命，招糜芳都降東吳去了。” 　　關(guān)公聞言，怒氣沖塞，瘡口迸裂，昏絕于地。眾將救醒，公顧謂司馬王甫曰：　　“悔不聽(tīng)足下之言，今日果有此事！”因問(wèn)：“沿江上下，何不舉火？”探馬答曰　　：“呂蒙使水手盡穿白衣，扮作客商渡江，將精兵伏于之中，先擒了守臺(tái)士卒　　，因此不得舉火。”公跌足嘆曰：“吾中奸賊之謀矣！有何面目見(jiàn)兄長(zhǎng)耶！”管糧　　都督趙累曰：“今事急矣，可一面差人往成都求救，一面從旱路去取荊州。”關(guān)公　　依言，差馬良、伊籍赍文三道，星夜赴成都求救；一面引兵來(lái)取荊州，自領(lǐng)前隊(duì)先　　行，留廖化、關(guān)平斷后。　　卻說(shuō)樊城圍解，曹仁引眾將來(lái)見(jiàn)曹操，泣拜請(qǐng)罪。操曰：“此乃天數(shù)，非汝等　　之罪也。”操重賞三軍，親至四冢寨周?chē)喴暎欀^眾將曰：“荊州兵圍塹鹿角數(shù) 　　重，徐公明深入其中，竟獲全功。孤用兵三十余年，未敢長(zhǎng)驅(qū)徑入敵圍。公明真膽　　識(shí)兼優(yōu)者也！”眾皆嘆服。操班師還于摩陂駐扎。徐晃兵至，操親出寨迎之，見(jiàn)晃　　軍皆按隊(duì)伍而行，并無(wú)差亂。操大喜曰：“徐將軍真有周亞夫之風(fēng)矣！”遂封徐晃　　為平南將軍，同夏侯尚守襄陽(yáng)，以遏關(guān)公之師。操因荊州未定，就屯兵于摩陂，以　　候消息。　　卻說(shuō)關(guān)公在荊州路上，進(jìn)退無(wú)路，謂趙累曰：“目今前有吳兵，后有魏兵，吾　　在其中，救兵不至，如之奈何？”累曰：“昔呂蒙在陸口時(shí)，嘗致書(shū)君侯，兩家約　　好，共誅操賊，今卻助操而襲我，是背盟也。君侯暫駐軍于此，可差人遺書(shū)呂蒙責(zé) 　　之，看彼如何對(duì)答。”關(guān)公從其言，遂修書(shū)遣使赴荊州來(lái)。　　卻說(shuō)呂蒙在荊州，傳下號(hào)令：凡荊州諸郡，有隨關(guān)公出征將士之家，不許吳兵　　攪擾，按月給與糧米；有患病者，遣醫(yī)治療。將士之家，感其恩惠，安堵不動(dòng)。忽　　報(bào)關(guān)公使至，呂蒙出郭迎接入城，以賓禮相待。使者呈書(shū)與蒙。蒙看畢，謂來(lái)使曰　　：“蒙昔日與關(guān)將軍結(jié)好，乃一己之私見(jiàn)；今日之事，乃上命差遣，不得自主。煩　　使者回報(bào)將軍，善言致意。”遂設(shè)宴款待，送歸館驛安歇。于是隨征將士之家，皆　　來(lái)問(wèn)信；有附家書(shū)者，有口傳音信者，皆言家門(mén)無(wú)恙，衣食不缺。　　使者辭別呂蒙，蒙親送出城。使者回見(jiàn)關(guān)公，具道呂蒙之語(yǔ)，并說(shuō)：“荊州城　　中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無(wú)恙，供給不缺。”公大怒曰：“此奸賊之計(jì)也！　　我生不能殺此賊，死必殺之，以雪吾恨！”喝退使者。使者出寨，眾將皆來(lái)探問(wèn)家　　中之事；使者具言各家安好，呂蒙極其恩恤，并將書(shū)信傳送各將。各將欣喜，皆無(wú) 　　戰(zhàn)心。　　關(guān)公率兵取荊州，軍行之次，將士多有逃回荊州者。關(guān)公愈加恨怒，遂催軍前　　進(jìn)。忽然喊聲大震，一彪軍攔住，為首大將，乃蔣欽也，勒馬挺槍大叫曰：“云長(zhǎng) 　　何不早降！”關(guān)公罵曰：“吾乃漢將，豈降賊乎！”拍馬舞刀，直取蔣欽。不三合　　，欽敗走。關(guān)公提刀追殺二十余里，喊聲忽起，左邊山谷中韓當(dāng)領(lǐng)軍沖出，右邊山　　谷中周泰引軍沖出，蔣欽回馬復(fù)戰(zhàn)，三路夾攻。關(guān)公急撒軍回走。行無(wú)數(shù)里，只見(jiàn) 　　南山岡上人煙聚集，一面白旗招颭，上寫(xiě)“荊州土人”四字，眾人都叫本處人速　　速投降。關(guān)公大怒，欲上岡殺之。山崦內(nèi)又有兩軍撞出：左邊丁奉，右邊徐盛；并　　合蔣欽等三路軍馬，喊聲震地，鼓角喧天，將關(guān)公困在核心。手下將士，漸漸消疏　　。比及殺到黃昏，關(guān)公遙望四山之上，皆是荊州土兵，呼兄喚弟，覓子尋爺，喊聲　　不住。軍心盡變，皆應(yīng)聲而去。關(guān)公止喝不住，部從止有三百余人。　　殺至三更，正東上喊聲連天，乃是關(guān)平、廖化分兩路兵殺入重圍，救出關(guān)公。　　關(guān)平告曰：“軍心亂矣，必得城池暫屯，以待援兵。麥城雖小，足可屯扎。”關(guān)公　　從之，催促殘軍前至麥城，分兵緊守四門(mén)，聚將士商議。趙累曰：“此處相近上庸　　，現(xiàn)有劉封、孟達(dá)在彼把守，可速差人往求救兵。若得這枝軍馬接濟(jì)，以待川兵大　　至，軍心自安矣。” 　　正議間，忽報(bào)吳兵已至，將城四面圍定。公問(wèn)曰：“誰(shuí)敢突圍而出，往上庸求　　救？”廖化曰：“某愿往。”關(guān)平曰：“我護(hù)送汝出重圍。”關(guān)公即修書(shū)付廖化藏　　于身畔。飽食上馬，開(kāi)門(mén)出城。正遇吳將丁奉截往。被關(guān)平奮力沖殺，奉敗走，廖　　化乘勢(shì)殺出重圍。投上庸去了。關(guān)平入城，堅(jiān)守不出。　　且說(shuō)劉封、孟達(dá)自取上庸，太守申耽率眾歸降，因此漢中王加劉封為副將軍，　　與孟達(dá)同守上庸。當(dāng)日探知關(guān)公兵敗，二人正議間，忽報(bào)廖化至。　　封令請(qǐng)人問(wèn)之。化曰：“關(guān)公兵敗，現(xiàn)困于麥城，被圍至急。蜀中援兵，不能　　旦夕即至。特命某突圍而出，來(lái)此求救。望二將軍速起上庸之兵，以救此危。倘稍　　遲延，公必陷矣。”封曰：“將軍且歇，容某計(jì)議。” 　　化乃至館驛安歇，專(zhuān)候發(fā)兵。劉封謂孟達(dá)曰：“叔父被困，如之奈何？”達(dá)曰　　：“東吳兵精將勇；且荊州九郡，俱已屬彼，止有麥城，乃彈丸之地；又聞曹操親　　督大軍四五十萬(wàn)，屯于摩陂：量我等山城之眾，安能敵得兩家之強(qiáng)兵？不可輕敵。　　”封曰：“吾亦知之。奈關(guān)公是吾叔父，安忍坐視而下救乎？”達(dá)笑曰：“將軍以　　關(guān)公為叔，恐關(guān)公未必以將軍為侄也。某聞漢中王初嗣將軍之時(shí)，關(guān)公即不悅。后　　漢中王登位之后，欲立后嗣，問(wèn)于孔明，孔明曰：此家事也，問(wèn)關(guān)、張可矣，　　漢中王遂遣人至荊州問(wèn)關(guān)公，關(guān)公以將軍乃螟蛉之子，不可僭立，勸漢中王遠(yuǎn)置將　　軍于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，將軍豈反不知耶？何今日猶沾沾以　　叔侄之義，而欲冒險(xiǎn)輕動(dòng)乎？”封曰：“君言雖是，但以何詞卻之？”達(dá)曰：“但　　言山城初附，民心未定，不敢造次興兵，恐失所守。”封從其言。　　次日，請(qǐng)廖化至，言此山城初附之所，未能分兵相救。化大驚，以頭叩地曰：　　“若如此，則關(guān)公休矣！”達(dá)曰：“我今即往，一杯之水，安能救一車(chē)薪之火乎？　　將軍速回，靜候蜀兵至可也。”化大慟告求，劉封、孟達(dá)皆拂袖而入。廖化知事不　　諧，尋思須告漢中王求救，遂上馬大罵出城，望成都而去。　　卻說(shuō)關(guān)公在麥城盼望上庸兵到，卻不見(jiàn)動(dòng)靜；手下止有五六百人，多半帶傷；　　城中無(wú)糧，甚是苦楚。忽報(bào)城下一人教休放箭，有話(huà)來(lái)見(jiàn)君侯。公令放入，問(wèn)之，　　乃諸葛瑾也。禮畢茶罷，瑾曰：“今奉吳侯命，特來(lái)勸諭將軍。自古道識(shí)時(shí)務(wù)者為　　俊杰，今將軍所統(tǒng)漢上九郡，皆已屬他人類(lèi)；止有孤城一區(qū)，內(nèi)無(wú)糧草，外無(wú)救兵　　，危在旦夕。將軍何不從瑾之言，歸順吳侯，復(fù)鎮(zhèn)荊襄，可以保全家眷。幸君侯熟　　思之。”關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵　　國(guó)乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞?zhuān)? 　　名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請(qǐng)出城，吾欲與孫權(quán)決一死戰(zhàn)！”瑾曰：“吳侯欲　　與君侯結(jié)秦晉之好，同力破曹，共扶漢室，別無(wú)他意。君侯何執(zhí)迷如是？”言未畢　　，關(guān)平拔劍而前，欲斬諸葛瑾。公止之曰：“彼弟孔明在蜀，佐汝伯父，今若殺彼　　，傷其兄弟之情也。”遂令左右逐出諸葛瑾。　　瑾滿(mǎn)面羞慚，上馬出城，回見(jiàn)吳侯曰：“關(guān)公心如鐵石，不可說(shuō)也。”孫權(quán)曰　　：“真忠臣也！似此如之奈何？呂范曰：“某請(qǐng)卜其休咎。”權(quán)即令卜之。范揲　　蓍成象，乃“地水師卦”，更有玄武臨應(yīng)，主敵人遠(yuǎn)奔。權(quán)問(wèn)呂蒙曰：“卦主敵人　　遠(yuǎn)奔，卿以何策擒之？”蒙笑曰：“卦象正合某之機(jī)也。關(guān)公雖有沖天之翼，飛不　　出吾羅網(wǎng)矣！”正是：龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥(niǎo)欺。畢竟呂蒙之計(jì)若何，且　　看下文分解。

敗走麥城的故事

4，誰(shuí)能幫我翻譯下下面的內(nèi)容選自葬經(jīng)

葬經(jīng)》一書(shū)相傳為晉代風(fēng)水鼻祖郭璞所著。在古代的風(fēng)水書(shū)中，就陰宅來(lái)說(shuō)，《葬經(jīng)》堪稱(chēng)代表之作。此書(shū)對(duì)后世風(fēng)水術(shù)的影響很大，故尊稱(chēng)為“經(jīng)”。明代繆希雍高度評(píng)價(jià)《葬經(jīng)》，說(shuō)：“……其文全，其義備，雖圣人復(fù)起，不可改矣。”與他同時(shí)代的地學(xué)大師徐試可，也說(shuō)《葬經(jīng)》“語(yǔ)簡(jiǎn)而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細(xì)玩，方知其味。” 氣感篇葬者，乘生氣也。開(kāi)篇第一句話(huà)，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問(wèn)題。各家葬法，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，都莫如“乘生氣”這三個(gè)字說(shuō)得那么到點(diǎn)到位。所謂“生氣”，就是大自然孕育萬(wàn)物之氣，包括陽(yáng)光、空氣、水份和電磁場(chǎng)等。相對(duì)于物質(zhì)而言，氣是一種虛物質(zhì)，或者說(shuō)是物質(zhì)場(chǎng)。“生氣”表現(xiàn)出來(lái)，就是生命力，活力。地球上鳶飛草長(zhǎng)，魚(yú)躍馬奔，可謂充滿(mǎn)生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無(wú)生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿(mǎn)生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。葬法說(shuō)到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云：“先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍。”這“金龍”即為至動(dòng)之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環(huán)水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿(mǎn)”，才顯生氣；土要“堅(jiān)實(shí)色潤(rùn)”，才蘊(yùn)生氣；向要“當(dāng)運(yùn)乘時(shí)”，才納生氣。占易卦要注意動(dòng)變之爻，看風(fēng)水要注意動(dòng)變之物，有生氣的第一標(biāo)志就是能動(dòng)力、有活力。五氣生乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類(lèi)型也，并非是五種基本的物質(zhì)元素，而是五種類(lèi)型的流行、變化之氣，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是五種類(lèi)型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產(chǎn)生萬(wàn)物。行于天，則生日月星辰，風(fēng)霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經(jīng)》曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)；木華于春，粟芽于室。陰陽(yáng)二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負(fù)電子，正質(zhì)子與負(fù)質(zhì)子，正粒子與負(fù)粒子，都是相互依存，交互作用的。可見(jiàn)的物質(zhì)，與不可見(jiàn)的物質(zhì)場(chǎng)，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。人活著為陽(yáng)，為正，死后為陰，為負(fù)，這陰陽(yáng)正負(fù)之間，也存在著某種能量的交互作用。現(xiàn)代科學(xué)雖然還沒(méi)有證實(shí)這一點(diǎn)，但其原理應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。漢朝皇宮里的銅鐘，某日無(wú)故自鳴，皇帝問(wèn)大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報(bào)西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問(wèn)東方朔何以先知此事，東方朔解釋說(shuō)：因?yàn)榛蕦m里的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身于銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一樣。每當(dāng)春天來(lái)臨，百草千樹(shù)都在拔節(jié)生長(zhǎng)之時(shí)，深藏于室內(nèi)的粟米種子，也會(huì)感到春天的氣息，生長(zhǎng)出新的萌芽來(lái)。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽(yáng)二氣交感流行，產(chǎn)生風(fēng)云雨雪，在地中流行則孕生萬(wàn)物。這種生氣是肉眼看不見(jiàn)的，我們只有根據(jù)地理來(lái)推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運(yùn)得失，務(wù)使各乘生氣，方合法度。《經(jīng)》曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水術(shù)最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風(fēng)聚氣。山環(huán)則可以藏風(fēng)，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風(fēng)水書(shū)千經(jīng)萬(wàn)典，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，就是說(shuō)的這些子。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。山體靜而為陰，水體動(dòng)而為陽(yáng)，動(dòng)者為先，靜者為后，風(fēng)水術(shù)先重生動(dòng)之氣，故以得水為上。再說(shuō)，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無(wú)山只看水，因?yàn)橛辛怂湍芫蹥馐怪簧ⅲ夭徊仫L(fēng)也就無(wú)所謂了。廖精金說(shuō)過(guò)：“翻身轉(zhuǎn)面去當(dāng)朝，不怕八風(fēng)搖。”意思就是，只要有水曲折來(lái)朝，就不怕八風(fēng)吹穴。可見(jiàn)，風(fēng)水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。為什么要強(qiáng)調(diào)以得水為上呢？因?yàn)樗幌裆剑街畞?lái)勢(shì)雖遠(yuǎn)，但其余氣就沒(méi)有什么作用了。水就不一樣，水自發(fā)源分派，千流萬(wàn)澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說(shuō)：“巽水一勺能救貧。”可是沒(méi)有人說(shuō)哪方有個(gè)小土包就能致富，所以風(fēng)水術(shù)要以得水為上。故藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深。《經(jīng)》曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關(guān)系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮于上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏于內(nèi)，葬之則宜深。一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。這都是大法則，具體方法可參閱賴(lài)太素《七十二葬法》。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經(jīng)》曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。生氣本來(lái)是沒(méi)有形體的，行之于天，就以日月星辰為形體；行之于地，就以山河草木為形體。但土是蘊(yùn)藏生氣的最佳場(chǎng)所，生氣可以通過(guò)土來(lái)孕育生長(zhǎng)萬(wàn)物，從而體現(xiàn)出生氣的作用來(lái)，所以，可以把土看成是生氣的形體。水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。氣之輕輕上浮者為天，天之云氣產(chǎn)生雨水，故曰：天一生水。氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬(wàn)物，故曰：地六成之。生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內(nèi)氣，隨土而生物。邱垅之骨，風(fēng)阜之支，氣之所隨。《經(jīng)》曰：土形氣行，物因以生。邱垅指高山，骨為高山之石；風(fēng)指山脊，阜為平崗。意思是說(shuō)，氣是隨著山形的起伏而行走的，無(wú)論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現(xiàn)形式，包括籍土而生的萬(wàn)物，都是如此。也正因?yàn)橥林杏猩鷼饬餍校f(wàn)物才得以生長(zhǎng)。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)成者，骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休”也。氣凝結(jié)在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨(dú)留一把枯骨，很久都不會(huì)爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應(yīng)聯(lián)系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那么，就可以蔭生還活著的親人。當(dāng)然，這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運(yùn)的一種說(shuō)法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實(shí)例可以證實(shí)，先人陰宅的風(fēng)水，的確能影響后人的命運(yùn)。至于其中的道理，就留給科學(xué)家們?nèi)ふ野桑傆幸惶焓菚?huì)找到的。因勢(shì)篇夫氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。葬者，原其起，乘其止。氣行于地中，人不可見(jiàn)。可見(jiàn)者，只有山勢(shì)。山勢(shì)靈動(dòng)則地氣旺，山勢(shì)枯滯則地氣衰。山勢(shì)奔走則地氣流行，山勢(shì)盤(pán)旋則地氣凝結(jié)。葬法就是要看清山勢(shì)的來(lái)龍去脈，了解地氣的起和止，并根據(jù)山勢(shì)的緩急起伏高低反側(cè)，采用蓋粘倚撞等方法來(lái)承接其生氣。地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或南或北。平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細(xì)察地脈的走向，注意山勢(shì)的來(lái)去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側(cè)屈曲，草線(xiàn)灰蛇，不可大意。千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。千尺言其高遠(yuǎn)，即山脈高遠(yuǎn)則成勢(shì)。百尺言其低小，即山勢(shì)雖小有其形。龍穴砂水聚會(huì)之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。欲進(jìn)而委婉自復(fù)，回環(huán)重復(fù)，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來(lái)積止聚，沖陽(yáng)和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬(wàn)金。全氣之地，山勢(shì)如龍委婉屈曲而來(lái)，抑揚(yáng)頓挫，生動(dòng)有力。山勢(shì)止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動(dòng)，有君臨天下之氣象。周?chē)八靶l(wèi)重疊，如百官覲帝，萬(wàn)佛朝宗。眾山齊來(lái)拜會(huì)為止，眾水齊來(lái)會(huì)合為聚。山為陰，水為陽(yáng)，山水聚會(huì)，即是沖和陰陽(yáng)。陰陽(yáng)沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿(mǎn)生機(jī)的風(fēng)水寶地。龍象尊嚴(yán)啊，猶如帝王出征，千乘戰(zhàn)車(chē)簇?fù)矶校换蛉缇薷怀鲩T(mén)，百十奴仆相隨而止。《經(jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物，為上地也。山水會(huì)聚之處，即是生氣蓄發(fā)之處。因?yàn)檫@里藏風(fēng)聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

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葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經(jīng)曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物，其行也，因地之勢(shì)，其聚也，因勢(shì)之止。葬者原其起。乘其止，地勢(shì)原脈。山勢(shì)原骨。委蛇東西。或?yàn)槟媳保С邽閯?shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，是謂全氣。全氣之地，當(dāng)葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風(fēng)水。經(jīng)曰氣乘風(fēng)則散界水則止。地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經(jīng)曰，地有吉?dú)猓岭S而起，支有止氣，水隨而比，勢(shì)順形動(dòng)。回復(fù)終始，法葬其中，永吉無(wú)兇，夫土欲細(xì)而堅(jiān)。潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如圭肉，水泉砂礫。皆為兇宅。山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。乘其所來(lái)。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測(cè)其方位。玉尺度其遠(yuǎn)邇。藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經(jīng)曰，深淺得宜，風(fēng)水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八風(fēng)。內(nèi)秘五行。天光下臨。地德上載。陰陽(yáng)沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經(jīng)曰，葬山之法。若呼谷中。丘壟之骨。岡阜之支。氣之所隨，支欲伏于地中。壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔。壟葬其麓。卜支如首。卜壟如足。形勢(shì)不經(jīng)。氣脫如逐。風(fēng)水之法。得水為上，藏風(fēng)次之。經(jīng)曰，外氣行形，內(nèi)氣止生。夫外氣所以聚內(nèi)氣。過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺之勢(shì)宛委頓息。外無(wú)以聚。內(nèi)氣氣散于地中。經(jīng)曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣。龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜。左空右缺。前廣后折。生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰，騰漏之穴。敗郭之藏也。夫以支為龍虎者。來(lái)止足跡乎。岡阜要如肘臂。謂之懷抱。以水為朱雀者。衰旺系乎形應(yīng)。忌夫湍激。謂之之悲泣。朱雀源于生氣。派于未盛。朝于大旺。澤于將衰、流于囚謝。以返不絕。法每一折。儲(chǔ)而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來(lái)無(wú)源。其去無(wú)流。經(jīng)曰，山來(lái)水回。貴壽而財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和。童山不可葬也，氣因形來(lái)。而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì)。而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰，童、斷、石、過(guò)、獨(dú)生新兇消已福。夫重岡疊阜。群壟眾支。當(dāng)擇其特大則特小。小則特大。參形雜勢(shì)。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若連。其原自天，若水之波。若馬之馳。其來(lái)若來(lái)奔。其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息。若具萬(wàn)膳而潔齊。若橐之鼓。若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤(pán)。禽伏獸蹲.萬(wàn)乘之尊也。宛委自復(fù)。若踞而候也。若攬而有也。欲進(jìn)而卻。欲止而深。來(lái)積止聚。沖陽(yáng)和陰。土高水深。郁草茂林。貴若千乘。富如萬(wàn)金。天光發(fā)新。朝海拱辰。龍虎抱衛(wèi)。主客相迎。四勢(shì)端明確。五害不親。十一不具。是謂其次，經(jīng)曰，形止氣蓄化。生萬(wàn)物。為上地也。五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣。遺體受應(yīng)。經(jīng)曰。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應(yīng)。木華于春。栗芽于室。夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。后為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢(shì)反此。法當(dāng)破死。故虎蹲謂之卸尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者騰去。經(jīng)曰，勢(shì)止形昂，前澗后岡。龍首之藏。鼻吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。穴有三吉。葬有六兇。夭光下監(jiān)。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽(yáng)沖和。五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽(yáng)陰差錯(cuò)，為一兇。歲時(shí)之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑福恃勢(shì)為四兇。僭上逼下為五兇。變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇，經(jīng)曰穴吉葬兇，興棄尸同。占山之法，勢(shì)為難、形次之，方又次之。形如仰刀。兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負(fù)壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側(cè)壘。后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回。九束束三槐。如萬(wàn)馬。自天而下，其葬王者，勢(shì)如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋。茂草喬木、開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇。屈曲徐斜、滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈予。兵死形囚，勢(shì)如流水。生人皆鬼。夫葬勢(shì)與形順者吉。勢(shì)興形逆者兇。勢(shì)兇形吉。百福希一。勢(shì)吉形兇禍不旅日。 ——選自だ瞬間だ