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1，牙痛懂醫的來
2，葬經這是一本什么書
3，敗走麥城的故事
4，誰能幫我翻譯下下面的內容選自葬經

1，牙痛懂醫的來

你好我是學針灸的.你可以掐按合谷穴.... 左邊牙疼就掐按右手,右邊就掐按左手

牙疼是五臟六腑之火，上四門牙為心火，下四門牙為腎火，右上齒為胃、腸火、右下齒為肺火，左上齒為膽火、左下齒為肝火。真定堂的子牙疼痛一滴靈，是以細辛、牙痛草、骨碎補等九種純中藥配伍的外用酊劑！針對牙疼的病因，行氣活血、溫通經絡、系統調理臟腑功能，平五臟六腑之火、營養牙齒，系統消除牙疼的臟腑根源，達到氣血、臟腑、經絡通暢，通則不疼。止痛、消炎、排牙毒、修復牙髓神經四效一體，1分鐘止疼、24小時消腫，1-8次根治。牙痛按病位分屬筋骨病，神奇的牙痛按摩組方：子牙疼痛一滴靈6穴止疼法雙手十指交叉，用力互相叩擊各指根部（八邪穴）100次，然后開始按順序每穴位按摩2-5分鐘。頰車：泄風熱、疏通經氣，位于耳下、下頜角處，咬牙是咬肌隆起的地方。肩井：足少陽膽經，系手少陽、足少陽、足陽明與陽維脈之會，位于肩部中間最高處。合谷：清熱鎮痛要穴，治療腸火牙痛的特效穴，面口合谷收，第二掌骨中點外側，即虎口處。牙痛穴：位于掌面第３、4掌骨距掌橫紋１寸處。內庭：通經瀉熱，引胃火下行，位于第二、三腳趾縫處。太溪：滋腎固本，腎經本穴，足內側,內踝后方與腳跟骨筋腱之間的凹陷處。附注說明：上牙痛可加迎香、人中、下關、足三里。下牙痛加承漿、手三里、曲池。風熱牙痛加風池、太陽，智齒牙痛加手三里、背部大杼穴。

中醫是不錯，但大多數是調理的，有用也只是暫時的牙痛都有其病因的你門牙有蛀牙嗎？或者以前有治療過？還是有碰傷過？

牙痛懂醫的來

2，葬經這是一本什么書

是看風水的書。。！

葬經《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。我國的喪葬文化一直較為發達，相地文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為后來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結者，成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣盛而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。地勢原脈，山勢以原骨。委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來，積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經曰：行止氣蓄，化生萬物。為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特，大則特小，小則特大，參形雜勢，主客背情，所不葬也。夫隴欲峙于地上，支欲伏于地中，支隴之止，平夷如掌。故經云：支葬其巔，隴葬其麓，卜支如首，卜隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者，原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若尸。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊，若橐之鼓，若器之貯，若龍若鶯，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不侵，十一不具是謂其次。山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因勢來，而斷山不可葬也。氣因上行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬水，開府建國。勢如鶯蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有隴中峙，法葬其止。王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹。胙土分茅。形如側壘，后罔還來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼偕。形如仰刃，兇禍伏逃。馬馳鶯舞，鳳飛騰蛇，委蛇黿鼉鱉龜，以水別之，牛富鳳貴，騰蛇兇危，形如百動，葬皆非宜，四應前接，法同忌之。夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者，吉。勢與形逆者，兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍，千尺為勢，百尺為形，勢來行止，前親后倚，為吉藏也。經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而后泄，渾渾悠悠顧我欲流。經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚流水，虜王滅侯。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如?肉,水泉砂碟，皆為兇宅。穴有三吉，葬有六兇。藏有六兇。藏神合朔，神遁鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之巧，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應怪異為兇。經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。經曰：勢止昂，前澗后岡。龍首之頻，鼻顙吉昌，角自滅亡。耳至侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也.

葬經這是一本什么書

3，敗走麥城的故事

　　第七十六回徐公明大戰沔水關云長敗走麥城　　卻說糜芳聞荊州有失，正無計可施。忽報公安守將傅士仁至，芳忙接入城，問　　其事故。士仁曰：“吾非不忠。勢危力困，不能支持，我今已降東吳。將軍亦不如　　早降。”芳曰：“吾等受漢中王厚恩，安忍背之？“士仁曰：“關公去日，痛恨吾　　二人；倘一日得勝而回，必無輕恕。公細察之。”芳曰：“吾兄弟久事漢中王，豈　　可一朝相背？”正猶豫間，忽報關公遣使至，接入廳上。使者曰：“關公軍中缺糧　　，特來南郡、公安二處取白米十萬石，令二將軍星夜解去軍前交割。如遲立斬。” 　　芳大驚，顧謂傅士仁曰：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過去？”士仁厲聲曰：　　“不必多疑！”遂拔劍斬來使于堂上。芳驚曰：“公如何斬之？”士仁曰：“關公　　此意，正要斬我二人。我等安可束手受死？公今不早降東吳，必被關公所殺。”正　　說間，忽報呂蒙引兵殺至城下。芳大驚，乃同傅士仁出城投降。　　蒙大喜，引見孫權。權重賞二人。安民已畢，大犒三軍。　　時曹操在許都，正與眾謀士議荊州之事，忽報東吳遣使奉書至。操召人，使者　　呈上書信。操拆視之，書中具言吳兵將襲荊州，求操夾攻云長；且囑勿泄漏，使云　　長有備也。操與眾謀士商議，主簿董昭曰：“今樊城被困，引頸望救，不如令人將　　書射入樊城，以寬軍心；且使關公知東吳將襲荊州。彼恐荊州有失，必速退兵，卻　　令徐晃乘勢掩殺，可獲全功。”操從其謀，一面差人催徐晃急戰；一面親統大兵，　　徑往洛陽之南陽陵坡駐扎，以救曹仁。　　卻說徐晃正坐帳中，忽報魏王使至。晃接入問之，使曰：“今魏王引兵，已過　　洛陽；令將軍急戰關公，以解樊城之困。”正說間，探馬報說：“關平屯兵在偃城　　，廖化屯兵在四冢：前后一十二個寨柵，連絡不絕。”晃即差副將徐商、呂建假著　　徐晃旗號，前赴偃城與關平交戰。晃卻自引精兵五百，循沔水去襲偃城之后。　　且說關平聞徐晃自引兵至，遂提本部兵迎敵。兩陣對圓，關平出馬，與徐商交　　鋒，只三合，商大敗而走；呂建出戰，五六合亦敗走。平乘勝追殺二十余里，忽報　　城中火起。平知中計，急勒兵回救偃城。正遇一彪軍擺開，徐晃立馬在門旗下，高　　叫曰：“關平賢侄，好不知死！汝荊州已被東吳奪了，猶然在此狂為！”平大怒，　　縱馬輪刀，直取徐晃；不三四合，三軍喊叫，偃城中火光大起。平不敢戀戰，殺條　　大路，徑奔四冢寨來。廖化接著。化曰：“人言荊州已被呂蒙襲了，軍心驚慌，如　　之奈何？”平曰：“此必訛言也。軍士再言者斬之。” 　　忽流星馬到，報說正北第一屯被徐晃領兵攻打。平曰：“若第一屯有失，諸營　　豈得安寧？此間皆靠沔水，賊兵不敢到此。吾與汝同去救第一屯。”廖化喚部將分　　付曰：“汝等堅守營寨，如有賊到，即便舉火。”部將曰：“四冢寨鹿角十重，雖　　飛鳥亦不能入，何慮賊兵！”于是關平、廖化盡起四冢寨精兵，奔至第一屯住扎。　　關平看見魏兵屯于淺山之上，謂廖化曰：“徐晃屯兵，不得地利，今夜可引兵劫寨　　。”化曰：“將軍可分兵一半前去，某當謹守本寨。” 　　是夜，關平引一枝兵殺入魏寨，不見一人。平知是計，火速退時，左邊徐商，　　右邊呂建，兩下夾攻。平大敗回營，魏兵乘勢追殺前來，四面圍住。關平、廖化支　　持不住，棄了第一屯，徑投四冢寨來。早望見寨中火起。急到寨前，只見皆是魏兵　　旗號。關平等退兵，忙奔樊城大路而走。前面一軍攔住，為首大將，乃是徐晃也。　　平、化二人奮力死戰，奪路而走，回到大寨，來見關公曰：“今徐晃奪了偃城等處　　；又兼曹操自引大軍，分三路來救樊城；多有人言荊州已被呂蒙襲了。”關公喝曰　　：“此敵人訛言，以亂我軍心耳！東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮！” 　　言未畢，忽報徐晃兵至。公令備馬。平諫曰：“父體未痊，不可與敵。”公曰　　：“徐晃與吾有舊，深知其能；若彼不退，吾先斬之，以警魏將。”遂披掛提刀上　　馬，奮然而出。魏軍見之，無不驚懼。公勒馬問曰：“徐公明安在？”魏營門旗開　　處，徐晃出馬，欠身而言曰：“自別君侯，倏忽數載，不想君侯須發已蒼白矣！憶　　昔壯年相從，多蒙教誨，感謝不忘。今君侯英風震于華夏，使故人聞之，不勝嘆羨　　！茲幸得一見，深慰渴懷。”公曰：“吾與公明交契深厚，非比他人；今何故數窮　　吾兒耶？”晃回顧眾將，厲聲大叫曰：“若取得云長首級者，重賞千金！”公驚曰　　：“公明何出此言？”晃曰：“今日乃國家之事，某不敢以私廢公。”言訖，揮大　　斧直取關公。公大怒，亦揮刀迎之。戰八十余合，公雖武藝絕倫，終是右臂少力。　　關平恐公有失，火急鳴金，公撥馬回寨。忽聞四下里喊聲大震。原來是樊城曹仁聞　　曹操救兵至，引軍殺出城來，與徐晃會合，兩下夾攻，荊州兵大亂。關公上馬，引　　眾將急奔襄江上流頭。背后魏兵追至。關公急渡過襄江，望襄陽而奔。忽流星馬到　　，報說：“荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷。”關公大驚。不敢奔襄陽，提兵投公安　　來。探馬又報：“公安傅士仁已降東吳了。”關公大怒。忽催糧人到，報說：“公　　安傅士仁往南郡，殺了使命，招糜芳都降東吳去了。” 　　關公聞言，怒氣沖塞，瘡口迸裂，昏絕于地。眾將救醒，公顧謂司馬王甫曰：　　“悔不聽足下之言，今日果有此事！”因問：“沿江上下，何不舉火？”探馬答曰　　：“呂蒙使水手盡穿白衣，扮作客商渡江，將精兵伏于之中，先擒了守臺士卒　　，因此不得舉火。”公跌足嘆曰：“吾中奸賊之謀矣！有何面目見兄長耶！”管糧　　都督趙累曰：“今事急矣，可一面差人往成都求救，一面從旱路去取荊州。”關公　　依言，差馬良、伊籍赍文三道，星夜赴成都求救；一面引兵來取荊州，自領前隊先　　行，留廖化、關平斷后。　　卻說樊城圍解，曹仁引眾將來見曹操，泣拜請罪。操曰：“此乃天數，非汝等　　之罪也。”操重賞三軍，親至四冢寨周圍閱視，顧謂眾將曰：“荊州兵圍塹鹿角數　　重，徐公明深入其中，竟獲全功。孤用兵三十余年，未敢長驅徑入敵圍。公明真膽　　識兼優者也！”眾皆嘆服。操班師還于摩陂駐扎。徐晃兵至，操親出寨迎之，見晃　　軍皆按隊伍而行，并無差亂。操大喜曰：“徐將軍真有周亞夫之風矣！”遂封徐晃　　為平南將軍，同夏侯尚守襄陽，以遏關公之師。操因荊州未定，就屯兵于摩陂，以　　候消息。　　卻說關公在荊州路上，進退無路，謂趙累曰：“目今前有吳兵，后有魏兵，吾　　在其中，救兵不至，如之奈何？”累曰：“昔呂蒙在陸口時，嘗致書君侯，兩家約　　好，共誅操賊，今卻助操而襲我，是背盟也。君侯暫駐軍于此，可差人遺書呂蒙責　　之，看彼如何對答。”關公從其言，遂修書遣使赴荊州來。　　卻說呂蒙在荊州，傳下號令：凡荊州諸郡，有隨關公出征將士之家，不許吳兵　　攪擾，按月給與糧米；有患病者，遣醫治療。將士之家，感其恩惠，安堵不動。忽　　報關公使至，呂蒙出郭迎接入城，以賓禮相待。使者呈書與蒙。蒙看畢，謂來使曰　　：“蒙昔日與關將軍結好，乃一己之私見；今日之事，乃上命差遣，不得自主。煩　　使者回報將軍，善言致意。”遂設宴款待，送歸館驛安歇。于是隨征將士之家，皆　　來問信；有附家書者，有口傳音信者，皆言家門無恙，衣食不缺。　　使者辭別呂蒙，蒙親送出城。使者回見關公，具道呂蒙之語，并說：“荊州城　　中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺。”公大怒曰：“此奸賊之計也！　　我生不能殺此賊，死必殺之，以雪吾恨！”喝退使者。使者出寨，眾將皆來探問家　　中之事；使者具言各家安好，呂蒙極其恩恤，并將書信傳送各將。各將欣喜，皆無　　戰心。　　關公率兵取荊州，軍行之次，將士多有逃回荊州者。關公愈加恨怒，遂催軍前　　進。忽然喊聲大震，一彪軍攔住，為首大將，乃蔣欽也，勒馬挺槍大叫曰：“云長　　何不早降！”關公罵曰：“吾乃漢將，豈降賊乎！”拍馬舞刀，直取蔣欽。不三合　　，欽敗走。關公提刀追殺二十余里，喊聲忽起，左邊山谷中韓當領軍沖出，右邊山　　谷中周泰引軍沖出，蔣欽回馬復戰，三路夾攻。關公急撒軍回走。行無數里，只見　　南山岡上人煙聚集，一面白旗招颭，上寫“荊州土人”四字，眾人都叫本處人速　　速投降。關公大怒，欲上岡殺之。山崦內又有兩軍撞出：左邊丁奉，右邊徐盛；并　　合蔣欽等三路軍馬，喊聲震地，鼓角喧天，將關公困在核心。手下將士，漸漸消疏　　。比及殺到黃昏，關公遙望四山之上，皆是荊州土兵，呼兄喚弟，覓子尋爺，喊聲　　不住。軍心盡變，皆應聲而去。關公止喝不住，部從止有三百余人。　　殺至三更，正東上喊聲連天，乃是關平、廖化分兩路兵殺入重圍，救出關公。　　關平告曰：“軍心亂矣，必得城池暫屯，以待援兵。麥城雖小，足可屯扎。”關公　　從之，催促殘軍前至麥城，分兵緊守四門，聚將士商議。趙累曰：“此處相近上庸　　，現有劉封、孟達在彼把守，可速差人往求救兵。若得這枝軍馬接濟，以待川兵大　　至，軍心自安矣。” 　　正議間，忽報吳兵已至，將城四面圍定。公問曰：“誰敢突圍而出，往上庸求　　救？”廖化曰：“某愿往。”關平曰：“我護送汝出重圍。”關公即修書付廖化藏　　于身畔。飽食上馬，開門出城。正遇吳將丁奉截往。被關平奮力沖殺，奉敗走，廖　　化乘勢殺出重圍。投上庸去了。關平入城，堅守不出。　　且說劉封、孟達自取上庸，太守申耽率眾歸降，因此漢中王加劉封為副將軍，　　與孟達同守上庸。當日探知關公兵敗，二人正議間，忽報廖化至。　　封令請人問之。化曰：“關公兵敗，現困于麥城，被圍至急。蜀中援兵，不能　　旦夕即至。特命某突圍而出，來此求救。望二將軍速起上庸之兵，以救此危。倘稍　　遲延，公必陷矣。”封曰：“將軍且歇，容某計議。” 　　化乃至館驛安歇，專候發兵。劉封謂孟達曰：“叔父被困，如之奈何？”達曰　　：“東吳兵精將勇；且荊州九郡，俱已屬彼，止有麥城，乃彈丸之地；又聞曹操親　　督大軍四五十萬，屯于摩陂：量我等山城之眾，安能敵得兩家之強兵？不可輕敵。　　”封曰：“吾亦知之。奈關公是吾叔父，安忍坐視而下救乎？”達笑曰：“將軍以　　關公為叔，恐關公未必以將軍為侄也。某聞漢中王初嗣將軍之時，關公即不悅。后　　漢中王登位之后，欲立后嗣，問于孔明，孔明曰：此家事也，問關、張可矣，　　漢中王遂遣人至荊州問關公，關公以將軍乃螟蛉之子，不可僭立，勸漢中王遠置將　　軍于上庸山城之地，以杜后患。此事人人知之，將軍豈反不知耶？何今日猶沾沾以　　叔侄之義，而欲冒險輕動乎？”封曰：“君言雖是，但以何詞卻之？”達曰：“但　　言山城初附，民心未定，不敢造次興兵，恐失所守。”封從其言。　　次日，請廖化至，言此山城初附之所，未能分兵相救。化大驚，以頭叩地曰：　　“若如此，則關公休矣！”達曰：“我今即往，一杯之水，安能救一車薪之火乎？　　將軍速回，靜候蜀兵至可也。”化大慟告求，劉封、孟達皆拂袖而入。廖化知事不　　諧，尋思須告漢中王求救，遂上馬大罵出城，望成都而去。　　卻說關公在麥城盼望上庸兵到，卻不見動靜；手下止有五六百人，多半帶傷；　　城中無糧，甚是苦楚。忽報城下一人教休放箭，有話來見君侯。公令放入，問之，　　乃諸葛瑾也。禮畢茶罷，瑾曰：“今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道識時務者為　　俊杰，今將軍所統漢上九郡，皆已屬他人類；止有孤城一區，內無糧草，外無救兵　　，危在旦夕。將軍何不從瑾之言，歸順吳侯，復鎮荊襄，可以保全家眷。幸君侯熟　　思之。”關公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵　　國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節，身雖殞，　　名可垂于竹帛也。汝勿多言，速請出城，吾欲與孫權決一死戰！”瑾曰：“吳侯欲　　與君侯結秦晉之好，同力破曹，共扶漢室，別無他意。君侯何執迷如是？”言未畢　　，關平拔劍而前，欲斬諸葛瑾。公止之曰：“彼弟孔明在蜀，佐汝伯父，今若殺彼　　，傷其兄弟之情也。”遂令左右逐出諸葛瑾。　　瑾滿面羞慚，上馬出城，回見吳侯曰：“關公心如鐵石，不可說也。”孫權曰　　：“真忠臣也！似此如之奈何？呂范曰：“某請卜其休咎。”權即令卜之。范揲　　蓍成象，乃“地水師卦”，更有玄武臨應，主敵人遠奔。權問呂蒙曰：“卦主敵人　　遠奔，卿以何策擒之？”蒙笑曰：“卦象正合某之機也。關公雖有沖天之翼，飛不　　出吾羅網矣！”正是：龍游溝壑遭蝦戲，鳳入牢籠被鳥欺。畢竟呂蒙之計若何，且　　看下文分解。

敗走麥城的故事

4，誰能幫我翻譯下下面的內容選自葬經

葬經》一書相傳為晉代風水鼻祖郭璞所著。在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經》堪稱代表之作。此書對后世風水術的影響很大，故尊稱為“經”。明代繆希雍高度評價《葬經》，說：“……其文全，其義備，雖圣人復起，不可改矣。”與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味。” 氣感篇葬者，乘生氣也。開篇第一句話，就指出了葬法最基本、最核心、最隱秘的問題。各家葬法，任說千言萬語，都莫如“乘生氣”這三個字說得那么到點到位。所謂“生氣”，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和電磁場等。相對于物質而言，氣是一種虛物質，或者說是物質場。“生氣”表現出來，就是生命力，活力。地球上鳶飛草長，魚躍馬奔，可謂充滿生氣；月球上草木不生，死寂一片，可謂了無生氣；少年兒童活崩亂跳，可謂充滿生氣；病弱老人臥床不起，可謂缺乏生氣。葬法說到底，就是為了獲得生氣。曾求己《青囊序》云：“先看金龍動不動，次察血脈認來龍。”這“金龍”即為至動之氣，也即旺盛之生氣也。龍要“飛鸞舞鳳”，方有生氣；水要“生蛇出洞”，方有活力；穴要“山環水抱”，才聚生氣；砂要“清秀豐滿”，才顯生氣；土要“堅實色潤”，才蘊生氣；向要“當運乘時”，才納生氣。占易卦要注意動變之爻，看風水要注意動變之物，有生氣的第一標志就是能動力、有活力。五氣生乎地中，發而生乎萬物。所謂“五氣”，系指金、水、木、火、土這五種流行之氣。注意：金、水、木、火、土，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，并非是五種基本的物質元素，而是五種類型的流行、變化之氣，用現代術語說就是五種類型的能量流。這五氣遍布宇宙，交雜作用而產生萬物。行于天，則生日月星辰，風霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華于春，粟芽于室。陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存。正電子與負電子，正質子與負質子，正粒子與負粒子，都是相互依存，交互作用的。可見的物質，與不可見的物質場，也是可以相互轉化的。人活著為陽，為正，死后為陰，為負，這陰陽正負之間，也存在著某種能量的交互作用。現代科學雖然還沒有證實這一點，但其原理應該是沒錯的。漢朝皇宮里的銅鐘，某日無故自鳴，皇帝問大臣東方朔原因，“必然是西蜀的銅山崩塌了”，東方朔這樣回答他。不久，果然有人湊報西蜀的銅山已崩塌。皇帝再問東方朔何以先知此事，東方朔解釋說：因為皇宮里的銅鐘，是用西蜀銅山的銅打造的，它出身于銅山，身上帶著銅山的氣，所以能感受到銅山的崩塌而自鳴，正如人體受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一樣。每當春天來臨，百草千樹都在拔節生長之時，深藏于室內的粟米種子，也會感到春天的氣息，生長出新的萌芽來。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽二氣交感流行，產生風云雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，我們只有根據地理來推求。先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水術最核心的秘密，就是乘生氣；最核心的技法，就是藏風聚氣。山環則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。風水書千經萬典，說來說去，就是說的這些子。風水之法，得水為上，藏風次之。山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為后，風水術先重生動之氣，故以得水為上。再說，水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散，藏不藏風也就無所謂了。廖精金說過：“翻身轉面去當朝，不怕八風搖。”意思就是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴。可見，風水之法，首貴得水。城市以路為水，則首貴得路。何以言之，氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。為什么要強調以得水為上呢？因為水不像山，山之來勢雖遠，但其余氣就沒有什么作用了。水就不一樣，水自發源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。楊公說：“巽水一勺能救貧。”可是沒有人說哪方有個小土包就能致富，所以風水術要以得水為上。故藏于涸燥者，宜淺；藏于坦夷者，宜深。《經》曰：淺深得乘，風水自成。為了獲得生氣，埋葬的深與淺，也有很大關系。凡穴在墩高土厚之地，即為涸燥，其氣浮于上，葬之則宜淺；凡穴在一坦平洋之地，即為坦夷，其氣藏于內，葬之則宜深。一般情況下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜淺葬；堂局寬大者宜，其氣必深厚，宜深葬以乘之；堂局狹小者，其氣必淺薄，宜淺葬以乘之。這都是大法則，具體方法可參閱賴太素《七十二葬法》。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。《經》曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。生氣本來是沒有形體的，行之于天，就以日月星辰為形體；行之于地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，從而體現出生氣的作用來，所以，可以把土看成是生氣的形體。水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。氣之輕輕上浮者為天，天之云氣產生雨水，故曰：天一生水。氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內氣，隨土而生物。邱垅之骨，風阜之支，氣之所隨。《經》曰：土形氣行，物因以生。邱垅指高山，骨為高山之石；風指山脊，阜為平崗。意思是說，氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現形式，包括籍土而生的萬物，都是如此。也正因為土中有生氣流行，萬物才得以生長。蓋生者，氣之聚，凝結成者，骨，死而獨留，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。氣聚則人生，氣散則人死。正所謂：“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”也。氣凝結在人體中的精華，就是骨頭。人死氣散，肉體腐爛，獨留一把枯骨，很久都不會爛掉，這枯骨中所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，那么，就可以蔭生還活著的親人。當然，這只是古人解釋葬墳為何能影響后人命運的一種說法。道理是否正確，我們都不知道。但大量的實例可以證實，先人陰宅的風水，的確能影響后人的命運。至于其中的道理，就留給科學家們去尋找吧，總有一天是會找到的。因勢篇夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。氣行于地中，人不可見。可見者，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結。葬法就是要看清山勢的來龍去脈，了解地氣的起和止，并根據山勢的緩急起伏高低反側，采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。平夷之地，以土脊為脈；山高之地，以石脊為骨。要細察地脈的走向，注意山勢的來去，或東或西，或南或北，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側屈曲，草線灰蛇，不可大意。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。全氣之地，即是葬人的好去處。欲進而委婉自復，回環重復，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，或如獅踞，或如虎臥，端然不動，有君臨天下之氣象。周圍砂水拱衛重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山為陰，水為陽，山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地。龍象尊嚴啊，猶如帝王出征，千乘戰車簇擁而行；或如巨富出門，百十奴仆相隨而止。《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。山水會聚之處，即是生氣蓄發之處。因為這里藏風聚氣，所以是孕育新生命的最佳之地。也是葬人的上乘之地啊。

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葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行。物因以生，夫氣行乎地中，發而生乎萬物，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。葬者原其起。乘其止，地勢原脈。山勢原骨。委蛇東西。或為南北，千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。氣之盛雖流行。而其余者猶有止。雖零散而其深者，猶有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故謂之風水。經曰氣乘風則散界水則止。地貴平夷，土貴有支。支之所起。氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中，經曰，地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比，勢順形動。回復終始，法葬其中，永吉無兇，夫土欲細而堅。潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。夫干如穴粟。濕如圭肉，水泉砂礫。皆為兇宅。山者勢險而有也，法葬其所會。乘其所來。審其所廢。擇其所相，避其所害。土圭測其方位。玉尺度其遠邇。藏于涸燥者宜淺。藏于坦夷者宜深。經曰，深淺得宜，風水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八風。內秘五行。天光下臨。地德上載。陰陽沖和，五土四備。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，奪神功，改天命，福不旋日。經曰，葬山之法。若呼谷中。丘壟之骨。岡阜之支。氣之所隨，支欲伏于地中。壟欲峙于地上。支壟之止，平夷如掌。故支葬其巔。壟葬其麓。卜支如首。卜壟如足。形勢不經。氣脫如逐。風水之法。得水為上，藏風次之。經曰，外氣行形，內氣止生。夫外氣所以聚內氣。過水所以止來龍。千尺之勢宛委頓息。外無以聚。內氣氣散于地中。經曰，不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫氣為能散生氣。龍虎所以衛區穴。疊疊中阜。左空右缺。前廣后折。生氣散于飄風。經曰，騰漏之穴。敗郭之藏也。夫以支為龍虎者。來止足跡乎。岡阜要如肘臂。謂之懷抱。以水為朱雀者。衰旺系乎形應。忌夫湍激。謂之之悲泣。朱雀源于生氣。派于未盛。朝于大旺。澤于將衰、流于囚謝。以返不絕。法每一折。儲而后泄。洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源。其去無流。經曰，山來水回。貴壽而財。山囚水流，虜王滅侯。山之不可葬者五。氣以生和。童山不可葬也，氣因形來。而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會。而獨山不可葬也。經曰，童、斷、石、過、獨生新兇消已福。夫重岡疊阜。群壟眾支。當擇其特大則特小。小則特大。參形雜勢。主客同情，所不葬也。上地之山。若伏若連。其原自天，若水之波。若馬之馳。其來若來奔。其止若尸。若懷萬寶而燕息。若具萬膳而潔齊。若橐之鼓。若器之貯。若龍、若驚、或騰、或盤。禽伏獸蹲.萬乘之尊也。宛委自復。若踞而候也。若攬而有也。欲進而卻。欲止而深。來積止聚。沖陽和陰。土高水深。郁草茂林。貴若千乘。富如萬金。天光發新。朝海拱辰。龍虎抱衛。主客相迎。四勢端明確。五害不親。十一不具。是謂其次，經曰，形止氣蓄化。生萬物。為上地也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母。本骸得氣。遺體受應。經曰。氣感而應，鬼福及人。是以東山西崩。靈鐘東應。木華于春。栗芽于室。夫葬以左為青龍。右為白虎。前為朱雀。后為玄武。玄武垂頭。朱雀翔舞。青龍蜿蜒。白虎馴俯。形勢反此。法當破死。故虎蹲謂之卸尸。龍踞謂之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者騰去。經曰，勢止形昂，前澗后岡。龍首之藏。鼻吉昌，角目滅亡。耳致侯王，唇死兵傷，宛其中畜，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸肋。朝穴暮哭。穴有三吉。葬有六兇。夭光下監。地德上載。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也陰陽沖和。五土四備，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。陽陰差錯，為一兇。歲時之乖為二兇。力小圖大為三兇。憑福恃勢為四兇。僭上逼下為五兇。變應怪見為六兇，經曰穴吉葬兇，興棄尸同。占山之法，勢為難、形次之，方又次之。形如仰刀。兇禍伏逃。形如臥劍誅夷逼僭。形如橫幾。子滅孫死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄災舍焚倉。形如投算。百事昏亂。形如亂衣。垢女淫妻。形如植冠，永昌且歡。形如覆釜、其巔可富。形如負壟，有壟中峙。法葬其止，王侯崛起。形如燕東。法葬其凹。胙土分茅。形如側壘。后岡遠來，前應曲回。九束束三槐。如萬馬。自天而下，其葬王者，勢如巨浪、重嶺疊障，千乘之葬。勢如降龍，水遙云從，爵祿三公。勢如重屋。茂草喬木、開府建國。勢如驚蛇。屈曲徐斜、滅國亡家。勢如戈予。兵死形囚，勢如流水。生人皆鬼。夫葬勢與形順者吉。勢興形逆者兇。勢兇形吉。百福希一。勢吉形兇禍不旅日。 ——選自だ瞬間だ