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1，齊桓晉文之事
2，齊桓晉文之事節選翻譯
3，高中課本中有篇叫齊桓晉文之事這個字該怎么翻譯
4，齊桓晉文之事的問題急上加急
5，齊桓晉文之事原文
6，求兼愛齊桓晉文之事馮諼客孟嘗君翻譯
7，齊桓晉文之事原文

1，齊桓晉文之事

每一段話的前引號和最后一段話的后引號,是一定要有的。這里是搞錯了，我也見過，請教過老師的。

齊桓晉文之事

2，齊桓晉文之事節選翻譯

1.要人將泰山挾在腋下跳過北海，他對人說：我做不到。這的確是真的不能做2.沒有其他什麼的，只不過是善于推己及人罷了

http://ja.3edu.net/wyfy/lesson_74111.html 這里超級全，請參考。

齊桓晉文之事節選翻譯

3，高中課本中有篇叫齊桓晉文之事這個字該怎么翻譯

是 "不夠" 以下是翻譯曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 孟子問：“是因為肥美甘甜的食物不夠口腹享受嗎？輕軟溫暖的衣服不夠身體穿著嗎？艷麗的色彩不夠眼睛觀賞嗎？美妙的音樂不夠耳朵聆聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？這些，大王的臣下都足以供給，大王難道是為了這些嗎？”

高中課本中有篇叫齊桓晉文之事這個字該怎么翻譯

4，齊桓晉文之事的問題急上加急

1.齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法。 2.孟子希望齊宣王接受他所提出的意見，施行王道的仁政。 3.齊宣王聽見孟子說他可以做到保民而王天下，反問孟子說，你怎么知道我可以？齊宣王也許聽了這句話，相當高興，希望多聽幾句好聽的，或者沒有自信，以為孟子是順口說說的，所以追問一句。但孟子不能不說出一番理由來，而且舉事實為證。 4.孟子如果直接回答了，就必然會使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實現了。所以，他巧妙地回避了這個問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實就虛的戰術，他在設法給自己將要講的內容鋪設道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關注點，化被動為主動，引導著齊宣王步步走向自己的理想王國了。

5，齊桓晉文之事原文

梁惠王上書名:孟子作者:孟軻曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”http://guoxue.baidu.com/page/c3cfd7d3/0.html

6，求兼愛齊桓晉文之事馮諼客孟嘗君翻譯

齊國有位名叫馮諼的人，貧窮不能養活自己，他讓人囑托孟嘗君（姓田名文，齊國貴族，閔王時為相，“孟嘗君”是對他的封號，素以好養士而聞名，與魏信陵君、楚春申君、趙平原君并稱戰國四公子）說愿意到孟嘗君門下充當食客。孟嘗君問：“他愛好什么？”回答說：“他沒什么愛好。”又問：“他有何才干？”回答說：“他沒什么才能。”孟嘗君笑了笑接受他，說：“好吧。” 手下辦事的人因孟嘗君認為他卑賤，（所以）給他吃粗劣的飯菜。過了不久，馮諼靠著柱子，用手指彈著他的佩劍，唱道：“長劍（鋏：劍柄，這里指代劍）回去吧！（在這兒）沒魚吃。”手下的人把這事告訴了孟嘗君。孟嘗君說：“給他吃，照門下一般客人看待。”過了不久，馮諼又靠著柱子彈著劍，唱道：“長劍回去吧！（在這兒）沒有車。”左右的人都笑他，又把這話告訴了孟嘗君。孟嘗君說：“給他準備車馬，照門下出門可以乘車的門客對待。”于是馮諼坐著他的車子，高舉寶劍，去拜訪他的朋友說：“孟嘗君把我作門客看待了！”后來又過了不久，馮諼又彈起他的劍，唱道：“長劍（咱們）還是回去吧！（在這兒）無法養家。”手下辦事的人都厭惡他，認為這人貪心不足。孟嘗君知道后就問：“馮先生有親屬嗎？”回（對：多用于下對上的回答或對話）答說：“有位老母。”孟嘗君就派人供應她的飲食、用度，不使她感到缺乏。于是，馮諼就不再唱了。后來，孟嘗君拿出文告，詢問他的門客：“誰通曉會計、能為我收債于薛呢？”馮諼簽名說：“能。”孟嘗君以此人為怪，問：“這是誰呀？”左右的人說：“就是唱那個長鋏歸來的人。”孟嘗君笑道：“這位客人果真有才能，我對不起他，還從來沒有見過面呢！”立即派人請馮諼來相見，道歉說：“我被事務搞得很疲勞，心亂于憂愁；而（我）軟弱無能，整天沉溺國家大事，得罪了您。您不以此事為羞恥，竟然想要替（我）往薛地收債嗎？”馮諼回答道：“愿意去。”于是套車，整理行裝，載上債據而動身。告辭說：“債收全部收了，用所收的債款買什么動西歸來？”孟嘗君說：“就看我家所缺少的東西。” 馮諼趕車到薛去，派官吏召集百姓中該還債的人都來合驗債據。債據全部合驗完畢，他站起來，假傳（孟嘗君的）命令，把債款賜給眾百姓，就燒掉那些債券，百姓高呼“萬歲”。馮諼一直趕著車（指毫不耽擱）到達齊都臨淄，早晨就求見孟嘗君。孟嘗君以馮諼的迅速返回為怪，穿好衣服戴好帽子見他，問：“債全都收完了嗎？回怎么這么快？”馮諼說：“全都收了。”“買什么回來了？”馮諼說：“您說看我家缺什么，我私下考慮您宮中充實珍寶，獵狗、駿馬充實于外面的馬房，美女充實于堂下陳放財物、站列婢妾的地方；您家里所缺的，是義這種東西罷了！我私自為您買了義。”孟嘗君道：“怎么買義？”馮諼道：“現在您有小小的薛地，不安撫（百姓），以薛地百姓為己子，憑籍商賈之道取利于薛地的百姓。我私自假造您的命令，把債款賞賜給眾百姓，順便燒掉了契據，百姓歡呼萬歲。（這）就是我用來為您買義的方式啊。”孟嘗君不高興，說：“呵，先生算了吧。” 一周年，齊閔王對孟嘗君說：“我不敢讓先王的臣子作我的臣子。”孟嘗君（只好）前往他的封地薛去。距離薛地還有百里沒到，薛地的人民扶老攜幼，迎接孟嘗君在半路上。孟嘗君回頭看著馮諼：“先生替我買義的道理，今天才見到了。” 馮諼說：“狡猾機靈的兔子有三個洞，才能免遭死患；現在您只有一個洞，還不能把枕頭墊得高高地躺著（指放松戒備）。請讓我再去為您挖兩個洞吧。”孟嘗君應允了，就給予五十輛車子，五百斤黃金。馮諼向西去魏國（因遷都大梁，故又稱梁）活動，他對魏惠王說：“齊國放逐他的大臣孟嘗君到所處，哪位諸侯先迎住他，可使其國家富庶而軍事強大。”于是惠王空出上位（指相位），讓原來的相作了上將軍，派使者（帶著）黃金千斤，百輛車子，去聘請孟嘗君。馮諼先趕車回去，告誡孟嘗君說：“千斤黃金，很重的聘禮了；百輛車子，（這算）顯貴的使臣了。齊國君臣大概聽說這事了吧。”魏國的使臣往返了三次，孟嘗君堅決推辭而不去。齊閔王聽說這一消息，君臣上下十分驚恐，派遣太傅（輔佐國君的官，次于太師）攜帶千斤黃金、繪有文采的車子兩輛（駟：配有四匹馬的車子）、佩帶的劍一把，封好書信，向孟嘗君道歉說：“我沒有福氣，遭受了祖宗神靈降下的災禍，深信于巴結迎逢的臣下，得罪了您。我不值得您來輔佐，希望您顧念齊國先王的宗廟，姑且回到國都來，治理全國的百姓吧。”馮諼告誡孟嘗君道：“希望（你）向齊王請求賜予先王傳下來的祭祀祖先使用的禮器，在薛地建立宗廟（古典重視宗廟，薛地有了先王的宗廟，齊王就必須加以保護，這樣孟嘗君的地位就更加鞏固了）。”宗廟成就，馮諼回報孟嘗君：“現在三個洞已經營造好，您可以高枕作樂（無后顧之憂）了。” 孟嘗君當了幾十年相國，沒有遭到絲毫禍患，（這都是）馮諼的計謀（所賜）啊。

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7，齊桓晉文之事原文

------原文------- 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”不識有諸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。——夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！ “抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？” 王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得聞與？” 王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？” 曰：“否，吾不為是也。” 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。” 王曰：“若是其甚與？” 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。” 曰：“可得聞與？” 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？” 曰：“楚人勝。” 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御于？” 王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。” 曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”[編輯本段]-------譯文-------- 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子這類人中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧！” （齊宣王）說：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統一天下呢？” （孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下，便沒有什么人能抵御他了。” （齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？” （孟子）說：“可以。” （齊宣王）說：“根據什么知道我可以做到呢？” （孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用它來祭鐘。”大王您說：“放了它！我不忍看它那副恐懼發抖的樣子，如此沒有罪過而走向受刑的地方。”（那人問）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來換它吧。”不知道有沒有這件事？” （齊宣王）說：“有這事。” （孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我本來知道您是出于一種不忍的同情心。” （齊宣王）說：“是的，確實是這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發抖的樣子，這樣毫無罪過而走向受死的地方，所以用羊去換它。” （孟子）說：“你別怪百姓認為你是吝嗇的。以小換大，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區別呢？” 齊宣王笑著說：“這確實是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” （孟子）說：“沒有關系，這是體現了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房建得遠遠的。” 齊宣王高興了，說：“《詩經》說：別人有什么心思，我能揣測到。——說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）說：“（假如）有人報告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” （齊宣王）說：“不相信。” “如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到受護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現上怎樣區別？” （孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬于對對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那么容易了。《詩經》說：（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。——說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！ “還是您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心里才痛快么？” 齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。” （孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？” 齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因為肥美的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因為各種色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？” （齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。” （孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣。” 齊宣王說：“象（你說的）這么嚴重嗎？” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結果必然有災禍。” （齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？” （孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？” （齊宣王）說：“楚國會勝。” （孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣，誰還能抵擋您呢？” 齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”