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1，于令儀恕盜閱讀理解
2，長江的源頭在哪里
3，于令儀不責盜翻譯
4，陸游入蜀記翻譯開頭為26日
5，道是什么意思

1，于令儀恕盜閱讀理解

作品概況　　作品名稱：于令儀濟盜成良　　創作年代：宋代　　作者：王辟之　　作品體裁：散文　　作品出處：《澠水燕談錄》　　作品原文　　曹州于令儀者，市井人也（1），長厚不忤物（2），晚年家頗豐富。一夕，盜入其室（3），諸子擒之，乃鄰舍子也（4）。令儀曰：“汝素寡悔（5），何苦而為盜耶（6）？”曰：“迫于貧耳！”問其所欲，曰：“得十千足(11)以衣食（7）。”如其欲與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。留之，至明使（12）去（8）。"盜大感愧，卒（13）為良民。鄉里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之（9），子、侄杰仿舉進士第，今為曹南令族（10）。　　作品注釋　　（1）市井人：做生意的人。（2）長（zhǎng）厚：年長而厚道。（3）盜：賊（4）乃：原來。（5）素：向來。（6）邪：同“耶”。（7）十千：指一萬銅錢。（8）去：離開。（9）延：聘請。掖：教育。（10）令族：有聲望的家族。（11）足：足夠。（12）使：讓。（13）卒：最后，最終。（14）物：人。（15）既：已經。（16）忤（wǔ）：觸犯。（17）寡悔：很少有懊悔，意為很少做錯事。　　作品譯文　　于令儀是曹州（今山東菏澤）人，是個商人；他為人忠厚不得罪人，晚年時的家道頗為富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行竊，結果被他的幾個兒子逮住了，發現原來是鄰居的小孩。于令儀問他說:“你平常很少做對不起自己良心的事，何苦今天做賊呢？”小偷回答說：“因貧困所迫罷了。”于令儀再問他想要什麼東西，小偷說：“能得到十千錢足夠穿衣吃飯就行了。”于令儀聽后就如數給了他。正在那小偷要出門離去時，于令儀又叫住他，小偷大為恐懼。于令儀對他說：“你貧窮的厲害，晚上帶著十千銅錢回去，恐怕會被人責難的。”于是將小偷留下，天亮后才讓他離去。那小偷深感慚愧，后來終于成了良民。鄰居鄉里都稱令儀是好人。令儀選擇子侄中的優秀者，辦了學校，請有名望的教書先生來執教。兒子及侄子于杰效，陸續考中了進士，成為曹州南面一帶的望族。　　作品賞析　　在《于令儀濟盜成良》這個故事中，于令儀通過自己的言行來教誨周圍的人，并且用寬厚的心去感化別人，甚至是盜賊。文章揭示的現實意義是，對于別人不能因一件事而下判斷性的結論，要分析事件的原因，要有原諒和向善的心，這樣才能贏得他人的尊敬。　　作者簡介　　紹圣二年（1095年），他知忠州(今重慶市忠縣)。在任期間，政績卓著，“拊養柔良，鋤治奸滑”，使境內人民安居樂業。曾經有手下的官吏受賄，別人在告發這個官吏時把王辟之也一塊告了，王辟之神色不變，對上級來調查的人說：“白頭老翁安能畏吏苛民耶？”意思是說自己是清白的，不怕上級調查，也決不對錯告他的老百姓打擊報復。后來上級查明了事實真相，王辟之是無辜的。王辟之對古代先賢十分思慕敬佩，不但為曾經在忠州做官的劉晏（唐代理財家，曾被貶為忠州刺史）、陸贄（唐代駢文家，曾被貶為忠州別駕）、李吉甫（唐代地理學家，曾被貶為忠州刺史）、白居易（唐代著名詩人，曾被貶為忠州刺史）修了“四賢祠”，而且以這些名官為榜樣，“興舊起廢，慨然不倦”，以廉潔勤政、務實愛民贏得了當地百姓的擁戴。北宋著名詞家、書法家黃庭堅在《忠州復古記》中，高度稱贊他“知務樂善，擊強撥煩，才有余地”。性格特點　　于令儀：忠厚，不損人利己，待人寬厚，大方，至誠至仁，處處為他人著想

于令儀贈盜曹州于令儀者，市井①人也，長厚不忤物②，晚年家頗裕。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍之子也。令儀曰：“汝素厚，何苦為盜耶？”曰：“迫于貧耳！”令儀問其所欲，曰：“得十千足以度荒。”如其言與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“爾貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰；留之，至天明時負歸。”盜大慚，卒為良民。【注釋】①市井：原指做買賣的地方，后用來稱商人。②忤物：與人不合，觸犯人。12、選擇題：⑴下列加點的字與“夜負十千以歸”中“負”字意思不同的一項是（）。(2分)a、負者歌于途 b、蒼山負雪c、天不負我也 d、命夸娥氏二子負二山⑵“如其言與之”一句的正確解釋是下面的（）（2分）a、如果他的話是騙人的 b、按照令儀的話做了c、同意盜的話跟他講和 d、按照他的話給了他13、把下面的句子翻譯成現代文：既去，復呼之，盜大恐。（2分）14、于令儀讓盜留下來的原因是。（3分）15、這一個故事表現了于令儀的品質。（3分）參考答案及評分標準：12．⑴c（2分） ⑵ d（2分）13．盜賊離去后，于令儀又喊他，盜賊非常恐慌。（2分）14．因為那盜賊很窮，夜里背了這么多錢會被人查問，所以讓他留下來第二天回去。（3分）15．待人寬厚。（3分）

于令儀恕盜閱讀理解

2，長江的源頭在哪里

長江源頭位于青藏高原腹地，源流主要有沱沱河、當曲河和楚瑪爾河三支，其中沱沱河為長江正源。沱沱河全長358公里，發源于唐古拉山脈主峰，海拔6621米的各拉丹冬雪山西南側。長江，是我國第一大河，也是世界上最偉大、最壯麗的河流之一。它全長約6300余公里，僅次于南美洲的亞馬孫河和非洲的尼羅河。自西向東，先后流經青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇等省市區，在上海市注入東海。長江，我國古代稱作"江"，也叫"大江"。在不同的地區，有不同的名稱。很早以來，人們就一直在尋覓它的源頭，限于當時的各種條件，始終無法弄清。俗話說，河有頭，江有源，長江的源頭究竟在哪里呢？古代先民們和現代的科學家進行了艱苦卓絕的探索。其實早在戰國時期，關于長江源頭的位置就有了說法。在《尚書-禹貢》中，提到了"岷山導江"。這本來是說大禹治理長江，施工曾達岷山，但也包含著認為長江發源于岷江的意思，即岷江是長江的源頭。《山海經?中山經》也有"岷江，江水出焉，東北流，注于海"的記述。由于《尚書》是儒家的必修經書，因而"岷山導江"之說影響久遠。到了西漢武帝時，通西南夷，在今四川南部和云南、貴州建立一批郡縣，人們對西南地區的地理知識比以前增多了，于是發現了若水(今雅礱江）和繩水（今金沙江）。當時雖然已經知道繩水遠遠長于岷江，但《尚書?禹貢》是"圣人之典"，所以一般人仍沿襲舊說，以岷江為江源。唐初，文成公主人藏，加強了漢、藏民族間的往來。由于人藏通道要經過今天的通天河流域，因此當時人們的認識范圍已經擴展到金沙江上源了。宋元時期，對江源認識沒有多大的進展。明崇禎九年（1636年），著名的旅行家和地理學家徐霞客經過四年的云貴之行，克服艱難險阻，在對云南山川進行實地考察的基礎上，著成了《江湖考》（又名《溯江紀源》）一文，鮮明地主張把金沙江作為長江的正源。他論證道："岷江經成都至敘（今宜賓）不及千弔，金沙江經麗江、云南烏蒙至敘，共二千余里"，認為岷江匯人長江就像渭河流人黃河一樣，岷江只是長江的一條支流而已，從而明確提出"推江源者，必當以金沙江為首"的著名論斷。當時，著名文人錢謙益說，徐霞客論江源"能被桑徑、酈注及漢宋諸儒疏解《禹貢》所未及"，評價是相當公允的。不過，根據現有的記載推測，徐霞客最遠只到了云南麗江的石鼓，再也未能溯江而上，離江源還非常遙遠，江源還有待于后人的發現。清朝康熙后期，為了編制精確的全國地圖，曾多次派人探測青藏地區，包括江源在內。因此，在朝廷內府地圖《皇輿勝覽》上，明確標示金沙江上源為"木魯烏蘇河"。不過，使臣在1720年到達江源地區，面對密如漁網的眾多河流，不知所以，只好在奏章里寫道"江源如帚，分散甚闊"，就是說那里的河流多得就像掃帚一樣，千頭萬緒，不知長江的源頭究竟在哪里。可見，這個時候對江源地區河流的認識還是模糊的。在中國近代史上，不同國籍的所謂探險家們也曾經多次踏上青藏高原。沙皇俄國軍官普爾熱瓦爾斯基，在1867—1885年的18年間，曾五次率領武裝"探險隊"竄入我國新疆、青藏地區活動，其中兩次到達通天河上游。1889年和1908年，沙俄乂派科茲洛夫率人兩次經過柴達木盆地，翻越巴顏喀拉山，來到通天河北岸。1892年，美國人洛克希爾更深人到現在青藏公路西側的尕爾曲。1896年，英國人韋爾伯曾到達過楚瑪爾河上游。瑞典著名探險家斯文赫定也曾到達柴達木盆地的南緣昆侖山附近。他們雖然都已到達了江源地區，但都未能到達長江源頭。晚清及民國年間，涉及江源水系的著作很多，1946年出版的《中國地理概論》是一本有代表性的著作。書中寫道："長江亦名揚子江，源出青海巴顏喀拉山南麓……全長一千八百千米，為我國第一巨川。上游于青海境內有南、北兩源，南源曰木魯烏蘇，北源曰楚瑪爾。"既然黃河發源于巴顏喀拉山北麓，而長江又源出該山之南，于是便有"江河同源于一山"、"長江和黃河是姐妹河"之說，當時中小學地理教科書都是這么寫的，并且介紹5 800千^長的長江是世界第四大河，因而謬傳甚廣，影響極深，以至于直到解放以后，這種觀念仍然盛行于世。真正認識長江源頭，還在新中國成立以后。1956年8月，由長江水利委員會組織人力到長江源頭的曲麻萊等地實地查勘，發現長江分南北二源：南源為木魯烏蘇河，發源于唐古拉山北麓，北源為楚瑪爾河，發源于可可西里山南麓。雖比過去大大前進了一步，但仍未找到真正的發源地。1977年，由長江流域規劃辦公室等單位組織的江源考察隊，再次來到長江源頭地區，結果發現長江的真正源頭是在唐古拉山北麓的各拉丹冬冰峰下，它的正源是沱沱河。這是有史以來第一次査明長江的真正發源地。各拉丹冬是藏語，意為"高高尖尖的山峰"。海拔6 621米，是一片南北長50多千米、東西寬30千米的冰川群，共有50多條巨大的冰川。這里的冰川叫山岳冰川，它們有的像一片美麗的冰塔林，有的像直刺藍天的寶劍，有的像千姿百態的寶塔。冰塔林中，有高高聳立的冰柱，有上尖下粗的冰筍，有形如彩虹的冰橋，有神秘莫測的冰洞。這些高高的冰川群下，還有許多冰斗、冰舌、冰湖、冰溝等。它們都是用之不竭的固體水源，也是孕育長江的偉大源泉。沱沱河的最上源有東、西兩支，東支發源于唐古拉山主峰各拉丹冬雪山（海拔6 621米）的南側，西支源于尕恰迪如崗雪山（海拔6 513米）的西側，東支較西支略長，故長江的最初源頭應是東支的上段是一條很大的冰川（姜根迪如冰川），冰川融水形成的涓涓細流，便是萬里長江的開始。新華社于1978年1月13日公布了這一江源考察的新成果："長江究竟有多長？源頭在哪里？經長江流域規劃辦公室組織査勘的結果表明：長江的源頭不在巴顏喀拉山南麓，而是在唐古拉山主峰各拉丹冬雪山西南側的沱沱河；長江全長不止5 800千米，而是6 300千米，比美,的密西西比河還要長，僅次于南美洲的亞馬孫河和非洲的尼羅河。"第二天，美聯社從日本東京發出一則電訊："長江取代了密西西比河，成了世界第三長的河流。"直到這個時候，才揭開了"萬里長江的真正源頭在哪里"這個千古之謎，糾正了歷史上長期以來對江源情況的錯誤記述。長江源頭的自然景觀十分奇特和壯觀。冬季，這里是冰雪的世界，山上山下，銀裝素裹；夏秋季節，烈日炎炎，冰消雪融，雪線下的天然草原上盛開著各種花朵，有的嫣紅，有的姹紫，有的金黃，有的雪白，真是千姿百態，艷麗多彩。為了抵抗暴風雪，這些花草長得都比較矮小，或呈星座墊狀，或匍匐在地。由于日照長和紫外線特別強的緣故，花草色澤鮮艷奪目。草原上不僅放牧著成群的牛羊，還有野牛、野驢、馬熊、猞猁、旱獺、黃羊、藏羚羊、雪雞等珍禽異獸。長江，從各拉丹冬冰峰西南側的姜根迪如冰川發源時，是由冰川、冰斗融水匯成的一股小溪流，這時的水面寬約3米，深約0.2米，然后向北流過9千米在巴冬山下接納了尕恰迪如崗雪山群的冰川融水，經過一條長約15千米的谷地，繼續北流，便形成了分別寬6米和4米的兩條小河。小河兩旁的谷地還有許多辮套狀的水網，這就是沱沱河（也叫套套河）的上源。

長江的源頭在哪里

3，于令儀不責盜翻譯

魏國有個叫于令儀的商人，他為人忠厚不得罪人，晚年時的家道非常富足。有天晚上，一名小偷侵入他家中行竊，被他的幾個兒子逮住了，發現原來是鄰居的小孩。于令儀問他說:“你一向很少做錯事，有什么苦衷要做賊呢？”小偷回答說：“為貧困所迫罷了。”于令儀再問他想要什么東西，小偷說：“能得到十貫錢足夠穿衣吃飯就行了。”于令儀依照他的要求給了他。小偷已經離開，于令儀又叫住他，小偷大為恐懼。于令儀對他說：“你十分貧窮，晚上帶著十貫銅錢回去，恐怕你會被人追問的，留下錢財，到了明天再拿走。”那小偷深感慚愧，后來終于成了善良的人。鄰居鄉里都稱令儀是好人。擴展資料《于令儀不責盜》又稱《于令儀濟盜成良》、《于令儀誨人》原文：《于令儀誨人》宋代：王辟之曹州于令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其室，諸子擒之，乃鄰子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜邪？”曰：“迫于貧耳！”問其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。留之，至明使去。"盜大感愧，卒為良民。鄉里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之，子、侄杰仿舉進士第，今為曹南令族。

于令儀濟盜成良〔宋〕王辟之曹州于令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜邪？”曰：“迫于貧耳。”問其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。”留之，至明使去。盜大感愧，卒為良民。意思：曹州于令儀，本是市民，為人忠厚，不損人利已，晚年家境頗為富裕。一天晚上有人到他家行盜。于令儀的兒子們抓住了小偷，原來是鄰居的兒子。令儀對他說：“你平時從末做過壞事，何苦做小偷呢？“那人回答說：“都是貧窮逼的。“問他需要什么，小偷回答說：“有一萬錢就足以買食物及衣服了。“令儀按照他要求的數目給了他。小偷剛一走，令儀又叫他回來，盜賊很怕，令儀對他說：“你十分貧窮，晚上卻背著一萬錢，恐怕巡邏的人會盤問你。“留到天亮才打發他走。盜賊十分慚愧，終于成于良民。

熱心網友于令儀濟盜成良〔宋〕王辟之曹州于令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰舍子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜邪？”曰：“迫于貧耳。”問其所欲，曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。”留之，至明使去。盜大感愧，卒為良民。意思：曹州于令儀，本是市民，為人忠厚，不損人利已，晚年家境頗為富裕。一天晚上有人到他家行盜。于令儀的兒子們抓住了小偷，原來是鄰居的兒子。令儀對他說：“你平時從末做過壞事，何苦做小偷呢？“那人回答說：“都是貧窮逼的。“問他需要什么，小偷回答說：“有一萬錢就足以買食物及衣服了。“令儀按照他要求的數目給了他。小偷剛一走，令儀又叫他回來，盜賊很怕，令儀對他說：“你十分貧窮，晚上卻背著一萬錢，恐怕巡邏的人會盤問你。“留到天亮才打發他走。盜賊十分慚愧，終于成于良民。

盜大恐，恐為人所詰，晚年家頗豐富，盜入其家。”問其所欲，復呼之，夜負十千以歸？“那人回答說。一夕：“你十分貧窮：“得十千足以衣食。既去。”如其欲與之。“留到天亮才打發他走。“令儀按照他要求的數目給了他。盜大感愧，何苦做小偷呢，原來是鄰居的兒子，為人忠厚：“你平時從末做過壞事，諸子擒之。”留之：曹州于令儀于令儀濟盜成良〔宋〕王辟之曹州于令儀者

曹州于令儀，是做生意的人，（他）為人忠厚，不損人而利己，晚年家境頗為富裕。一天晚上有人到他家行盜。于令儀的兒子們抓獲了小偷，原來（小偷）是鄰居的兒子。令儀對他說：“你向來很少犯錯，為什么要做小偷呢？”那人回答說：“那都是貧窮逼的！”問他需要什么，小偷回答說：“有十貫銅錢就足夠買食物及衣服了。”令儀按照他要求的數目給了他。小偷剛一走，令儀又叫他回來，盜賊感到十分驚恐，令儀對他說：“你很貧窮，（如果）晚上背著十貫銅錢回家，我擔心你被別的（不好的）人盤問。”（于是）等到天亮才打發他走。盜賊感到十分慚愧，最終成為良民。鄉里的人們，都稱道于令儀是名善士。于令儀挑選出一些優秀的子侄輩，建立學堂并聘請有名的儒士來教導他們。他的兒子于伋、侄兒于杰和于效，（他們）后來都相繼考中了進士，（再）后來，他們于家成了曹南一帶的名門望族。原文：曹州于令儀者，市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子禽之，乃鄰舍子也。令儀曰：“汝素寡悔.何苦而為盜邪？”曰：“迫于貧耳。”問其所欲，曰：“得十千足以衣食。”于令儀如其所言與之,其欲與之。既去，復呼之，盜大恐。謂曰：“爾貧甚，夜負十千以歸，恐為人所詰。”留之，至明使去。盜大感慚，卒為良民。鄉里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學室，延名儒以掖之，子、侄杰仿舉進士第，今為曹南令族。擴展資料：于令儀通過自己的言行來教誨周圍的人，并且用寬厚的心去感化別人，甚至是盜賊。現實意義是對于別人不能因一件事而下判斷性的結論，要分析事件的原因，要有原諒向善的心，這樣才能贏得他人的尊敬！作者簡介：王辟之（1031—？），字圣涂，臨淄（今山東臨淄）人。宋英宗治平四年（1067）進士。宋哲宗元佑年間（1086—1094），他擔任任河東縣（今山西省永濟縣）知縣，曾“廢撤淫祠之屋，作伯夷叔齊廟”，以“貴德尚賢”聞名。紹圣二年（1095年），他知忠州(今重慶市忠縣)。在任期間，政績卓著，“拊養柔良，鋤治奸滑”，使境內人民安居樂業。曾經有手下的官吏受賄，別人在告發這個官吏時把王辟之也一塊告了，王辟之神色不變，對上級來調查的人說：“白頭老翁安能畏吏苛民耶？”意思是說自己是清白的，不怕上級調查，也決不對錯告他的老百姓打擊報復。參考資料來源：搜狗百科-于令儀不責盜

于令儀不責盜翻譯

4，陸游入蜀記翻譯開頭為26日

陸游的《入蜀記（節選）》原文與翻譯【原文】二十三日，過巫山凝真觀[1]，謁妙用真人祠[2]。真人即世所謂巫山神女也[3]。祠正對巫山，峰巒上入霄漢[4]，山腳直插江中，議者謂太華、衡、廬[5]，皆無此奇。然十二峰者不可悉見[6]，所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭[7]，宜為仙真所托[8]。祝史云[9]：“每八月十五夜月明時，有絲竹之音[10]，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止[11]。”廟后，山半有石壇，平曠。傳云：“夏禹見神女[12]，授符書于此。”壇上觀十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霽[13]，四顧無纖翳[14]，惟神女峰上有白云數片，如鸞鶴翔舞徘徊[15]，久之不散，亦可異也。祠舊有烏數百，送客迎舟。【注解】 [1]巫山：在今重慶市巫山縣。巫山縣東大寧河口至湖北巴東官渡一段長江稱為巫峽。由于長江橫切巫山主脈的石灰巖層，峽谷特別曲折幽深，高峰均在海拔一千米以上，著名的巫山十二峰就并列在這段江邊。凝真觀：即神女祠，在巫山飛鳳峰下。據《元一統志》說：“唐儀鳳(高宗的年號)初置神女祠，宋宣和(徽宗的年號)改曰凝真觀。” [2]妙用真人：后世為巫山神女所加的封號。 [3]巫山神女：據晉人習鑿齒撰《襄陽耆舊傳》說：“赤帝(古代傳說的五天帝之一)女曰瑤姬，未行(未出嫁)而卒，葬于巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢見與神遇，自稱是巫山之女，王因幸之，遂為置觀于巫山之南，號為朝云。”(據《文選·高唐賦》李善注引) [4]“峰巒”二句：寫巫山峰巒的高危峭直。“霄漢”，云霄和天河，指天空。 [5]議者：議論的人。太華：即西岳華山，在陜西華陰境內。衡：即南岳衡山，在湖南衡山境內。廬：即江西廬山。 [6]十二峰：即巫山十二峰，據《方輿勝覽》載，它們的名稱是：望霞、翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、登龍、圣泉，都在長江北岸。不可悉見：謂從江上遠望，不能把十二峰全部看到。蘇轍《巫山賦》說：“峰連屬以十二，其九可見而三不知。” [7]神女峰：即望霞峰。纖麗奇峭：纖巧修長，陡起而變幻多姿。 [8]“宜為”句：謂確實適宜作為神女的化身。仙真，指巫山神女。托，轉身，化身。 [9]祝史：祠中主持祭祀者。 [10]絲竹之音：指優美動聽的管弦音樂。 [11]達旦：直到天明。 [12]“夏禹”二句：這是關于巫山神女的另一個傳說。據《禹穴紀異》、《墉城集仙錄》所記，神女從東海游玩回來，路過巫山。當時夏禹正為治水而駐扎在巫山下，于是神女命令侍女把“玉篆之書”(即本文所說的“符書”)送給夏禹，并派她的一些部下，幫助夏禹。 [13]天宇晴霽：天空晴朗。 [14]無纖翳(yì)：沒有絲毫云煙。 [15]鸞：舊時傳說鳳凰一類的鳥。【譯文】二十三日，過巫山的凝真觀，拜謁了妙用真人的祠堂。真人就是大家所說的巫山神女。祠堂正對著巫山，峰巒很高沖入高天，而山腳則直插入江水中，議論的人都說泰山、華山、衡山、廬山，都沒有巫山奇特。可是十二峰并不能全看見，能看到的八九個山峰，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿，確實適宜作為神女的化身。祠中主持祭祀者說：“每年的八月十五晚上月亮朗明的時候，就能聽到優美的管弦音樂，在峰頂上來回走，能聽到山上的猿啼鳴，到天明才漸漸停止。”在廟的后邊，半山腰中有個石壇，比較平坦。傳說“夏禹遇到神女，神女就是在這個地方把符書送給禹。”在石壇上看十二峰，就像屏障一樣。這一天，天空晴朗，看四周圍沒有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云，就像鳳凰、白鶴在那里跳舞、散步，很久也不散去，也是很奇異的一個現象。

你好，我是問問團隊的“指尖煙草香”很榮幸回答您的問題，希望我的答案對您有所幫助，記得采納哦《入蜀記》譯文【原文】（七月）十四日，晚，晴。開南窗觀溪山。溪中絕多魚，時裂水面躍出，斜日映之，有如銀刀。垂釣挽罟者彌望，以故價甚賤，僮使輩日皆饜飫。土人云，此溪水肥，宜魚。及飲之，水味果甘，豈信以肥故多魚邪？溪東南數峰如黛，蓋青山也。【譯文】（七月）十四日，傍晚，天晴。打開船艙中向南的窗，觀看河山風光。姑熟溪中有很多魚，不時沖開水面躍出來，夕陽照映溪水，如同銀刀一樣。垂竿釣魚、拉網捕魚的人滿眼都是，因為這緣故，魚價很低，家僮差役們每天都吃得飽飽的。當地的人說，這溪水很肥，適于魚的生長。等到我唱了這溪水，覺得水味道真根甜，難道當真是因為水肥的緣故嗎?溪的東南許多山峰像青黑色的顏料染過一樣，原來是青山啊。【原文】（八月）十四日，曉，雨。過一小石山，自頂直削去半，與余姚江濱之蜀山絕相類。拋大江，遇一木筏，廣十余丈，長五十余丈。【譯文】（八月）十四日，（船從富池出發西行）拂曉，下雨。經過一座小石山，（這座山）筆直得像從山頂一刀削去一半，跟余姚江邊的蜀山很相似。行船在江上，遇到一木筏，寬十多丈，長五十多丈。【原文】上有三四十家，妻子雞犬臼碓皆具，中為阡陌相往來，亦有神祠，素所未睹也。舟人云，此尚其小者耳，大者于筏上鋪土作蔬圃，或作酒肆，皆不復能入夾，但行大江而已。是日逆風挽船，自平旦至日昳才行十五六里。泊劉官磯，旁蘄州界也。兒輩登岸，歸云：“得小徑，至山后，有陂湖渺然，蓮芰甚富。沿湖多木芙蕖，數家夕陽中，蘆藩茅舍，宛有幽致，而寂然無人聲。有大梨，欲買之，不可得。湖中小艇采菱，呼之亦不應。更欲窮之，會見道旁設機，疑有虎狼，遂不敢往。”劉官磯者，傳云漢昭烈入吳嘗杈舟于此。晚，觀大黿浮沉水中。【譯文】上面有三四十戶人家，妻子兒女雞狗以及舂米的臼、碓都有。中間有相往來的通道，還有神祠，這是向來沒有見過的。駕船的人說，這還是小的呢，大的可在竹筏上鋪上土作菜田，或開酒店，大得卻不再能開進小水灣，只在大江中行進罷了。這天刮逆風，（纖夫）用力拉船，從天亮到日落才走了十五六里。船在劉官磯停泊，這里古代蘄州邊界。子侄等輩上岸，回來后說：“發現一條小路，（從小路）到山后面，有一個小湖，面積很大，蓮子菱角很多，沿湖有很多木芙蕖，幾戶人家在夕陽中，蘆葦籬笆、茅屋房舍，仿佛是一個幽雅的地方，而且寂靜得沒有人聲。有很大的梨，想買它，但沒法買到。湖中有輕快的小船采菱角，叫他們也沒有人答應。想要再看個究竟，恰好看見路旁設有打捉野獸的工具，懷疑有虎狼，于走不敢再向前走了。”劉官礬，傳說走蜀漢昭烈帝劉備到吳國去，曾在這里攏船上岸。晚上，看見大鱉在水中沉浮。【原文】（八月）二十一日。過雙柳夾，回望江上，遠山重復深秀。自離黃，雖行夾中，亦皆曠遠，地形漸高，多種菽粟蕎麥之屬。晚，泊楊羅，大堤高柳，居民稠眾。魚賤如土，百錢可飽二十口；又皆巨魚，欲覓小魚飼貓，不可得。【譯文】（八月）二十一日，（船從黃州上游戚磯港出發）經過雙柳夾，回頭望江上，遠山重重深幽清秀。從離開黃州，雖然行進在雙柳夾中，也都空闊遼遠，地形漸漸高了，大多種些豆子、谷子、蕎麥之類的糧食作物。晚上，在楊羅洑停泊，這里堤岸寬大，柳樹高密，居民稠密眾多。魚像土般便宜，一百個銅錢（買的魚）可以使二十個人吃飽；又都是大魚，想找點小魚養貓，不能找到。【原文】（九月）九日，早，謁后土祠。道旁民屋，苫茅皆厚尺余，整潔無一枝亂。掛帆，拋江行三十里，泊塔子磯，江濱大山也。自離鄂州，至是始見山。買羊置酒。蓋村步以重九故，屠一羊，諸舟買之，俄頃而盡。求菊花于江上人家，得數枝，芬馥可愛，為之頹然徑醉。夜雨，極寒，始覆絮衾。【譯文】（九月）九日，（船行至荊州石首縣境內）早上，往拜土神的廟。路旁的民屋，覆蓋房頂的茅草都有一尺多厚，整齊得沒有一根亂草。張起船帆，在江中航行三十里，在塔子礬停泊，塔子礬是江邊的大山。從離開鄂州，到這里才見到山。買羊買酒，在村莊旁的水邊停船，因為是重陽節的緣故，殺了一只羊，幾條船分買了，不一會就吃完了。在江邊的人家那里買了幾枝菊花，芳香可愛，因此就喝得醉了。夜里下起雨來，非常寒冷，這才開始蓋被子了。【原文】（十月）二十一日。舟中望石門關，僅通一人行，天下至險也。晚，泊巴東縣，江山雄麗，大勝秭歸。但井邑極于蕭條，邑中才百余戶，自令廨而下皆茅茨，了無片瓦。權縣事秭歸尉右迪功郎王康年、尉兼主簿右迪功郎杜德先來，皆蜀人也。謁寇萊公祠堂，登秋風亭，下臨江山。是日重陰微雪，天氣飂飃，復觀亭名，使人悵然，始有流落天涯之嘆。遂登雙柏堂、白云亭。堂下舊有萊公所植柏，今已槁死。然南山重復，秀麗可愛。白云亭則天下幽奇絕境，群山環擁，層出間見，古木森然，往往二三百年物。欄外雙瀑瀉石澗中，跳珠濺玉，冷入人骨。其下是為慈溪，奔流與江會。余自吳入楚，行五千余里，過十五州，亭榭之勝無如白云者，而止在縣廨聽事之后。巴東了無一事，為令者可以寢飯于亭中，其樂無涯，而闕令動輒二三年，無肯補者，何哉？【譯文】（十月）二十一日，（船過歸州）在船中望石門關，才能通過一個人，真是天下最險的地方。晚上，船停泊在巴東縣，大江和山川都很雄偉壯麗，遠遠超過了秭歸。街市上很蕭條冷落，縣城里才一百多戶人家，縣令辦公的地方以下都是茅草屋，沒有一片瓦。代理縣尉的是秭歸的縣尉右迪功郎王康年，尉兼主薄是右迪功郎杜德先來，都是四川人。拜見寇萊公詞堂，登上秋風亭，下面挨著長江。這一天天陰很重下著小雪，天氣凄冷，再看亭子的名字，使人悵然若失，才有流落天涯的感慨。于是又登上雙柏堂、白云亭。堂下原先有寇萊公所栽種的柏樹，現在已經枯死了。然而南山峰巒很多，秀麗可愛。白云亭是天下最幽奇最絕妙的地方，群山環圍著，一層一層顯現出來，古木繁密茂盛，往往都是二三百年長起來的。亭欄外面有兩個瀑布直流進山澗中，像珍珠在跳躍，像玉屑在飛濺，冷氣侵入骨間。它的下面是慈溪，奔流著與長江會合。我從江浙進入湖北，行程五千余里，經過了十五州，最美的風景沒有超過白云亭的，只在縣尉辦公之地的后方。巴東知縣一點事也沒有，作縣令的可以睡覺、吃飯都在亭子中，那種樂趣簡直無邊，可是縣令空缺動不動就是二三年，沒有誰肯來補缺，這是為什么啊？

5，道是什么意思

　道論的演變　略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發展變化的規律。他認為,人事必須“因陰陽之恒,順天地之常”，違反客觀規律，必然招致災禍。“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉化，周旋無盡的矛盾運動法則。天時于己不利時要主動退避，天時對已有利時要積極進取。范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”（《國語·越語下》）。但他主張適時積極進取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。　　戰國時期，齊國稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬物內部的“精氣”。說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生”(《管子·內業》)。老子曾把道表述為“沖氣”，并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進一步發展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機活力的精氣。精氣說對后來中國醫學的發展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。　　莊子是戰國中后期道家學派的代表人物。他認為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認有超越于道的任何主宰。他還認為不可能給道提出明確的規定,“道不當名”,“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以只能說“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”（《大宗師》）。對于莊子的道，當前學術界有人認為是獨立自存、超越時空的絕對精神，并以《莊子》書中“物物者非物”之語為根據，證明道是非物質性的造物主；也有人認為道是指具有無限性和永恒性的、產生了天地萬物并存在于其中的物質本體，并以《莊子》書中“通天下一氣”之語為根據，說明道就是物質性的氣。大多數學者認為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾問。　　韓非汲取并發展了老子的樸素辯證法，提出了關于道、德、理三者互相關系的學說，辯證地處理了它們的關系。他認為，“道者，萬物之始,……萬物之源”,是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。把道視為物質世界的普遍規律，天地萬物存在與發展的總依據。他還認為，“道”是終極范疇，是萬物的普遍規律，而萬物的特殊本質就是“德”，“德者，道之功”；萬物的特殊規律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。把道、德、理的關系視為物質世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統一。　　戰國時期儒家學者所著《易傳》也提出關于道的學說，認為道就是對立面相互轉化的普遍規律。《周易·系辭上》說“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉化視為道。又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規律，與有形的具體事物區別開來。　　到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表現了氣本論與理本論的不同。　　在中國哲學史上，道這一范疇是道家提出的，后被各家學說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規律性，曾起促進作用。

中國古代哲學的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。　　原始涵義　道的原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。《易經》中有“復自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反復其道，七日來復”(《復》)，都為道路之義。《尚書·洪范》中說：“無有作好,遵王之道；無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平；無反無側,王道正直”。這里的道，已經有正確的政令、規范和法度的意思,說明“道”的概念已向抽象化發展。春秋時,《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”和“王祿盡矣,盈而蕩,天之道也”之說。這里的道帶有規律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學范疇。　　老子論道　到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（《老子》二十五章）。對于老子所說的道，歷來解說不一。有的認為，道是精神性的本體，是脫離物質實體而獨自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認為，道是宇宙處在原始狀態中的混沌未分的統一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據而蘊涵于天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構成天地萬物共同本質的東西。所以，不能靠感覺器官去體認，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。對于世界的統一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對于后世有極其深遠的影響。　　

明　明代的承宣布政使司、提刑按察使司與都指揮使司事務繁劇，轄區廣大，遂由布政使、按察使的同僚分司管理部分專務或一至數府州的民政、監察和軍事事務，此即被稱為道。其名稱不一，按系統劃分，有布政分司道和按察分司道，按職掌劃分，有分管專門事務的道和管轄地區（府州縣）的道，后者又有分守道、分巡道、整飭兵備道之分。　　布政分司道，由布政司參政或參議擔任。司專門職務的道，有督理糧儲的督糧道，設于十三省；有管理戶籍、賦役黃冊的督冊道，設于江西、陜西等省。管地區的道即為分守道。始于永樂年間，先命方面官巡視民間，后定參政、參議分守各屬府州縣，負守土之責，處理例行地方事務。　　按察分司道由按察司副使（副憲）或僉事(僉憲)擔任。司專門職務的道，有分理學政的提督學道，有清理衛所軍伍的清軍道，有管理驛遞的驛傳道，均設于十三省。另有屯田道，以及浙江的水利道、河南的河道、山東的招練道、陜西的撫治商洛道、湖廣的撫民與撫苗道，以及鹽法道、監軍道等，管地區的道包括分巡道與整飭兵備道。前者始于明初，洪武十五年(1382)置府州縣按察分司，以五百三十余人為試僉事，每人巡按二縣；二十五年改置按察分司為四十一道。主要職責為監察地方吏治，整肅綱紀。后者始于洪熙年間，設參政、副使等協助總兵官署理文書,商量機密。兵備道副使、僉事,俗稱為兵憲。弘治十二年(1499)，因地方軍事長官為武臣，權任較輕，因而派憲臣整飭兵務，始正式設江西九江兵備，總轄江防及鄱陽湖防，以后又陸續添設，多在邊區。正德年間中原發生劉六、劉七起義，嘉靖末年倭寇日劇，遂發展至內地及東南沿海各省。其主要職責為訓督地方軍務。　　各省的分守、分巡、兵備道數量不一，一般每省有分守三至七道，分巡一至五道，兵備二至七道，但陜西多至十余道。每道轄一府或二三府不等，與鄰省交界處的道所轄府、州、縣與省境有時不相一致。各道都有固定的駐地，以所轄府州、地區及駐地等為名。分巡及兵備道也有以職掌為名的，其他還有邊備道、兵巡道等名稱。各省分守、分巡、兵備道的分道、駐地、名稱、轄地也不盡相同，少數分守兼分巡或兵備,分巡兼兵備,兵備在中葉以后大都兼分巡。兼管專門職務的，另加專務名，如兵糧道或兼管水利、屯田、鹽法、驛傳等名。　　兩直隸直屬六部，不設布政、按察二司，境內各道由鄰省布、按二司帶管。北直隸密云道、大名道、天津道、霸州道,由山東帶管;易州道、口北道、昌平道、井陘道、薊州道、永平道等，由山西帶管。南直隸太倉道、潁州道、徐州道，由山東帶管，蘇松道、漕儲道、常鎮道、廬鳳道、徽寧池太道、淮揚道，由浙江、江西、湖廣三省帶管。　　分守、分巡、兵備諸道因事添設,廢置變動較多,據《明會典》、《明史·地理志》、《明會要》諸書記載的不完全統計，有分守道六十一，其中一道兼分巡，二道兼兵備；分巡道四十一，其中二十道兼兵備；整飭兵備道八十三，其中二十九道兼分巡。各道的職責亦有不同,但實際上沒有嚴格的區別,大都相互交錯。分守、分巡道可節制所屬州縣衛所，分巡道可管糧儲、水利、鹽法，兵備道也可管水利、屯田、鹽法。　　清　道制到清代逐漸完備，如明代兩直隸各道分屬鄰省帶管,清代北直隸成立直隸省,南直隸分置江蘇、安徽二省，均設置了布、按二司，就不再有帶管寄銜的制度；又如乾隆十八年(1753)取消了參政、參議、副使、僉事等名稱，只稱道員（即守道、巡道），較明代簡易劃一；各道官員不再由布、按二司的佐吏兼任，道員皆為正四品，由兼銜變為實官。　　清還對明代以來的道加以調整。康熙六年(1667),就裁并守、巡道一百零八。爾后雍正、乾隆時雖略有增設，但較明代為少。乾隆時期，全國共置守、巡道七十九道。即直隸省七道，山西省四道，山東省三道，河南省四道，江蘇省四道，安徽省二道,江西省四道,福建省五道，浙江省四道，湖北省四道，湖南省四道，陜西省五道，甘肅省八道，四川省六道，廣東省五道，廣西省三道，云南省四道，貴州省三道。此外還有掌管專門事務的山東督糧道、河南督糧道、浙江督糧道、湖北督糧道、湖南督糧道、廣東糧驛道、蘇松糧儲道、江安督糧道、江南驛鹽道、山東運河道、江南河庫道、福建鹽法道、云南驛鹽道，共計九十二道。　　自此歷嘉、道、咸、同四朝，守、巡道的設置基本未變。至光緒年間，新疆及東北地區相繼建省，即在新疆省設三道，在奉天省設四道，在吉林省設四道，在黑龍江省增設三道。在此期間某些省的道又有所增減，故至宣統年間，全國共有守、巡道八十四道,其分布為:奉天省四道，吉林省四道，黑龍江省三道,直隸省七道,江蘇省四道，安徽省二道，山東省三道，山西省二道，河南省四道，陜西省三道，甘肅省六道，新疆省四道，福建省三道，浙江省四道，江西省三道，湖北省四道，湖南省四道，四川省四道，廣東省六道，廣西省四道，云南省五道，貴州省一道。　　乾隆十八年定制，各道長官為道員，正四品。屬官有庫大使、倉大使、關大使，此外還設典吏若干人，協助道員管理日常事務。清初，只有布、按二司以上官員方可封章奏事，雍正乾隆以來，各道"俱準其照藩臬二司一體具摺奏事"。嘉慶四年(1799)又重申了這一作法。知府及其以下州、縣各官奏事，必須經由道員批轉。道員成為地方大員。　　此外,清代守、巡道的區別日益縮小,打破了過去守道只管錢糧，巡道只理刑名事件的規定。如河南分守河北道、分巡南汝光道等道不僅管所轄地方錢糧事宜，還管理刑名事務。光緒年間設置的新疆分巡阿克蘇道、喀什噶爾道則督飭所屬水利、屯墾、錢糧、刑名事件，撫馭蒙部，彈壓布魯特，稽察卡倫。此外守、巡道兼管兵備、糧、鹽、茶、屯田、水利、關務等事務，不僅可以管轄府、州、縣文職官員，同時可以節制所轄地區的都司、守備、千總、把總等武職。從其職權看，道已成為省與府之間的一級行政組織。　　除守、巡道外，清沿明制，設置了若干負責地方專門事務的道，主要有：　　①提學道（督學道）,管理一省學政。由各部進士出身的郎中選用者，為提學道（后稱順天學政），帶按察司僉事銜。由翰林科道選用者為學院。清初，除直隸和江南兩省設學院外（順治十一年，1654年，江南曾改為提學道，康熙二十四年后改為學院），其余各省皆設提學道。康熙二十三年浙江提學道率先改為學院。四十一年以后，云南、貴州、福建、湖廣、山東、河南、山西、江西、四川、陜西諸省提學道相繼改為學院。雍正四年(1726)規定，提學道一律改為學院。凡由部屬選用者，一律加翰林院編修或檢討銜。自此不設提學道。　　②驛傳道,管理各省驛站事務。清代多不專設,其驛站事務，直隸省為按察司兼管，其余各省為糧儲道或鹽法道兼理，唯甘肅省專設驛傳道。自乾隆四十三年起，各省驛站事務由按察司總管，各守、巡道按其所屬府州縣分司其事。四十四年，取消甘肅驛傳道，改為蘭州道。光宣之際，各省驛傳事務由勸業道兼理。　　③河道,管理治河事宜。專管河務的有直隸永定河道、山東河道和江南河庫道（河道總督管轄）。其他河道事務，由守、巡道兼理。有直隸清河道、通永道、天津道、大名道，山東兗沂曹道，河南開歸道，江蘇淮揚道和淮徐道。咸豐三年(1853)省江南河庫道，永定河道，運河道也于光緒末年裁撤。　　④兵備、屯田、水利等道,清代亦不專設。凡緊要地區的守道、巡道多加兵備銜，先后加兵備者達八十余道。順治年間曾于湖廣、江西、江南、山東、山西、陜西、河南等省設置興屯道，主持開墾荒地。不久撤銷興屯道，其屯務交守、巡道及州縣官吏管理。屯田、水利、茶馬事務除當地守、巡道兼管外，糧道、鹽道也兼理縣事。如甘肅蘭州道、鞏秦階道，兼管屯田和茶馬事務。浙江杭嘉湖道、江西糧道，等等，皆兼管水利。　　⑤糧儲道(督糧道),專管各省糧務。有督運漕糧之責的稱督糧道，如蘇松、江安及山東、河南、江西、浙江、湖北、湖南諸糧道，掌監察收糧及督押糧盤為漕運總督管轄。與漕運無關無督運之責的糧道，如福建、陜西、廣東、云南、貴州及甘肅巴里坤等糧道稱糧儲道。有些糧道兼管驛傳或鹽法事務稱糧鹽道或糧驛道。有些糧道兼管地方，山西糧道負責盤查僁、遼泌洲錢糧，江西糧道兼巡南昌、撫州、建昌三府，云南糧道兼巡云南武定二府州等等。光緒、宣統間，各省糧道大部裁撤，僅留蘇松、江安、浙江和云南糧道。　　⑥鹽法道,掌管督察鹽的生產和行銷事務。清初曾于江南、江西、浙江、福建、山西、河南、陜西、甘肅、四川、湖北、湖南、廣西、云南等省設鹽法道。鹽法道除兼理糧、驛事務外，也兼管地方，如江西鹽法袁瑞臨道、湖南鹽法長寶道、湖北鹽法武昌道等等。乾隆以來，鹽法道多有裁撤，至宣統三年(1911)各省鹽務統歸鹽政大臣，不設鹽法道。　　⑦海關道,同治九年(1870)設天津海關道,駐天津府，專管對外交涉事宜。兼理關務的守、巡道有山西歸綏道，奉天錦新營口道，吉林東南路道、東北路道，江蘇松太道、常鎮通海道，安徽皖南道，云南臨安開廣道。

元　元代的道是在中書省、行中書省和路府之間設置的地方區劃。有以下兩種：　　①肅政廉訪司道。為監察區劃，屬御史臺與行御史臺。廉訪司除監察地方行政外，還兼理農事。每道置廉訪使二人，正三品；副使二人，正四品；僉事二至四人，正五品；經歷以下二十八人。每年除二使留司以總制一道外，副使以下分蒞郡縣按治。肅政廉訪司本名提刑按察司。世祖至元六年(1269)置山東東西道、河東陜西道、山北東西道及河北河南道四道，屬御史臺。其后累有增減。二十八年改名肅政廉訪司。成宗大德年間定為二十二道：中書省境分設燕南河北道（治真定路，今河北正定）、山東東西道（治濟南路，今山東濟南市）、河東山西道（治冀寧路，今山西太原市）三道。遼陽行省只設山北遼東一道（治大寧路，今內蒙古寧城縣西）；河南江北行省分設江北河南道（治汴梁路，今河南開封市）、淮西江北道（治廬州路，今安徽合肥市）、江北淮東道（治揚州路，今江蘇揚州市）、山南江北道（治中興路,今湖北江陵）四道。三省共八道,隸御史臺，稱內八道。江浙行省分設江南浙西道（治杭州路，今浙江杭州市）、浙東海右道（治婺州路,今浙江金華市）、江東建康道（治寧國路，今安徽宣城）、福建閩海道（治福州路，今福建福州市）四道。江西行省分設江西湖東道(治龍興路，今江西南昌市)、海北廣東道（治廣州路,今廣東廣州市）二道。湖廣行省分設江南湖北道（治武昌路,今湖北武漢市武昌）、嶺北湖南道（治天臨路,今湖南長沙市）、嶺南廣西道（治靜江路,今廣西桂林市）、海北海南道（治雷州路，今廣東海康）四道。三省共十道，稱江南十道，隸江南行御史臺（治建康路，后改集慶路，今江蘇南京市）。陜西行省設陜西漢中一道（治鳳翔府,今陜西鳳翔）。四川行省設西蜀四川一道（治成都路,今四川成都市）。甘肅行省設河西隴北一道（治甘州路,今甘肅張掖）。云南行省設云南諸路一道（治中慶路，今云南昆明市）。四省共四道，稱陜西四道，隸陜西行御史臺（治安西路，后改奉元路，今陜西西安市）。　　②宣慰司道。為中書省、行省的派出機構，與分省相類似，是為了彌補省區過大，政令行使不便的一種措施，設置在離省會較遠的地方，作為中書省、行省和郡縣之間的承轉機關,而省會附近的路、府、州、縣,則直隸于省，不設宣慰司道。有軍旅事時，又兼都元帥府。每道置宣慰使三人,從二品；同知一至二人,從三品；副使一至二人，正四品；經歷以下三至五人。元代宣慰司道累有增減。延佑以后至正以前有十一道，分隸中書省和五行中書省:中書省境內有山東東西道（治益都路,今山東益都。領益都、濟南、般陽府三路及寧海州。有今山東大部）、河東山西道（治大同路,今山西大同市。領大同、冀寧、晉寧三路。有今山西全省和內蒙古部分地區）。河南江北行省境內有淮東道（治揚州路，今江蘇揚州市。領揚州、淮安二路及高郵府，有今江蘇江北大部和安徽江北一部）、荊湖北道（治中興路，今湖北江陵。領中興、峽州二路、安陸、德安、沔陽三府及荊門州，有今湖北江漢平原及鄖水流域）。四川行省境內有四川南道（治重慶路，今四川重慶市。領重慶、夔州二路和紹慶、懷德二府。有今四川東部及東南部）。江浙行省境內有浙東道（治慶元路，今浙江寧波市。領慶元、衢州、婺州、溫州、臺州、處州、紹興七路，有今浙東、浙南地區）、福建道（治福州路，今福建福州市。領福州、建寧、泉州、興化、邵武、延平、汀州、漳州八路，有今福建全省）。江西行省境內有廣東道（治廣州路,今廣東廣州市。領廣州、韶州、惠州、南雄、潮州、德慶、肇慶七路和英德、梅、南恩、封、新、桂陽、連、循八州，有今廣東大部）。湖廣行省境內有湖南道（治天臨路，今湖南長沙市。領天臨、衡州、道州、永州、郴州、全州、寶慶、武岡、桂陽九路和茶陵、常寧、耒陽三州，有今湖南大部和廣西小部）、廣西兩江道（治靜江路,今廣西桂林市。領靜江、南寧、梧州、潯州、柳州、思明、太平、田州、來安、鎮安十路，郁林、容、象、賓、橫、融、藤、賀、貴九州以及平樂府和慶遠南丹溪洞安撫司，有今廣西大部）、海北海南道（治雷州路，今廣東海康。領雷州、化州、高州、欽州、廉州五路和南寧、萬安、吉陽三軍以及乾寧安撫司，有今廣東湛江地區大部、海南島和廣西欽州地區大部）。

道　　中國歷史上的地方行政或監察區劃。始設于西漢。西漢的道，是設置于少數民族地區的與縣平行的地方行政區劃。東魏、北齊置臨時統轄數州的行臺，是為隋唐以后道制的前身。唐至民國北洋政府，歷代均設道。　　唐宋　隋文帝曾沿襲東魏、北齊舊制，設置過河北、河南、西南等道行臺省，每道統轄十余州，但不久即廢。至于地方行政區劃,自隋文帝廢郡,已為州縣兩級制。經過隋末農民起義及割據戰爭，唐初戶口銳減而州縣倍增，不便于中央政權的監督和領導,至太宗貞觀元年（627），一方面下令并省州縣，一方面又依據山川形勢，劃分全國為關內、河南、河東、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南十道。開始并沒有在每道設置固定的官員和辦事機構，只是臨時差遣中央或地方官員兼任大使去進行巡察,名稱有巡察、按察、黜陟、巡撫、安撫、存撫等使，分道有時也不是十個。武后時改御史臺為左右肅政臺，天授二年（691）發十道存撫使,以右肅政臺中丞知大夫事李嗣真等為之，漸趨固定化。中宗神龍元年(705)，復為御史臺，二年始置十道巡察使,由左右御史臺及內外五品以上官員充任，兩年一替。按察的項目有六條：①察官人善惡；②察戶口流散，籍帳隱沒，賦役不均；③察農桑不勤，倉庫減耗；④察妖猾盜賊，不事生業，為私蠹害；⑤察德行孝悌，茂才異等，藏器晦跡，應時用者；⑥察黠吏豪宗兼并縱暴，貧弱冤苦不能自申者。這六條和西漢部刺史察事的六條大同小異。但中央監察權的行使往往涉及到政事的處理和官吏的任免，因此在睿宗景云二年（711）,詔分天下置二十四都督府以加強糾察權，除畿內州以外，都隸屬于都督府，這樣就產生類似東漢時州刺史轉化為地方行政官的傾向。當時不少大臣反對這種權力過大的都督，因而廢罷。　　由于十道監察區域過大，巡察不易，武周時開始有將其縮小的趨勢。如武周曾析江南道置黔中道，析嶺南道置安南道；中宗時江南道為東、西兩道，睿宗又析山南道為東西兩道，隴右道析出河西道。但都還是臨時措施,未成定制。到了玄宗開元二十一年（733）才正式分十道為十五道。即從關內道中析出京畿道，河南道中析出都畿道，山南道分為東、西兩道，江南道分為東、西及黔中三道。其余河北、河東、淮南、劍南、隴右、嶺南仍各為一道。置十五道采訪處置使，三年一替，檢察非法，如漢刺史之制。道的采訪處置使既有固定轄區和治所，又有專停所屬刺史職務，差人權攝的任免權，故"道"已漸向州的上一級行政機構轉化。不久，邊境諸道的采訪使又多為節度使兼任，加上兼任支度、營田使（見支度使），使軍、民、財政三權集于一身，卒致釀成安史之亂和藩鎮割據之禍。　　安史亂起，內地的要沖大郡也遍置節度使。節度使對其下屬諸州，具有專擅一切的權力。十五道采訪使已不可能行使其監察權,乾元元年(758)只得予以廢除。同年稍后,設置觀察處置使。從此或以節度使兼觀察使,或以觀察使兼防御、團練等使。節度使或觀察使的轄區稱為一鎮，也稱為一道。這種道大至十余州，小或二三州，分劃時有變更,肅宗乾元(758～760)時共有四十四道,德宗貞元(785～805)時共五十道，憲宗元和(806～820)時共四十七道。采訪使雖已廢除，但十道、十五道作為地理區劃名仍沿用不廢。故賈耽所撰地理總志仍以《貞元十道錄》為名；杜佑《通典·州郡典》中敘唐制，仍作"分天下為十五部"。李吉甫所撰《元和郡縣圖志》雖按當時實際政區京兆、河南二府及華、同二州與四十七鎮敘述，也仍依十道編排；所繪全國地圖亦稱《元和十道圖》。《舊唐書·地理志》載及乾元以后增改，仍依十道編次;《新唐書·地理志》所敘州縣乃唐末制度,仍依十五道編次。　　宋太宗淳化四年（993）,沿唐制分全國為河南、河東、河北、關西、劍南、淮南、峽西、江南東西、浙東西、廣南十道。至道三年（997）,改為十五路。遼置五京，各為一道，下轄府、軍、州，大抵仿照唐制，隨宜設官，各道不一，有鹽鐵、度支、轉運、安撫、處置等使（見遼五京）。