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本文目錄一覽

1，信宜民間故事傳說
2，風水傳說故事3則
3，求風水小說
4，求一本風水小說主角的爺爺也是個風水大師叫坐地閻王
5，地師是什么意思
6，推薦幾本風水小說
7，有關五行起源的神話故事300字左右
8，佛教如何看待風水

1，信宜民間故事傳說

信宜人很信風水的!

信宜民間故事傳說

2，風水傳說故事3則

　　中國人對中國古時候的“風水之術”這詞并不陌生吧。關于風水的故事，大家應該都聽的不少吧。下面是我整理的風水傳說故事,一起來看看吧。　　風水傳說故事一：十八灘傳說　　在贛江上游近300公里的江中，原兀立著18座巨石。那里水流湍急，旋渦密布。來往船只經過此處，都得格外小心，稍不留神，就會船翻人亡。這就是有名的贛江十八灘。　　傳說，贛江原是江道通暢，并無這十八灘。唐朝末年，有位姓楊名筠松，人稱救貧仙人的堪輿家，精通地理之術，手中有一根趕山鞭，有移山填川之功。楊救貧因避唐末之亂，路經虔州稱王，知楊救貧深通地理之術，請求楊看看虔州的風水如何，是否可筑皇城而稱王。　　楊救貧受托踏看地理。見虔州三面環水，就像一只碩大的金龜，城廓四周的10條山脈由遠處起伏而來，宛如10條青蛇，遠遠望去，猶如“十蛇聚龜”，是塊極佳的風水寶地。然而，美中不足的是，章、貢二水在虔州城北合流為贛江，滔滔江水直朝北奔流，江面太寬，水流以太大，風水都被這大水給帶走了。盧光稠稱王心切，一面令人筑皇城，一面托楊救貧作法赤地千里水。　　楊救貧受托，帶著趕山鞭匆匆起程，趕往贛江下游。至那里后，他精心采選了18塊像小山一樣的巨石，然后作起法來。頃刻間，18塊巨石都成了18只活蹦亂跳的花豬仔。楊救貧揮動趕山鞭，18只花豬崽前前后后沿贛江往虔洲方向奔跑。　　趕呀，趕!楊救貧經過來回奔波，已覺得周身疲乏。恰好經過一段松軟的沙灘，心想，反正離虔州不遠，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料這一躺，便不知不覺朦朦朧朧地睡著了。　　正好觀音菩薩路過，遠遠看見一群豬仔往贛江上游奔跑，覺得奇怪，留神一看，原來是一些石頭。心想：“誰將這些石頭趕來?”于是便扮一村婦在河邊洗衣，看看是誰作法趕石。　　再說。楊救貧一覺醒來，見豬仔已跑得無影無蹤了，于是沿江追一外，見一村婦埋頭在河邊小船塢衣，做一日和尚撞一天鐘問：大嫂，你可見一伙豬仔從此跑過?”村婦站起來，上下打量了一下楊救貧，答道：“不曾看見有什么豬仔經過，倒看見上游有好些石頭!”救貧聽后，知這村婦并非凡人，趕山這事已敗露，轉身便走。那18只在江邊蹦跳奔跑的豬仔被觀音菩薩點破，變成18塊巨石滾入江中。從此以后，贛江在贛州至萬安一段就有了這十八險灘。　　風水傳說故事二：朱德的風水故事　　朱德祖籍馬鞍鎮位于川東南部，距縣城36公里，山脈由大巴山蜿蜒而至，最高峰為三墩坡，海拔618米，次高為三星寨，經鐵山，八廟坪，煙洞山南下，鎮西的琳瑯寨與三星寨隔河相望，兩支山脈縱橫交錯，地形起伏較大，山脈流向，北高南低，鎮域四周眾山環抱，素有“五馬朝堂”、“七星朝北斗”之說，加之有古五寨相配，被邑人譽為難得的風水寶地。有詩云：“石佛高座傍新騾，關刀鋒利不用磨，三星拱照琳瑯寨，二龍回到紫云阿，高觀月嶺看甘地，鼓鑼翡翠石神河。　　馬鞍最奇特的風水景觀是插旗山、轎頂山、關刀山、馬鞍峰形成了昂頭奔騰的五匹天馬。馬鞍場后面的最高山是琳瑯寨的少祖山，山勢成天馬形，八卦在艮峰起天馬，二十八宿斗星迎照，在馬頭偏北15度有三峰為廉貞火體，在山體中部為一天馬吐絲，化為土星，寅龍過峽。再起一土星為艮山行龍。蜂腰、鶴膝，運行至父母山化為金星(琳瑯山)。巽山乾向，水出辛水，在乾峰又是廉貞火體，奎星迎照，明堂內幾百座山頭盡收眼底。坤卦在當地是一座特別的“轎頂山”，有詩云：　　轎頂山不高，生得卻蹊蹺。遠觀一乘轎，近看一奇包。　　是包也是轎，唯聞百鳥叫。游人滿目春，賦詩贊天驕。　　在出水口中央有兩座沖天木星為北辰把水口，琳瑯山此穴為朱文先之墓，距朱德是前五代，按代數推斷，剛好是二節龍的艮山行龍之位。鶴膝偏右，加右邊一天馬緊靠主山，朱德六兄弟中，他排行居三。　　居明堂之左的“印臺山”獨居于盆地之中，下方上圓，山中央又突起一座方如印的小山包，遠眺望去，猶如一枚方印放在印臺上。在當地人們叫它“印臺山”。　　在出水口河中央最為有名的山，叫“天臺山”。有詩云：　　突兀險峻天臺山，三石環水一線連。熟若將線去切斷，五臺盡包水中間。　　五臺四周五座山，座座似龍朝中間。伸頸昂首吐云霧，猶若五龍捧圣堅。　　站在山頂向四周望去，溝壑深幽，濃蔭蔽日。東南西北均勻地分布著五座雄峻的山包，個個均似龍頭，構成五角形，面向天臺山。猶若五龍捧圣，氣勢磅礴。馬鞍周圍的很多怪石巧奪天工。如當地有名的扭扭石、關門石、伏魚石、穿埡石、三跳石、豬拱石螺、天生石塔、過江石蛇等。還有馬鞍的異水澈清，揚湖泛彩，暗渠清音，南海急流，燕石瀑布，伏虞龍泉。　　朱德父親的墳，西山卯向，當地叫的“蒸子”墳，它的外觀修得非常壯觀，這墳除了向山好看外，其它都說不上好，最壞的就是修墳時把墳后的來脈切斷，用石頭象“蒸子”一樣的徹起來，據說他父親死時，朱德已當上了師長，幾兄弟省錢吃大煙而怠慢了工人，所以石匠們做了手足，難怪蔣介石三次挖朱德的祖墳，唯獨這座墳他不挖掉。　　朱德母親的墓，丁山癸向，來乙水出壬水，墓址的位置是“轎頂山”的青龍水口砂上，受風吹水射，后無靠山，座下又無生氣。　　朱德的陽宅出生地，在琳瑯山足下的西面，李家灣倉屋，艮山坤向，水出丁---合局，與祖墳同一來脈，屋后的靠山是琳瑯山，白虎一天馬護纏，鬼尾剛好接著二節龍過峽的艮山行龍，向山是“轎頂山”。　　以整個馬鞍鎮的地形來看，像一口天然的大鐵鍋，琳瑯山就好似鐵鍋中心的一顆璀璨明珠，四周的高山像天然之屏障，又象是重重疊疊堅固不破的城墻，周圍上千座的高低不平的山頭，好似奔騰著的千軍萬馬。　　風水傳說故事三：宋朝帝皇陵墓的風水傳說　　宋陵分布在浙江紹興和河南鞏義兩地，位于河南鞏義的陵區是北宋“八陵”以及為數眾多的皇后陵、皇親貴戚及勛臣墓，位于浙江紹興的陵區是南宋六位皇帝及數位皇后的墓，稱為“南宋六陵”。　　北宋王朝建都河南開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴梁，其主要原因是這里山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩岳，北有黃河，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。趙彥衛在《云麓漫鈔》中曾作了這樣的描述：　　七(八)陵皆在嵩山之北，洛水之南，雖有崗阜不甚高，互為形勢。自永安縣西坡上觀(永)安、(永)昌、(永)熙三陵在平川，柏林如織，萬安山來朝，遙揖嵩少，三陵柏林相接近，地平如掌，計百十三頃，方十二里。　　上述永安陵、永昌陵、永熙陵三陵風水好，但是永定陵即宋真宗趙恒的陵墓風水卻不佳，關于北宋亡國的原因，有一說法認為是由于宋真宗的陵墓風水不好造成。據宋代何選《春渚紀聞》記載，信州(今江西省上饒縣西北)白云山人徐仁旺曾經上表奏告，與宰相丁晉公(丁謂)商議遷永定陵(即宋真宗的陵墓)一事。乾興元年(公元1022年)，負責山陵(山陵舊指帝王的墳墓)一事的丁晉公不聽風水師徐仁旺之言，他固執地將真宗的陵墓確定在牛頭山后之地。徐仁旺主張用牛頭山前面的土地，而丁晉公堅持要用牛頭山后面的土地，不準更換。

風水傳說故事3則

3，求風水小說

都市風水師

風水五代 http://www.qidian.com/Book/3605557.aspx

求風水小說

4，求一本風水小說主角的爺爺也是個風水大師叫坐地閻王

術士的幸福生活作者：短刃都市類網絡小說，連載于起點中文網。小說簡介：他叫馬良，他沒有神筆。他繼承了爺爺的名號和術法，江湖人稱“坐地閻羅”

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5，地師是什么意思

《地師》是徐公子勝治所著小說，首發于起點中文網，后由太白文藝出版社出版實體書。《地師》講述一代地氣宗師的傳奇故事。地師是自古對風水術士的尊稱，但它還是一種稱號與傳承，號稱地氣宗師。本書講的是北漂一族游方曾不信真傳，卻屢屢蒙騙得手，被尊為年輕一代風水奇人。

6，推薦幾本風水小說

都市極品風水師冒牌風水師

《天眼》《活祭》《星際盜墓》《摸金令》《青囊尸衣》《我在新鄭當守墓人》《盜墓之王》《茅山后裔》《驅魔人》《鬼吹燈》

都-市-風-水-師1、2、3部；狡-猾-的-風-水-師。

《驅魔人》《鬼吹燈》

麻煩大家推薦幾本風水小說看看《天眼》《活祭》《星際盜墓》都-市-風-水-師1、2、3部；狡-猾-的-風-水-師。

7，有關五行起源的神話故事300字左右

五行指：金；木；水；火；土五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。

多拉的盒子的故事潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個神秘底合資，叮囑她千萬別打開那個盒子。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。不和的金蘋果的故事阿喀琉斯的父母結婚時，忘了邀請不和女神厄里斯，于是有了金蘋果的故事。特洛伊王子帕里斯長大后奉父命去希臘接姑媽，與海倫一見鐘情，搶走了海倫，導致了特洛伊戰爭（10年），眾神各助一方，愛神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希臘，人神混戰。西緒福斯的故事諸神為了懲罰有通奸嫌疑的西緒福斯，讓他不停地推石頭上山，而巨石則因自身重量一次次滾下山去，就這樣循環不斷。然而這個擔著罪名的大漢卻從徒勞的工作中覓得了快意：“他以自己的整個身心致力于一種沒有效果的事業。”安泰俄斯的故事安泰俄斯是海神波塞冬和地母該亞所生的兒子。凡經過利比亞的過路人，都必須跟他格斗。可是，在格斗的時候，安泰俄斯只要不離開大地，就能從大地母親的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，終于發現他恢復力量的秘密。于是他用強有力的手臂把安泰俄斯舉在空中，然后將他拤死。

天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極高。地數極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風所感。化為黎甿。你說的是這個么？我越讀越覺著是這么回事啊就是盤古開天辟地啊……211字我數了要是覺著不夠就自己加幾句吧

8，佛教如何看待風水

時時是好時日日是好日處處是福地無所執著金剛經:若見諸相非相即見如來

佛門中人雖承認風水一說，但不執著于風水。道理很簡單，凡所有相皆是虛妄。另外世間人們信的這個風水也需要冷靜看待，如過去帝王陵寢哪個不是風水大成之處，為何還有亡國之厄呢？可見風水一說也不是恒時不變的。哪個地方來場天災，比如地震什么的，風水格局就破掉了。我堅信人若廣積功德，自證解脫，則不必考慮風水一說，所行之處無不吉祥。則為最上風水。阿彌陀佛。

總的來說，佛教不鼓勵執著風水。風水歸根到底是由人的心識造成的，是阿賴耶識的一部分。弄風水的會在某某地方掛鏡子，在某某地方埋東西，企圖轉化不好的東西。而有正見的佛教徒是不會這么做的，因為他們知道這樣沒必要，因為“諸法因緣生”，“萬法唯識”，重要的是心識，如果清凈心都不能轉化有害的東西，那就是因緣果報，是躲避不了的。　　所以，在佛法看來，風水是有邪見的部分的。世間的動亂與安寧，人生的苦痛與幸福，都是人自己造成的。在宇宙和人生，人是占主動地位的，怎么可能由風水來決定一個人的道路呢？　　在佛教的經論中，在很大程度上都是反對風水的：佛陀在《遺教經》說：“占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數算計，皆所不應”。《大智度論》提到：“比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食”。《般若三昧經》規定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得視吉良日”。

地理風水，地理風水于南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之出皆是凈土，此正可為[凡夫境轉心，圣人心轉境]。做最佳住腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。虛云老和尚乃至身系五派法脈的祖師，豈能不明這點？正所謂凡夫境轉心，圣人心轉境，我不曾聽說虛云老法師有靠風水改變什么

從虛云和尚改變南華寺風水格局的故事我們可以看出佛教是十分重視風水的。南華寺又被稱為南華禪寺，位于韶關市南二十公里，依山面水，峰巒奇秀。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，是中國佛教著名寺廟之一。南華寺的風水布局占地遼闊，寺前的曹溪河流曲折迂回，遠自山后的東天王嶺一路繞出寺前，西達虹光橋以入馬壩。未經修整以前，溪道因年遠失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虛云和尚認為這是“反弓水”格，以致寺院的安定受到破壞。至于南華寺的風水格局究竟有哪些敗筆呢？虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》言： “萬歷二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重興祖庭,意欲填筑龍潭,統一各家方位,糾正山向.越時八載,工程及半,以魔事去,后雖重來,不久示寂。 “自憨山挑培以后,歷次修繕者,不審山脈,削去靠山,使飛錫橋直沖寺后,形成洗背水,此一忌也；龍潭之右小崗,形似象鼻,系寺內之白虎山,挖斷數處,包圍不密,缺乏遮蔽,此二忌也；外往算溪路之山坳,破缺多處,正當北風,又無叢林掩護,此三忌也；寺之前后靠山不正,舊日頭入山門,即在現今西邊大樟樹林內,中有深坑.如現今曹溪門前,墓地丘陵起伏,穢積亂藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；云海樓下之井,名羅漢井,在舊天王殿西邊,井右有一高坡,逶迤達天王殿門口,成為白虎捶胸格,此五忌也；寺后大山,雖號雙峰,其實太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼為背,是以子孫日漸衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其數不上十人,不居寺內,各攜家眷,住于村莊,耕植牧畜,無殊俗類. “夫以我六祖大鑒禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂無窮，獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉！” 風水有“藏風得水，得水為上”之說，因此，重振南華寺昔日輝煌，就必須設法首先更改河流才成，達到收納吉水上堂。可是改變河道，談何容易！不惟工程浩大而人手不足、資金不夠，更是曠廢時日才可望做到的大工程，虛云老和尚為之躊躇不已。豈料在民國二十四乙亥年夏天，正勘定水線準備填補舊河以使改道之際，在七月二十日夜突然連綿夜雨，雷聲大作，一時間水沖平堤并且沖出一條新河道，在寺前成為一字長案。原來反弓水勢竟在一夜雷雨之后為之改觀！時人均認為是虛云老和尚感動了蒼天，以致護法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不論是巧合抑或是天神護持，自從南華寺前的曹溪改道以后，南華寺的確在虛云和尚手中成為禪宗弘法的大道場，在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿，殊非易事。此外，在虛云和尚領導之下，南華寺在民國二十五年丙子新建大雄寶殿，以大殿為全寺之主體，是最重要的風水布局。于是虛云和尚相度地勢，改移大殿于靈照塔前，即以靈照塔成為大雄寶殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未線，以令其座向與寶林門為同一方向，燁然巨構，氣宇恢宏。虛云和尚以風水布局去令南華寺振興起來，成為一個中國風水改造成功的一個實例，不僅如此，也否定了佛教排斥風水的繆論。走近南華寺，我與師兄妹們對所有佛殿逐一禮拜，我虔誠開盤測定諸處坐山立向，以供易友考察參考。（1）南華寺大門：丑艮山未坤向小空亡；（2）天下寶林門：癸山丁向大空亡；（3）祖印重光殿：丑艮山未坤向小空亡；（4）大雄寶殿：癸丑山丁未向小空亡；（5）天王寶殿：丑艮山未坤向小空亡；（6）幻斿虛云殿：正丑山未向；（7）虛云和尚舍利塔：艮寅山坤申向小空亡；以上風水做法均符合楊公風水寺廟道觀坐山立向為空亡。