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1，信宜民間故事傳說
2，風(fēng)水傳說故事3則
3，求風(fēng)水小說
4，求一本風(fēng)水小說主角的爺爺也是個(gè)風(fēng)水大師叫坐地閻王
5，地師是什么意思
6，推薦幾本風(fēng)水小說
7，有關(guān)五行起源的神話故事300字左右
8，佛教如何看待風(fēng)水

1，信宜民間故事傳說

信宜人很信風(fēng)水的!

信宜民間故事傳說

2，風(fēng)水傳說故事3則

　　中國人對(duì)中國古時(shí)候的“風(fēng)水之術(shù)”這詞并不陌生吧。關(guān)于風(fēng)水的故事，大家應(yīng)該都聽的不少吧。下面是我整理的風(fēng)水傳說故事,一起來看看吧。　　風(fēng)水傳說故事一：十八灘傳說　　在贛江上游近300公里的江中，原兀立著18座巨石。那里水流湍急，旋渦密布。來往船只經(jīng)過此處，都得格外小心，稍不留神，就會(huì)船翻人亡。這就是有名的贛江十八灘。　　傳說，贛江原是江道通暢，并無這十八灘。唐朝末年，有位姓楊名筠松，人稱救貧仙人的堪輿家，精通地理之術(shù)，手中有一根趕山鞭，有移山填川之功。楊救貧因避唐末之亂，路經(jīng)虔州稱王，知楊救貧深通地理之術(shù)，請(qǐng)求楊看看虔州的風(fēng)水如何，是否可筑皇城而稱王。　　楊救貧受托踏看地理。見虔州三面環(huán)水，就像一只碩大的金龜，城廓四周的10條山脈由遠(yuǎn)處起伏而來，宛如10條青蛇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如“十蛇聚龜”，是塊極佳的風(fēng)水寶地。然而，美中不足的是，章、貢二水在虔州城北合流為贛江，滔滔江水直朝北奔流，江面太寬，水流以太大，風(fēng)水都被這大水給帶走了。盧光稠稱王心切，一面令人筑皇城，一面托楊救貧作法赤地千里水。　　楊救貧受托，帶著趕山鞭匆匆起程，趕往贛江下游。至那里后，他精心采選了18塊像小山一樣的巨石，然后作起法來。頃刻間，18塊巨石都成了18只活蹦亂跳的花豬仔。楊救貧揮動(dòng)趕山鞭，18只花豬崽前前后后沿贛江往虔洲方向奔跑。　　趕呀，趕!楊救貧經(jīng)過來回奔波，已覺得周身疲乏。恰好經(jīng)過一段松軟的沙灘，心想，反正離虔州不遠(yuǎn)，不如在此歇歇再走。于是，他便躺下休息。不料這一躺，便不知不覺朦朦朧朧地睡著了。　　正好觀音菩薩路過，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一群豬仔往贛江上游奔跑，覺得奇怪，留神一看，原來是一些石頭。心想：“誰將這些石頭趕來?”于是便扮一村婦在河邊洗衣，看看是誰作法趕石。　　再說。楊救貧一覺醒來，見豬仔已跑得無影無蹤了，于是沿江追一外，見一村婦埋頭在河邊小船塢衣，做一日和尚撞一天鐘問：大嫂，你可見一伙豬仔從此跑過?”村婦站起來，上下打量了一下楊救貧，答道：“不曾看見有什么豬仔經(jīng)過，倒看見上游有好些石頭!”救貧聽后，知這村婦并非凡人，趕山這事已敗露，轉(zhuǎn)身便走。那18只在江邊蹦跳奔跑的豬仔被觀音菩薩點(diǎn)破，變成18塊巨石滾入江中。從此以后，贛江在贛州至萬安一段就有了這十八險(xiǎn)灘。　　風(fēng)水傳說故事二：朱德的風(fēng)水故事　　朱德祖籍馬鞍鎮(zhèn)位于川東南部，距縣城36公里，山脈由大巴山蜿蜒而至，最高峰為三墩坡，海拔618米，次高為三星寨，經(jīng)鐵山，八廟坪，煙洞山南下，鎮(zhèn)西的琳瑯寨與三星寨隔河相望，兩支山脈縱橫交錯(cuò)，地形起伏較大，山脈流向，北高南低，鎮(zhèn)域四周眾山環(huán)抱，素有“五馬朝堂”、“七星朝北斗”之說，加之有古五寨相配，被邑人譽(yù)為難得的風(fēng)水寶地。有詩云：“石佛高座傍新騾，關(guān)刀鋒利不用磨，三星拱照琳瑯寨，二龍回到紫云阿，高觀月嶺看甘地，鼓鑼翡翠石神河。　　馬鞍最奇特的風(fēng)水景觀是插旗山、轎頂山、關(guān)刀山、馬鞍峰形成了昂頭奔騰的五匹天馬。馬鞍場后面的最高山是琳瑯寨的少祖山，山勢(shì)成天馬形，八卦在艮峰起天馬，二十八宿斗星迎照，在馬頭偏北15度有三峰為廉貞火體，在山體中部為一天馬吐絲，化為土星，寅龍過峽。再起一土星為艮山行龍。蜂腰、鶴膝，運(yùn)行至父母山化為金星(琳瑯山)。巽山乾向，水出辛水，在乾峰又是廉貞火體，奎星迎照，明堂內(nèi)幾百座山頭盡收眼底。坤卦在當(dāng)?shù)厥且蛔貏e的“轎頂山”，有詩云：　　轎頂山不高，生得卻蹊蹺。遠(yuǎn)觀一乘轎，近看一奇包。　　是包也是轎，唯聞百鳥叫。游人滿目春，賦詩贊天驕。　　在出水口中央有兩座沖天木星為北辰把水口，琳瑯山此穴為朱文先之墓，距朱德是前五代，按代數(shù)推斷，剛好是二節(jié)龍的艮山行龍之位。鶴膝偏右，加右邊一天馬緊靠主山，朱德六兄弟中，他排行居三。　　居明堂之左的“印臺(tái)山”獨(dú)居于盆地之中，下方上圓，山中央又突起一座方如印的小山包，遠(yuǎn)眺望去，猶如一枚方印放在印臺(tái)上。在當(dāng)?shù)厝藗兘兴坝∨_(tái)山”。　　在出水口河中央最為有名的山，叫“天臺(tái)山”。有詩云：　　突兀險(xiǎn)峻天臺(tái)山，三石環(huán)水一線連。熟若將線去切斷，五臺(tái)盡包水中間。　　五臺(tái)四周五座山，座座似龍朝中間。伸頸昂首吐云霧，猶若五龍捧圣堅(jiān)。　　站在山頂向四周望去，溝壑深幽，濃蔭蔽日。東南西北均勻地分布著五座雄峻的山包，個(gè)個(gè)均似龍頭，構(gòu)成五角形，面向天臺(tái)山。猶若五龍捧圣，氣勢(shì)磅礴。馬鞍周圍的很多怪石巧奪天工。如當(dāng)?shù)赜忻呐づな㈥P(guān)門石、伏魚石、穿埡石、三跳石、豬拱石螺、天生石塔、過江石蛇等。還有馬鞍的異水澈清，揚(yáng)湖泛彩，暗渠清音，南海急流，燕石瀑布，伏虞龍泉。　　朱德父親的墳，西山卯向，當(dāng)?shù)亟械摹罢糇印眽灒耐庥^修得非常壯觀，這墳除了向山好看外，其它都說不上好，最壞的就是修墳時(shí)把墳后的來脈切斷，用石頭象“蒸子”一樣的徹起來，據(jù)說他父親死時(shí)，朱德已當(dāng)上了師長，幾兄弟省錢吃大煙而怠慢了工人，所以石匠們做了手足，難怪蔣介石三次挖朱德的祖墳，唯獨(dú)這座墳他不挖掉。　　朱德母親的墓，丁山癸向，來乙水出壬水，墓址的位置是“轎頂山”的青龍水口砂上，受風(fēng)吹水射，后無靠山，座下又無生氣。　　朱德的陽宅出生地，在琳瑯山足下的西面，李家灣倉屋，艮山坤向，水出丁---合局，與祖墳同一來脈，屋后的靠山是琳瑯山，白虎一天馬護(hù)纏，鬼尾剛好接著二節(jié)龍過峽的艮山行龍，向山是“轎頂山”。　　以整個(gè)馬鞍鎮(zhèn)的地形來看，像一口天然的大鐵鍋，琳瑯山就好似鐵鍋中心的一顆璀璨明珠，四周的高山像天然之屏障，又象是重重疊疊堅(jiān)固不破的城墻，周圍上千座的高低不平的山頭，好似奔騰著的千軍萬馬。　　風(fēng)水傳說故事三：宋朝帝皇陵墓的風(fēng)水傳說　　宋陵分布在浙江紹興和河南鞏義兩地，位于河南鞏義的陵區(qū)是北宋“八陵”以及為數(shù)眾多的皇后陵、皇親貴戚及勛臣墓，位于浙江紹興的陵區(qū)是南宋六位皇帝及數(shù)位皇后的墓，稱為“南宋六陵”。　　北宋王朝建都河南開封，陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣，遠(yuǎn)離京師汴梁，其主要原因是這里山水秀麗，土質(zhì)優(yōu)良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區(qū)南有嵩岳，北有黃河，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩岳”，是被風(fēng)水家視為“山高水來”的吉祥之地。趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中曾作了這樣的描述：　　七(八)陵皆在嵩山之北，洛水之南，雖有崗阜不甚高，互為形勢(shì)。自永安縣西坡上觀(永)安、(永)昌、(永)熙三陵在平川，柏林如織，萬安山來朝，遙揖嵩少，三陵柏林相接近，地平如掌，計(jì)百十三頃，方十二里。　　上述永安陵、永昌陵、永熙陵三陵風(fēng)水好，但是永定陵即宋真宗趙恒的陵墓風(fēng)水卻不佳，關(guān)于北宋亡國的原因，有一說法認(rèn)為是由于宋真宗的陵墓風(fēng)水不好造成。據(jù)宋代何選《春渚紀(jì)聞》記載，信州(今江西省上饒縣西北)白云山人徐仁旺曾經(jīng)上表奏告，與宰相丁晉公(丁謂)商議遷永定陵(即宋真宗的陵墓)一事。乾興元年(公元1022年)，負(fù)責(zé)山陵(山陵舊指帝王的墳?zāi)?一事的丁晉公不聽風(fēng)水師徐仁旺之言，他固執(zhí)地將真宗的陵墓確定在牛頭山后之地。徐仁旺主張用牛頭山前面的土地，而丁晉公堅(jiān)持要用牛頭山后面的土地，不準(zhǔn)更換。

風(fēng)水傳說故事3則

3，求風(fēng)水小說

都市風(fēng)水師

風(fēng)水五代 http://www.qidian.com/Book/3605557.aspx

求風(fēng)水小說

4，求一本風(fēng)水小說主角的爺爺也是個(gè)風(fēng)水大師叫坐地閻王

術(shù)士的幸福生活作者：短刃都市類網(wǎng)絡(luò)小說，連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)。小說簡介：他叫馬良，他沒有神筆。他繼承了爺爺?shù)拿?hào)和術(shù)法，江湖人稱“坐地閻羅”

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5，地師是什么意思

《地師》是徐公子勝治所著小說，首發(fā)于起點(diǎn)中文網(wǎng)，后由太白文藝出版社出版實(shí)體書。《地師》講述一代地氣宗師的傳奇故事。地師是自古對(duì)風(fēng)水術(shù)士的尊稱，但它還是一種稱號(hào)與傳承，號(hào)稱地氣宗師。本書講的是北漂一族游方曾不信真?zhèn)鳎瑓s屢屢蒙騙得手，被尊為年輕一代風(fēng)水奇人。

6，推薦幾本風(fēng)水小說

都市極品風(fēng)水師冒牌風(fēng)水師

《天眼》《活祭》《星際盜墓》《摸金令》《青囊尸衣》《我在新鄭當(dāng)守墓人》《盜墓之王》《茅山后裔》《驅(qū)魔人》《鬼吹燈》

都-市-風(fēng)-水-師1、2、3部；狡-猾-的-風(fēng)-水-師。

《驅(qū)魔人》《鬼吹燈》

麻煩大家推薦幾本風(fēng)水小說看看《天眼》《活祭》《星際盜墓》都-市-風(fēng)-水-師1、2、3部；狡-猾-的-風(fēng)-水-師。

7，有關(guān)五行起源的神話故事300字左右

五行指：金；木；水；火；土五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行數(shù)理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。古代勞動(dòng)人民通過長期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

多拉的盒子的故事潘多拉是古希臘的一位公主，諸神因妒忌她底美貌，送給她一個(gè)神秘底合資，叮囑她千萬別打開那個(gè)盒子。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機(jī)飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時(shí)叫她關(guān)閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。不和的金蘋果的故事阿喀琉斯的父母結(jié)婚時(shí)，忘了邀請(qǐng)不和女神厄里斯，于是有了金蘋果的故事。特洛伊王子帕里斯長大后奉父命去希臘接姑媽，與海倫一見鐘情，搶走了海倫，導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭（10年），眾神各助一方，愛神阿弗洛蒂特助特洛伊，赫拉和雅典娜助希臘，人神混戰(zhàn)。西緒福斯的故事諸神為了懲罰有通奸嫌疑的西緒福斯，讓他不停地推石頭上山，而巨石則因自身重量一次次滾下山去，就這樣循環(huán)不斷。然而這個(gè)擔(dān)著罪名的大漢卻從徒勞的工作中覓得了快意：“他以自己的整個(gè)身心致力于一種沒有效果的事業(yè)。”安泰俄斯的故事安泰俄斯是海神波塞冬和地母該亞所生的兒子。凡經(jīng)過利比亞的過路人，都必須跟他格斗。可是，在格斗的時(shí)候，安泰俄斯只要不離開大地，就能從大地母親的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，終于發(fā)現(xiàn)他恢復(fù)力量的秘密。于是他用強(qiáng)有力的手臂把安泰俄斯舉在空中，然后將他拤死。

天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里，后乃有三皇。首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感。化為黎甿。你說的是這個(gè)么？我越讀越覺著是這么回事啊就是盤古開天辟地啊……211字我數(shù)了要是覺著不夠就自己加幾句吧

8，佛教如何看待風(fēng)水

時(shí)時(shí)是好時(shí)日日是好日處處是福地?zé)o所執(zhí)著金剛經(jīng):若見諸相非相即見如來

佛門中人雖承認(rèn)風(fēng)水一說，但不執(zhí)著于風(fēng)水。道理很簡單，凡所有相皆是虛妄。另外世間人們信的這個(gè)風(fēng)水也需要冷靜看待，如過去帝王陵寢哪個(gè)不是風(fēng)水大成之處，為何還有亡國之厄呢？可見風(fēng)水一說也不是恒時(shí)不變的。哪個(gè)地方來場天災(zāi)，比如地震什么的，風(fēng)水格局就破掉了。我堅(jiān)信人若廣積功德，自證解脫，則不必考慮風(fēng)水一說，所行之處無不吉祥。則為最上風(fēng)水。阿彌陀佛。

總的來說，佛教不鼓勵(lì)執(zhí)著風(fēng)水。風(fēng)水歸根到底是由人的心識(shí)造成的，是阿賴耶識(shí)的一部分。弄風(fēng)水的會(huì)在某某地方掛鏡子，在某某地方埋東西，企圖轉(zhuǎn)化不好的東西。而有正見的佛教徒是不會(huì)這么做的，因?yàn)樗麄冎肋@樣沒必要，因?yàn)椤爸T法因緣生”，“萬法唯識(shí)”，重要的是心識(shí)，如果清凈心都不能轉(zhuǎn)化有害的東西，那就是因緣果報(bào)，是躲避不了的。　　所以，在佛法看來，風(fēng)水是有邪見的部分的。世間的動(dòng)亂與安寧，人生的苦痛與幸福，都是人自己造成的。在宇宙和人生，人是占主動(dòng)地位的，怎么可能由風(fēng)水來決定一個(gè)人的道路呢？　　在佛教的經(jīng)論中，在很大程度上都是反對(duì)風(fēng)水的：佛陀在《遺教經(jīng)》說：“占相吉兇、仰觀星宿、推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)”。《大智度論》提到：“比丘以觀星宿、日月風(fēng)雨等來生活，是仰口食”。《般若三昧經(jīng)》規(guī)定佛教徒“不得拜于天，不得祀鬼神，不得視吉良日”。

地理風(fēng)水，地理風(fēng)水于南北極、磁場、地下的水流等有關(guān)，是有科學(xué)依據(jù)，合乎自然的。對(duì)未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之出皆是凈土，此正可為[凡夫境轉(zhuǎn)心，圣人心轉(zhuǎn)境]。做最佳住腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內(nèi)在的心性遠(yuǎn)比外在的地理更重要。虛云老和尚乃至身系五派法脈的祖師，豈能不明這點(diǎn)？正所謂凡夫境轉(zhuǎn)心，圣人心轉(zhuǎn)境，我不曾聽說虛云老法師有靠風(fēng)水改變什么

從虛云和尚改變南華寺風(fēng)水格局的故事我們可以看出佛教是十分重視風(fēng)水的。南華寺又被稱為南華禪寺，位于韶關(guān)市南二十公里，依山面水，峰巒奇秀。山是庾嶺分脈，水為北江支流曹溪，是中國佛教著名寺廟之一。南華寺的風(fēng)水布局占地遼闊，寺前的曹溪河流曲折迂回，遠(yuǎn)自山后的東天王嶺一路繞出寺前，西達(dá)虹光橋以入馬壩。未經(jīng)修整以前，溪道因年遠(yuǎn)失修，沙石壅塞以致溪水改流，竟向寺前大路激射，虛云和尚認(rèn)為這是“反弓水”格，以致寺院的安定受到破壞。至于南華寺的風(fēng)水格局究竟有哪些敗筆呢？虛云和尚撰的《重興曹溪南華寺記》言： “萬歷二十八年,庚子秋.憨公清山始入山重興祖庭,意欲填筑龍?zhí)?統(tǒng)一各家方位,糾正山向.越時(shí)八載,工程及半,以魔事去,后雖重來,不久示寂。 “自憨山挑培以后,歷次修繕者,不審山脈,削去靠山,使飛錫橋直沖寺后,形成洗背水,此一忌也；龍?zhí)吨倚?形似象鼻,系寺內(nèi)之白虎山,挖斷數(shù)處,包圍不密,缺乏遮蔽,此二忌也；外往算溪路之山坳,破缺多處,正當(dāng)北風(fēng),又無叢林掩護(hù),此三忌也；寺之前后靠山不正,舊日頭入山門,即在現(xiàn)今西邊大樟樹林內(nèi),中有深坑.如現(xiàn)今曹溪門前,墓地丘陵起伏,穢積亂藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也；云海樓下之井,名羅漢井,在舊天王殿西邊,井右有一高坡,逶迤達(dá)天王殿門口,成為白虎捶胸格,此五忌也；寺后大山,雖號(hào)雙峰,其實(shí)太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼為背,是以子孫日漸衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其數(shù)不上十人,不居寺內(nèi),各攜家眷,住于村莊,耕植牧畜,無殊俗類. “夫以我六祖大鑒禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀后世而垂無窮，獨(dú)於其肉身所在道場，區(qū)區(qū)咫尺之地，輒不及百年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利。相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉！” 風(fēng)水有“藏風(fēng)得水，得水為上”之說，因此，重振南華寺昔日輝煌，就必須設(shè)法首先更改河流才成，達(dá)到收納吉水上堂。可是改變河道，談何容易！不惟工程浩大而人手不足、資金不夠，更是曠廢時(shí)日才可望做到的大工程，虛云老和尚為之躊躇不已。豈料在民國二十四乙亥年夏天，正勘定水線準(zhǔn)備填補(bǔ)舊河以使改道之際，在七月二十日夜突然連綿夜雨，雷聲大作，一時(shí)間水沖平堤并且沖出一條新河道，在寺前成為一字長案。原來反弓水勢(shì)竟在一夜雷雨之后為之改觀！時(shí)人均認(rèn)為是虛云老和尚感動(dòng)了蒼天，以致護(hù)法山神暗中襄助以使河流改道云云。且不論是巧合抑或是天神護(hù)持，自從南華寺前的曹溪改道以后，南華寺的確在虛云和尚手中成為禪宗弘法的大道場，在民初亦因此而聚集了許多佛教名宿，殊非易事。此外，在虛云和尚領(lǐng)導(dǎo)之下，南華寺在民國二十五年丙子新建大雄寶殿，以大殿為全寺之主體，是最重要的風(fēng)水布局。于是虛云和尚相度地勢(shì)，改移大殿于靈照塔前，即以靈照塔成為大雄寶殿的靠背，取坐癸向丁兼丑未線，以令其座向與寶林門為同一方向，燁然巨構(gòu)，氣宇恢宏。虛云和尚以風(fēng)水布局去令南華寺振興起來，成為一個(gè)中國風(fēng)水改造成功的一個(gè)實(shí)例，不僅如此，也否定了佛教排斥風(fēng)水的繆論。走近南華寺，我與師兄妹們對(duì)所有佛殿逐一禮拜，我虔誠開盤測定諸處坐山立向，以供易友考察參考。（1）南華寺大門：丑艮山未坤向小空亡；（2）天下寶林門：癸山丁向大空亡；（3）祖印重光殿：丑艮山未坤向小空亡；（4）大雄寶殿：癸丑山丁未向小空亡；（5）天王寶殿：丑艮山未坤向小空亡；（6）幻斿虛云殿：正丑山未向；（7）虛云和尚舍利塔：艮寅山坤申向小空亡；以上風(fēng)水做法均符合楊公風(fēng)水寺廟道觀坐山立向?yàn)榭胀觥?/section>