搞個鬼從這種說話的習慣不難看出湖北人屬于勤勞的“行動派”，動作在先，而且還有個萬能動詞“搞”，搞菜，搞飯，搞工作話回到主題上來，就是上面說的“摩絲”。正宗的漢口話是黃埔路以上的，絕圣棄智這句話是很費解的，表述同樣觀點的還有《圣經》中的“智慧果”。

1、如何理解老子的“絕圣棄智說”？

絕圣棄智這句話是很費解的，表述同樣觀點的還有《圣經》中的“智慧果”。奉勸大家也不必絞盡腦汁的去思辯了，因為這也是二元思維所無法理解的，人類的意識是分層次的，但并不一定聰明的頭腦層次就高。大多數的人類頭腦意識都處在形而下的二元意識層次上，這個層次意識特點是二元對立的，如大小，內外，有無，遠近等等，是概念化的世界觀。

只有極少數人的進入了一體意識，他們發現了真正美侖美奐的世界，或者說世界的美倫美奐，無法用語言來描述，就象無法向純二維的生命描繪三維世界，幾乎所有達成這一意識的智者發現，二元意識中的頭腦思維和概念阻礙著人們達成一體意識，所以才有“人們一思考，上帝就發笑”這一說法。而偉大的中國禪也教人放下一切思維和概念，用一顆赤子之心去體驗，

2、武漢人究竟說的是什么話？

作為我在武漢生活了68年的老武漢人，我談點對武漢話的了解。在上世紀七十年代以前真正的武漢人是漢口為中心，而漢口是指黃埔路到漢正街一帶。這一帶是解放前武漢的商業文化中心，包括江漢路到漢口長春街的各國租界，武漢的百年民校如市一男中，即今天的二中。市一女中，即今天的市16中，我在1954年起生活在大智門活車站附近的天聲街。

先后在一元路小學，市16中，市二中讀書，我只知道那時武漢人是以黃埔路以上稱為漢人口，黃埔路以下為鄉下。因此正宗的漢口話是黃埔路以上的，而黃埔以下因靠近黃陂。很多黃陂人融入其中，因而話中融入黃陂話，被中心城區即黃埔路以上的人稱為鄉里話，而武昌話又與漢口話不同。我們老武漢人一聽就分得出來，而漢陽話因漢陽蔡甸人多，話音帶有濃重的菜甸音。

3、你認為最經典的湖北方言是哪句？

個人認為最經典的湖北方言是“摩絲”，我起初到武漢讀書時，很不適應武漢的發音，就連貌美如花的“天仙們”竟然也操著一口“低粗”的口音，好像聲音是從口腔和桑子眼結合那個部位發出來一樣，這種聲音開始聽起來既感到粗野，又感到無禮。當時我第一印象就是這種說話方式太不溫文爾雅了，不都說江南婉約的“軟語”讓人聽著“熨帖”嗎？后來我才知道，原來燕語鶯聲的“儂儂”軟語是主要指長江中下游流域一帶的語言，

湖北素有“九省通衢”之說，天南地北，做買做賣的人匯聚到這里，造就出濃濃的碼頭文化。從飲食上看，不管早、中、晚，鄂菜飲食口味包羅萬象（麻、辣、咸、鮮、甜），每道菜都有各個地方菜系的影子，好像都能吃出“家鄉味”，從語言上看，更能體會到碼頭文化的影子，當地人說話一般省略主語，動詞放在第一位，比如:搞撒，走撒，搞摩絲？搞個鬼從這種說話的習慣不難看出湖北人屬于勤勞的“行動派”，動作在先，而且還有個萬能動詞“搞”，搞菜，搞飯，搞工作話回到主題上來，就是上面說的“摩絲”。

4、如何用一句話證明自己是湖北人？

“尖黃陂，絞孝感，又尖又絞是漢川，”這句話本來說的是斗笠。黃陂人最早做的竹斗笠是平頂的，頂上用一張襯紙遮擋，但是，湖北每年有不短的梅雨季節，那張襯紙很容易被雨淋濕而壞掉，于是，經過后代改良，為了便于雨水下落，把平頂改成了尖頂，并且把襯紙換成竹葉，這樣比較耐用，孝感人，他們做斗笠的時候，把斗笠的頂部做成圓形，但是，他們斗笠的邊是要絞的，也就是要包邊，這樣耐用，黃陂斗笠的邊是飛邊，沒有包邊的耐用。

漢川人吸收了黃陂和孝感人做斗笠的優點，把斗笠頂部做成尖形，并且又包了斗笠的邊，這樣，斗笠就非常耐用，隨著漢口開埠，這些地區的百姓，帶著勤勞和智慧，涌入武漢三鎮，共同締造了武漢三鎮的歷史和文化，沉淀了武漢三鎮的文化底蘊。武漢人樂觀大方，詼諧幽默，慢慢的把“尖黃陂，絞孝感，又尖又絞是漢川”演變成“奸黃陂，狡孝感，又奸又狡是漢川。