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孫怡讓，瑞安的孫依言孫詒讓父子建造的浙江四大藏書樓之一是 問

來源：整理 時間：2022-12-10 20:13:09 編輯：好學習 手機版

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1，瑞安的孫依言孫詒讓父子建造的浙江四大藏書樓之一是 問

玉海樓
c 剛才看過啦

瑞安的孫依言孫詒讓父子建造的浙江四大藏書樓之一是 問

2，孫怡讓的簡介

曾隨父宦游京師江淮等地，博采珍本秘籍，廣結學者名流，見識大增。清同治六年（1867）中舉人。后，五赴禮闈不第，遂絕意仕進，專攻學術，著書三十多種，涉及經學、史學、諸子學、文字學、考據學、校勘學等諸多方面，且都具優異成就。其中尤以《周禮正義》、《墨子間詁》二書為世、所重，被公認為“周官學”與“墨學”之權威著作。他的《契文舉例》是甲骨文字學的開山之作，對殷墟龜甲學術價值的認識，早于羅振玉、王國維、陳夢家、郭沫若、胡厚宣諸大家。他的《名原》、《古籀余論》、《古籀拾遺》、《籀庼述林》、《尚書駢枝》、《經迻》、《札迻》等，對研究金文和校釋古書，作出了貢獻。25歲時寫定的《溫州經籍志》，被譽為“近世匯志一郡藝文之祖”。《四庫全書簡明目錄批注》二十卷，《四部別錄》二卷，是目錄版本學的專著。他還校輯《永嘉郡記》、參加編輯光緒《永嘉縣志》，協助編輯《永嘉叢書》，撰寫《永嘉叢書札記》、《溫州古甓記》等。其學術成就，與著名學者俞曲園、黃以周合稱為“清末浙江三先生”。梁啟超贊他“有醇無疵，得此后殿，清學有光”，章太炎譽為“三百年絕等雙”，郭沫若尊他是“啟后承前一巨儒”。

孫怡讓的簡介

3，孫詒讓家族是甚么郡

浙江瑞安古屬臨海郡
錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯錯
北愛爾蘭喬治郡

孫詒讓家族是甚么郡

4，孫怡讓的晚年

孫氏晚年，堅辭清廷的多次征召，專以辦學校、開風氣為己任。光緒二十二年（1896）在瑞安創建“算學書院”（后改稱學計館），傳授數學、物理、化學等現代科學知識。次年力贊項崧等人創辦瑞安方言館，講授國文、英文及外國史、地理等。同時與友人在溫州創辦蠶學館（后稱蠶桑學校），教授中外種桑養蠶之學。 光緒二十七年（1901），將學計，方言兩館合并，更名為瑞安縣普通學堂9瑞瑞安中學前身）。同時在城區四隅各設蒙學堂一所，是為瑞安有初等小學教育之始。二十八年，溫州中山書院改為溫州府學堂（瑞溫州中學前身），公推孫詒讓為總理。孫另薦余朝紳任總理，并附設高、初級小學。三十一年，成立溫處學務分處，推孫任總理。后相繼任學部咨議官、浙江省學務公所議紳和浙江省 教育總會副會長。任內積極籌集教育資金，選派優秀學生出洋留學，創辦女學，在溫處兩地十六個縣，倡辦府、縣中學堂、溫州師范學堂、處州初級師范學堂和一大批小學，總數達三百余所。另外，孫詒讓還很注意社會教育，創辦和參與興辦“瑞安務農會”，“瑞安天算學社”，“演說會”、“閱報社”、“勸解纏足會”等，且曾計劃籌辦溫州農工商實業學堂。 除了杰出的學術成就和優異的辦學成績之外，孫詒讓對地方實業的興辦也頗具熱心。曾創辦大新輪船公司、內河輪船公司和人力車公司，還倡導開發南北麂漁業等。 1908年，因勞累過度，在瑞安病逝，享年61歲。后人為了紀念他的功績與貢獻，在溫州和瑞安建立了“籀園”、“懷籀亭”、“籀公樓”。孫家的玉海樓為清代私家著名藏書樓之一，1996年被國務院列為全國重點文物保護單位，1997年被命名為浙江省愛國主義教育基地。

5，字是什么意思

看不清， 是不是我打出的這個字。，同“漁”。《周禮·天官》“人中士二人”。孫詒讓疏：“漁，同。凡經用古字作，注用今字作漁。”
無字義在顯示不出來的時候會有

6，孫詒讓的主要成就

孫詒讓在經學、諸子學、文字學、考據學、校勘學、以及地方獻的整理等方面都有卓越的成就。章太炎贊譽他為三百年絕等雙。郭沫若說他是啟后承前一巨儒。他又是近代新教育的開創者之一，在理論和實踐上成就卓著，是清末著名的教育家。 經子訓詁方面在經子訓詁上，孫詒讓的代表作是《周禮正義》和《墨子間詁》。《周禮》亦名《周官》，分《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇，（其中《冬官》一篇在漢初已佚，補以《考工記》），是記錄我國古代官制的書。孫詒讓認為《周禮》是周公致太平之書，先王政教所自出，周代法制之總萃。而秦漢以來，諸儒不能融會貫通，鄭玄注失之簡奧，賈逵疏過于疏略，遂于1873年開始撰述，至1899年方才完成《周禮正義》八十六卷。前后費時二十六年，孫詒讓的《周禮正義》一書，集前人研究《周禮》之大成，廣泛而詳細地征引各種文獻。已為《周禮》的可信性提供了強有力的證據，章太炎贊許為古今之言《周禮》者莫能先也。梁啟超對此書也推崇備至，說這部書可算清代經學家最后的一部書，也是最好的一部書。孫詒讓有感于清末政治腐敗國家危難，以墨子強本節用，勞心苦志，該綜道藝，應變持危，其學足以裨今之時局。在清代學者畢沅、汪中、王念孫父子等人整理的基礎上，覃思十年而撰成《墨子間詁》十五卷。經孫詒讓的集解，《墨子間詁》成為人們閱讀的善本。至今還沒有一本《墨子》校注能超過并取代《墨子間詁》。特別是書中與近代西學相通的名學、光學、力學等知識的闡發，是與孫詒讓的努力分不開的。以至墨學又成為近代顯學。梁啟超在《中國近三百年學術史》中評述說：墨子領頭的先秦諸子學之復活，實為思想解放一大關鍵。古文字研究方面孫詒讓的《契文舉例》是我國第一本考釋甲骨文的研究著作。1899年王懿榮發現甲骨文后，第二年便殉難了，沒有顧得上對甲骨作著錄和研究，1903年劉鶚將其所得甲骨編為《鐵云藏龜》后說：不意衰年睹茲奇跡，愛玩不已，輒窮兩月力校讀之，以前后重復者參互采繹，乃略通文字。于1904年便撰成《契文舉例》二卷。該書分日月、貞卜、卜事、鬼神、卜人、官氏、方國、典禮、文字、雜例十篇。既釋文字又考制度，開了古字考釋與古史考證相結合和先例。孫詒讓考釋的字共有185個，雖然多半是和單個金文的比較中認出來的常用字，但他畢竟是較系統地研究甲骨文字的第一人。在古文字研究方面，孫詒讓還著有《名原》二卷，該書綜貫音、形、義，從商周文字展轉變易之軌跡，探明古文字的源流，并開啟了用甲古文考證古文字的先河，被譽為劃時代的作品。地方文獻整理繼承清代浙江學者關心地方文獻的傳統，以整理鄉邦獻為已任，在輯錄校理地方文獻史料方面也有重大貢獻。1877年編成《溫州經籍志》三十六卷。自唐宋至清道光以前溫州六縣文籍廣為著錄，共一千三百余家，一千七百五十九部。做到凡遇先哲遺著，片紙只字，罔不收拾的地步。該志按四部分類，于每書目之下，采錄原書序跋、目錄，以及前人評議，如有論誤，匡糾于后。該志網羅宏富。體例嚴謹，考證精詳，被目錄學界稱之為最著名的地方藝文志。家富藏書，光緒十四年（1888）父子建有藏書樓“玉海樓”，李文田為其題寫有“玉海樓書藏”匾額。十余年恣意購求、收藏圖書9萬余卷、4600余種。稿本、抄本、名家批校者亦多，其中珍善本約4000冊。“玉海樓”藏書樓與寧波范氏“天一閣”、南潯劉氏“嘉業堂”，并稱為江南三大著名藏書樓。卒后數年，藏書猶存。后大部分藏書歸于浙江大學圖書館。編撰有《玉海樓專目》，收錄藏書384種，2656冊；《經微室書目》著錄圖書983種，7萬余冊。《玉海樓善本書目》著錄533種。早年編有《溫州經籍志》、《四庫全書簡明目錄批注》、《四部別錄》等，是目錄版本學的專著。梁啟超、章太炎、郭沫若對他均有很高的評價：梁啟超贊他“有醇無疵，得此后殿，清學有光”，章太炎譽為“三百年絕等雙”，郭沫若尊他是“啟后承前一巨儒”。解放后，“玉海樓”藏書樓列為浙江省文物保護單位，郭沫若題寫有“玉海樓”匾額。“玉海樓”藏書樓，現被列為市級文物保護單位。藏書印有“籀亭收藏”、“仲容過目”、“經微室”等。 此外，孫詒讓還撰有《溫州建置沿革表》，編《溫州古甓記》，校集《永嘉郡記》，參加編寫光緒《永嘉縣志》，協助編輯《永嘉叢書》，還收集了大量地方碑刻拓本。對溫州地方文獻的搜集和史事的整理傾注了心血，為后人研究溫州地方歷史文化提供了方便。 孫詒讓受維新思想影響，治學講求經世致用。主要著述有《周禮正義》、《周禮政要》、《墨子間詁》、《古籀馀論》、《古籀拾遺》、《契文舉例》、《名原》、《禮迻》、《溫州經籍志》、《籀庼述林》、《籀庼遺文》等。著名學者張舜徽認為：“詒讓之學，篤實精謹，湛深經術，而尤長于說字。”其《周禮正義》被認為是以乾嘉治經之法與永嘉通經致用之說的精神相結合的成果。《契文舉例》為我國最早的一部甲骨文研究專著。《名原》則開創了以甲骨文考證古文字之先例，其方法、體例，開辟了古文字學研究的新途徑。 《周禮正義》是疏證周代官制的書。系清人諸經新疏中最晚出而成就最高的學術巨著。《周禮》，初名《周官》，西漢末劉歆把它叫作《周禮》，經東漢鄭玄作注，唐賈公彥作疏，遂為定本。但此經以官職紛繁，文字多古，聚訟日久，向稱難治。同治七年，孫詒讓以為《周官》一經，乃周公致太平之法，為政教所自出，便決心要為此經作新疏。初，羅舉漢唐以來迄清儒之說錄為《長編》，繼草《周官正義》，訂補鄭注賈疏，并錄近儒異義加以論辨，然自視以校理，但仍不無乖漏。孫詒讓視墨翟為賢圣人，《墨子》是“振世救敝”的書，遂撢思十年，會集眾說，依《爾雅》、《說文》正其訓故，據古文、篆、隸校其文字，審文理脈絡以移其錯簡，使之文從字順，便于誦習。他還融會貫通，對墨學作了全面的分析，寫成墨子傳略、墨子年表、墨學傳授考、墨子緒聞、墨學通論、墨家諸子鉤沉等篇作后語附于書末，為后來研究墨學者開辟了許多途徑。于是這一沉埋于百年的古籍得以重光。書于光緒二十一年付刊，德清俞樾為之作序，盛贊它：“自有《墨子》以來未有此書。”梁啟超則認為：“自此書出，然后《墨子》人人可讀，現代墨學復活，全由此書導之。治訓詁必須通篆籀。在我國歷史上，鐘鼎文字，有宋一代就有歐陽修著《集古錄》以后，摹寫、考釋、評述之書雖日繁，但他們只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉學者也只是拘守《說文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吳大瀓作系統的研討，著《說文古籀補》、《字說》，從全文中探索字形、字義，取得較大成果。孫詒讓從十七歲起即篤嗜金文，壯年曾登焦山訪周鼎，手拓數十紙而歸。自謂三十年來所睹拓墨累千種，每覃思累日，如對古人。其所著《古籀拾遺》三卷，系繼吳大瀓之書而作。地運用字書與所見金文相互校核，以正宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、清阮元《積古齋鐘鼎款識》及吳榮光《筠清館金石錄》三書之誤。嗣又得吳式芬《捃古錄》讀之，反復玩味，又多獲新義、復于光緒二十九年著《古籀余論》二卷，以訂正吳式芬之誤解及自己前作之疏繆者。其建樹遂超出前人。但他對古文字的研討，仍不以此為止境，當清光緒二十五年（1899）甲骨文在河南安陽殷墟出土后，丹徒劉鶚把他所得的部分甲骨，選拓出一千另五十八片，于光緒二十九年（1903），印成《鐵云藏龜》六冊，公之于世。當時學者半信半疑，章炳麟直指之為偽造。而孫詒讓讀其書即如獲至寶，以為這是研究商代文字的可靠資料。便冥思苦想，發奮鉆研，考釋其形義，用分類法把甲骨文字的內容作了區分，并對大部分單字逐個進行辨析，于次年（1904）又寫出第一部研究甲骨文的專著——《契文舉例》二卷，為甲骨文的研究開辟了道路，成為此學的開山之祖。第二年，孫詒讓又進一步把金文、甲骨文、石鼓文及貴州紅巖石刻文字與《說文》古籀互相勘校，舉其歧異所在，明其省變之原，來探索古文、大小篆的沿革，著為《名原》七篇，對古文字學又提出一些新的見解，把古文字的研究，推向了新的高峰。它如《札迻》一書，系孫詒讓把自己三十年來閱讀周秦漢魏以迄齊梁的七十八種古籍所作的筆記，與他家見解互相參證，害以校勘文字，詮釋疑義，訂正訛誤的校讎學名著。其考釋精審，學者交譽。《籀庼述林》，則是他晚年手走的學術論叢。其書收錄各類考、說、述、釋義、序跋、鐘鼎釋文、金石考跋、記辨等專論一百二十多篇，顯示了他一生治學的全貌。《溫州經籍志》一書，是孫詒讓早年對溫州自唐宋迄嘉道以來一千三百余種著所作的一部目錄專著。分類遵照四部，子目參照四庫總目。每書之下，采錄原書序跋以及前人的評議識語，而后提出自己的見解，以申發其精奧，訂正其訛誤。全書網羅宏富，體例謹嚴，費時八載，于光緒五年才寫定，以后各郡邑紛起撰著地方藝文，實由此書導夫先路。總之，孫詒讓每著一書，必多創見。余杭章炳麟目無余子，他對孫詒讓的學問卻極為欽佩。光緒三十四年（1908），他自本致書孫詒讓說：“自德清（俞樾）定海（黃以周）二師下世，光巋然，獨有先生。”并盛贊其學術成就，以為“治六藝，旁墨氏，其精專足以摩*姬漢，三百年絕等雙矣！”享盛名晚清，可謂光焰萬丈，實不愧為乾嘉以后集大成的一位樸學大師。 自西學東來，孫詒讓早在光緒十二年（1886）就開始接觸西方先進的科學文明與政治思想。嗣后，痛國事阽危更進一步講求新學，多方搜集有關時務政書，探索救國圖強之道。他坐而思，起而行，便漸漸走出書齋，闡西學，議變法，辦實業，興學校，力圖開通民智，革新政治，以挽救國家民族于危亡。甲午中日戰起，當年七月，孫詒讓奮袂而起，毅然擔當了瑞安縣籌防局總董的重任，向浙江巡撫廖壽車條陳：堵塞海口，修理城垣，建筑炮臺，購辦軍火，清查保甲，籌捐經費等六項要務。并殫心策劃，在瑞安付之實施。及清廷簽訂馬關條約，孫詒讓哀嘆“今日事勢之危，世變之酷，為數千年所未有”，遂抱“移山填海之徽志”，倡立興儒會，手訂《興儒會略例》二十一條，希望通過這一民間組織，“合谷行省四萬萬人為一體”，由民眾集資辦銀行，營商業，修鐵鉻，開礦山，辦工廠，興團練，結外交，清吏治，“以圍異族之獷暴，以致中國之隆平”。迨康有為公車上書，要求維新變法，深佩其所論洞中癥結。及戊戌變法失敗，復經庚子之役，孫詒讓扼腕時艱，心請沉重。光緒二十七年春，清廷迫于形勢，重申變法更制，下詔求言。孫詒讓應盛宣懷之請，為之杜門十日，針對當時政治弊端，寫定《變法條議》四十條，主張罷廢跪拜朝儀，清除冗官晉吏，裁撤內務府和太監，建立預決算財政制度，設立議院，創辦報館，準許人民言事，設商會，練民兵，辦警政，治冶煉，開工廠，重農耕，修水利等等。不少內容，觸及腐朽的封建制度。盛宣懷遲遲不敢上陳，乃知所謂變法更制，也只是欺人之談。至此他深感清朝的政治已無可救藥，其政治立場遂從忠君救國的改良維新，而轉為同情反清革命。其時，浙江是光復會的基地，革命活動風起云涌。光緒三十三年五月，秋瑾被捕，他請求座師湖廣總督張之洞密電其侄浙江巡撫張曾敫設法營救。光復會會員嘉興秘密革命組織“溫臺處會館”負責人敖嘉熊避難來溫，他深慮“永、瑞耳目甚多，非避囂之處”，通過友人護其出走東洋。同年，樂清虹橋明強女學校長光復會會員陳鼐新聚眾演說“新山歌”，宣揚革命，府縣嚴命緝捕。陳潛來溫州，孫詒讓甘冒風險，延之于家，護其東渡日本，復挺身而出，與浙江布政使寶芬、溫州知府錫綸相抗衡，力為陳鼐新申辨。幾經周折，終于平息了這一風波。凡此種種，說明孫詒讓隨著時代潮流，在一定程度上支持了舊民主主義的資產階級革命，這對他的一生來說，也是至為難能可貴的。晚年，孫詒讓不得已而求其次。用墨家苦志力行的實踐精神，努力服務桑梓，興辦教育并進行各種實業活動。自光緒二十二年（1897）至三十二年間，他與黃紹箕、紹第兄弟等創立瑞安務農友會，置地試驗，改進農桑。嗣又派人至湘鄂兩省考察礦務，組設富強礦務公司，開采永嘉的鉛礦。為開辟海上交通，建立大新輪船股份公司，租湖廣輪航行于瑞安上海之間，其后又與南通張謇等設江浙漁業公司于上海，開始用漁輪在沿海捕魚。光緒三十一年（1905）秋七月，瑞安設縣商會，公推孫詒讓為總理。任內，為收回蘇杭甬權，與場壽潛、劉錦藻等成立浙江保路拒款會，并在瑞安設立分會，致電清廷，堅決反對向英國借款，力爭籌資自辦。在地方事務中，孫詒讓認為“自強之原莫先于興學”。因而他用在教育事業上的心血最多，收效也最著。他從光緒二十二年（189）起，先在瑞安一縣辦教育，創建了一所專攻數學的算學書院（后改名學計館），以造就科學技術人才。其手訂意程、學規，對德育智育的培養和書院的管理，都提出了嚴格的要求。未幾，他又創辦了方言館和瑞平化學學堂各一所，專攻外語和化學，還在郡城創辦一所蠶學館，以事改良蠶桑。經過五年的辦學實踐，到了光緒二十七年（1901），又將學計館和方言館合并擴充為瑞安普通學堂，分設中文、西文、算學三個專修班，對十五歲以上三十歲以下的學子實施中等教育。為使教育普及，并在瑞城各隅辦起四所蒙學堂，以為幼童就學之所。后又辦德象、毅武、宣文三所女學，使中產人家深在閨門的女子也有了接受教育的機會。在培養師資造就專門人才方面，他曾給資派送瑞安曾通學堂高材生陳愷、許藩二人留學日本習數理化，并邀集高材生家長，建議令子弟赴日留學。一年中瑞安東渡留學者達二十余人，在浙江教育史上，開留學國外的風氣之先。光緒三十一年（1905）八月，清政府決定廢科舉，設學校。孫詒讓受溫處兩府人士的推戴，于當年十月就任溫處學務分處總理。他的教育事業遂由瑞安一縣，推廣而至于浙南地區。在學務分處總理任內，孫詒讓首先整頓了溫州府中學堂。并深刻地認識到欲求教育普及，必須培養師資；培養師資，專賴師范教育。爰于次年夏六月，決定在溫處兩府各辦師范學堂一所。溫校擇址道司前原校士館。為解決建筑資金及建校后的常年經費，他力排頑固勢力的干擾，支撐于官紳之間。歷時三年，心力交瘁，終于以三萬六千元的巨資，于光緒三十四年（1908）建成溫州師范學堂，計校舍樓房十三楹，平房十二楹，當年招生二百四十名入學。事前，為造就小學師資以應急需，曾假溫州府中學堂次第舉辦理化、博物、體育、音樂等科傳習所，半年速成畢業；同時并于每年暑假集中各科小學教師，舉辦短期講習會，以提高在職教師的素質，使新教育事業逐步走上正軌。任職期間，他共籌集教育基金五十多萬元，在溫處兩府十六縣創辦了各類各級學校三百余所。其篳路藍縷開辟山林之功，為朝野所共仰，嗣受委為學部二等諮議官，浙江學務議紳。光緒三十三年十一月，復被全省學界推舉為教育總會會長。（會長蔡元培久未任職。孫以副會長攝會長職務）。這時，他環顧國內教育情況，結合自己十余年的辦學經驗。復上陳《學務平議》、《學務枝議》于學部，對全國教育大計，提出建議。其所陳都是切中時弊的精辟見解。其講求事功，實事求是的作風，除學術論著外，率于教育事業上見之，實為新教育事業的先行者和開拓者。孫詒讓逝世后，《清史稿》為之立傳。后來，溫州六縣人士，為緬懷其開拓教育之功，乃購地辟籀園建籀公詞和籀園圖書館以資敬仰。其瑞安故居的藏書樓玉海樓，列為全國的重點文物保護單位。籀園里的籀公詞和坐落甌海區慈湖南村的基地，也都作為溫州市的歷史文物加以保護。 孫詒讓主張普及教育。在他擬定的《溫處學務分處暫定學堂管理法》中提出：國民之智愚賢否，關國家強弱盛衰。初等小學本應隨地廣設，使邑無不學之戶，家無不學之童。而普及教育又應從官吏開始。他提出“欲求全國無不受教育之民，必先求無不受教育之官吏”。他提議清政府明文規定，十年之外，非京師大學堂畢業者，不得為知府；非各省中學以上畢業者，不得為州縣。十年之內，因京師大學堂和各省中學名額有限，一時不能滿足這一要求，可采取變通辦法，即開設吏治簡易學堂，通過短期進修方式，讓官吏接受新式教育。孫詒讓還重視師范教育，注重師資隊伍建設。他認為“推廣學堂而不先設師范，猶之無耜而耕，安期收獲”。“西國教員多為師范出身，故胸有成竹”。孫詒讓認為“學校教育之良否，由于教員人格之若何，蓋教員一舉一動，一言一語印于兒童腦中，其感化有永不能滅者”。因此，他對教師的素質提出了具體地要求。首先，教師必須熱愛教育事業。二是教師要有豐富的科技文化知識。第三，教師還要掌握教育學與心理學知識。第四，教師要有科研能力。第五，教師要有健康的身體。孫詒讓以他教育活動的卓越貢獻和教育思想的獨特見解，贏得清末教育界的一致推崇，在近代教育史上亦占有重要的地位。他的主要教育思想和觀點是：①興辦職業學堂，謀求教育救國。自他1895年冬開始籌辦學校至1908年夏逝世的十多年中，經他大力倡導和苦心經營，溫處兩府十六縣各級各類學校發展到300多所，居全省之先。這為溫州地區現今的各級各類學校尤其職業院校的發展提供了厚實的文化底蘊。②講究學以致用，培養時需人才。孫詒讓的辦學目的是培養“應時需”的人才，以“振世救弊”，使國家富強。他認為，西方列強的文明強大在于他們教育的普及和科學的發達，我們必須“師夷長技以制夷”。他主張開辦新式學堂，設事務叢報局，開采五金煤礦，大興農桑。倡議選派留學生出國研究西學，學習機器制造及農礦化電等科目，還可以在各州縣鄉開辦學堂書塾，教農工商人識字算賬，開發民智。他十分重視實用知識教學，他主持的溫處學務分處，在制訂課程中對清政府頒布的《奏定學堂章程》有所不同，刪去講經課，把中國文學改為國文，歷史地理采用自編鄉土教材，兼及中外政治沿革、時事評述等。還增設國語一課，以學習推廣普通話。③倡導教育普及，注重教育公平。孫詒讓十分重視教育普及，1902年正月，由學計館、方言館合并成立的瑞安普通學堂開學，并在瑞安縣城東南、東北、西南、西北四隅各設立蒙學堂一所。他認為國民普通知識，總要人人平均，才能夠共同努力，以謀文明進步。為了普及國民教育，他還提出“全國士民，子弟不入學者有罰”，“庶普天率土，塙然知以求學為杓準”。他還制定試行《鄉村小學酌設貧苦農家子弟免費或減費入學名額辦法》，提出“優異下戶學生之父兄”，“設女學位以獎女學”等主張，以促使部分貧苦農家子弟和女童也能入學讀書。 ④重視人格教育，優化師資隊伍。在普及教育中，孫詒讓提出“教育之道，既欲通合諸科以陶鑄國民，萬不能別懸一格，以優待庸士”，注重“體育、智育、德育三者必須實在進化”，他認為“造就人格，為中外教育唯一主義”。針對當時學校實際，特設品行一課，與其他各科同記分數。在道德教育中重視教師的作用，要求教師要重身教，“教員人格之若何，蓋教員一舉一動，一言一語印于兒童腦中，其感化有永不滅者”。為了辦好學校，發展地方教育事業，他選擇延聘熱心教育、有真才實學的著名士紳主持校務和擔任教育管理職務，聘請優秀教職到校任教。為培養合格師資，尤其解決合格理化科教員奇缺之窘境，他決心營建溫州高級師范學校。于光緒三十四年（1908年）建成溫州師范學堂，為溫州的教育事業樹立了先鋒旗幟。

7，孫詒讓的著作是墨子間詁還是墨子閑詁

《墨子閑詁》是孫詒讓寫的。書名其中的“間”字繁體作“閑”，空隙的意思，讀作jiàn。篆字把該字“門”中的“月”寫在“門”上，表示門外有月亮，人在屋內門縫中窺見月亮。但“閑”讀xián時，作空間寬大或空閑解，應簡化為“閑”。
你說呢...

8，一代大儒孫詒讓怎么樣

瑞安人自己的“電影”，但拍得像電視劇，只抓事不抓人，這也難怪了，原來是溫州電視劇制作中心承制。拍樸學大師和玉海樓均是第一次上銀屏，片子當然不能起到傳播國學文化這樣的重任，但無疑對瑞安形象推廣有一定意義。作為瑞安人，這讓我感到欣慰和溫暖。
《一代大儒孫詒讓》片尾曲是什么？哪里可以找到http:/v

9，甲骨文發現后第一步比較系統的研究甲骨文的著作是 A劉鶚鐵云

鐵云藏龜》是“殷墟”甲骨文歷史上的第一部著錄書。《契文舉例》 寫于1904年，是第一部考訂甲骨文的專著。作者孫詒讓是清代著名的漢學宗師和著名教育家，孫詒讓對劉鄂的《鐵云藏龜》進行了專門的研究，考釋其形義，用分類法把甲骨文字的內容作了區分，并對大部分單字逐個進行辨析，于次年（1904）寫出《契文舉例》二卷，為甲骨文的研究開辟了道路，成為此學的開山之祖。可見系統研究甲骨文的是孫詒讓
你好！系統研究甲骨文的是孫詒讓，B.僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

10，清朝大儒孫冶讓是啥職位

孫冶讓(1848～1908年)，字仲容，號籀膏（頤），浙江瑞安人，清末著名經學家、文字學家、教育家和考據學大師，是“啟后承前一巨儒”。他又是近代新教育的開創者之一，其治學嚴謹，論斷精當，極受學界所推重。其為學不偏不覺，務求其實，務求其真，既廣存舊說，又匡謬糾失；既充分尊重他人之善，又確審證據之來源。尤其是他對《周禮》的訓釋成果遠在漢唐注疏之上，其中許多問題都得到比較合乎惰理的解決。孫冶讓還是系統研究甲骨文的第一人。
是孫詒讓 網頁鏈接，不是孫冶讓再看看別人怎么說的。
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