山海經(jīng)傳說，山海經(jīng)有哪些神話傳說

來源：整理時(shí)間：2023-03-29 19:47:45 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，山海經(jīng)有哪些神話傳說
2，山海經(jīng)里的典故有哪些
3，山海經(jīng)神話故事大全白話文
4，山海經(jīng)有什么神話故事

1，山海經(jīng)有哪些神話傳說

經(jīng)典的有女媧補(bǔ)天啦，精衛(wèi)填海啦，大禹治水啦，哦！還有后羿射日，夸父逐日，還有美女蛇的故事。需要說明的是《山海經(jīng)》嚴(yán)格上說是一部地理書，講述的地理知識(shí)比較多，不是小說也不是神話類書籍，所以神話故事不是很多。

女媧補(bǔ)天

山海經(jīng)有哪些神話傳說

2，山海經(jīng)里的典故有哪些

夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水

一、《山海經(jīng)》里保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的典故。二、《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者” 。現(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書并非一時(shí)，作者亦非一人。內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。三、最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說，《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆。

山海經(jīng)里的典故有哪些

3，山海經(jīng)神話故事大全白話文

夸父逐日《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與太陽(yáng)競(jìng)跑，一直追趕到太陽(yáng)落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭河喝水；黃河、渭河的水不夠，又去北方的大湖喝水。還沒趕到大湖，（夸父）就半路渴死了。他遺棄的手杖，化為一片桃林。精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，它的上面（有）很多柘樹。在它（上面）有（一種）鳥，它的形狀像烏鴉，（有）花紋的頭，白色的喙（嘴），紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的名字自己叫（出來的）；（傳說）這種(鳥)(是)炎帝的小女兒（的化身），名叫女娃。女娃到東海游泳，被溺死了，就不能返回（了），所以化為精衛(wèi)（鳥）。（它）經(jīng)常口銜西山（上）的樹枝（和）石塊，用來填塞到東海（里）。刑天斷首《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：話說刑天與天帝(黃帝)爭(zhēng)奪神位寶座。二者相斗, 帝終斷刑天首級(jí),并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅,竟以乳為目、臍為口,手執(zhí)干戈漫舞。鯀腹生禹、大禹治水《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

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原文：北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。譯文：再向北走二百里，有座山叫發(fā)鳩山，山上長(zhǎng)了很多柘樹。有一種鳥，它的形狀像烏鴉，頭部有花紋，白色的嘴，紅色的腳，名叫精衛(wèi)，它的叫聲像在呼喚自己的名字。傳說這種鳥是炎帝小女兒的化身，名叫女娃。有一次，女娃去東海游泳，被溺死了，再也沒有回來，所以化為精衛(wèi)鳥。經(jīng)常口銜西山上的樹枝和石塊，用來填塞東海。濁漳河就發(fā)源于發(fā)鳩山，向東流去，注入黃河。

山海經(jīng)神話故事大全白話文

4，山海經(jīng)有什么神話故事

山海經(jīng)是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以稱得上是一部當(dāng)時(shí)的生活日用百科全書。此書《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經(jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國(guó)小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。　　袁珂先生在《山海經(jīng)校注．序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經(jīng)》是中國(guó)神話的“淵府”（寶庫(kù)），是為歷來研究中國(guó)神話的學(xué)者眾所公認(rèn)的。　　魯訊先生在《中國(guó)小說史略》中亦說《山海經(jīng)》“蓋古之巫書”，又在《漢文學(xué)綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經(jīng)》是一部極具神話研究?jī)r(jià)值的古書。　　整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：　　一．《五藏山經(jīng)》，共五篇，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。　　二．《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國(guó)的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。　　三．《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。　　四．《茺經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大茺經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會(huì)萃在這裏，而這部份之寫作時(shí)期可能比經(jīng)中其他部份還早。　　從 “海外南經(jīng)第六” 起到最后 “海外經(jīng)第十八” 止之十三篇，簡(jiǎn)稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》　　《神話性質(zhì)》　　1. 宗教　　《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動(dòng)，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對(duì)某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時(shí)的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。　　2. 歷史　　《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺?duì)照觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績(jī)和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實(shí)也全是神話。此可證在上古時(shí)期，神話與歷史同出一源。　　3. 地理　　神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國(guó)名，大都不可證實(shí)，只可視為神話地理。　　4. 民族　　《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識(shí)，這些知識(shí)當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、丈夫國(guó)、一目國(guó)、夸金國(guó)、跂踵國(guó)、犬封國(guó)、黑齒國(guó)，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)范圍。　　5. 動(dòng)物和植物　　《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動(dòng)物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動(dòng)物，吃了它能使人不會(huì)放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動(dòng)物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動(dòng)物，什為有趣。　　6. 天文和氣象　　如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長(zhǎng)短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會(huì)帶來水災(zāi)等。　　7. 哲學(xué)　　如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強(qiáng)不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實(shí)是一段古老的神話，一段寓意性強(qiáng)的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

山海經(jīng)神話故事；　1. 宗教　　《山海經(jīng)》書中展示之巫師所有宗教活動(dòng)，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經(jīng)》中，每一小節(jié)的后面，都記載有對(duì)某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時(shí)的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動(dòng)物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現(xiàn)了原始宗教自然崇拜的特色。　　2. 歷史　　《山海經(jīng)》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質(zhì)的書中也記有若干帝王譜系，我們?nèi)魧⒍邅韺?duì)照觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱?jiǎng)?chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績(jī)和英雄的戰(zhàn)功等，在初民視為是歷史的，其實(shí)也全是神話。此可證在上古時(shí)期，神話與歷史同出一源。　　3. 地理　　神話和地理的關(guān)系，在《山海經(jīng)》一書中，見得更是密切。整部《山海經(jīng)》，便可說是一部神話性質(zhì)的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經(jīng)之地，都作了神話性質(zhì)的描述，文中所寫的地名國(guó)名，大都不可證實(shí)，只可視為神話地理。　　4. 民族　　《山海經(jīng)》給我們展示了豐富的民族學(xué)方面的知識(shí)，這些知識(shí)當(dāng)然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、丈夫國(guó)、一目國(guó)、夸金國(guó)、跂踵國(guó)、犬封國(guó)、黑齒國(guó)，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學(xué)范圍。　　5. 動(dòng)物和植物　　《山海經(jīng)》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)；這些奇異的動(dòng)物和植物，各自有其醫(yī)療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質(zhì)的醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)。例如有種動(dòng)物，吃了它能使人不會(huì)放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動(dòng)物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動(dòng)物，什為有趣。　　6. 天文和氣象　　如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長(zhǎng)短”，等等。又如《大荒東經(jīng)》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經(jīng)》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經(jīng)中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風(fēng)雨晦明。而有此神一出現(xiàn)，便會(huì)帶來水災(zāi)等。　　7. 哲學(xué)　　如夸父逐日、精衛(wèi)填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強(qiáng)不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象。最著名的是愚公移山的神話，其實(shí)是一段古老的神話，一段寓意性強(qiáng)的神話，它體現(xiàn)的精神，精衛(wèi)填海的精神一致。接近道家思想的《準(zhǔn)南子》中，也記錄了相當(dāng)可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。