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1，墓志銘與造像記有什么區(qū)別

最簡(jiǎn)單的就是對(duì)象不同，墓志銘針對(duì)的是墓，是記已故之人生平事跡，而造像記是指各種宗教石窟、神龕等像的制作留下記錄的文字。是對(duì)偶像崇拜的文字。

墓志銘與造像記有什么區(qū)別

2，北海王元祥造像記是魏碑哪個(gè)時(shí)期的嗎

元祥（？~504年），字季豫。北魏獻(xiàn)文帝拓跋弘之子，母親為高椒房，孝文帝元宏異母弟。北海王。歷任侍中、司空、大將軍、錄尚書事、太尉、太傅等。美姿容，為人荒淫貪婪，多行不法。孝文帝死后，受遺詔輔政。正始元年（504年），為高肇所譖，廢為庶人，被宣武帝元恪派人殺死。永平元年（508年），以王禮改葬。子元顥、元頊。

應(yīng)該不是吧。

北海王元祥造像記是魏碑哪個(gè)時(shí)期的嗎

3，始平公造像記的碑刻釋文

（“□”表示缺字）始平公像一區(qū)。夫靈蹤□啟，則攀宗靡尋；容像不陳，則崇之必□。是以真□□於上齡，遺形敷于下葉，暨于大代，茲功闕作。比丘慧成，□□影濯玄流，邀逢昌運(yùn)，率竭誠心，為國造石窟□□，□系答皇恩，有資來業(yè)。父使持節(jié)光□大夫洛州刺史始平公奄焉薨放，仰□顏，以摧躬□，匪烏在□，遂□亡父造石像一區(qū)，愿亡父神飛三□，□周十地，□玄照則萬□□□，震慧響則大千斯□。元世師□，父母眷屬，鳳翥道場(chǎng)，鸞騰兜率，若悟洛人間，三槐獨(dú)秀，九藉云敷，五□群□，咸同斯愿。太和廿二年九月十四日□。朱義章書，孟達(dá)文。

始平公造像記的碑刻釋文

4，什么叫墓志造像書法

造像記是佛教興盛的產(chǎn)物。北魏時(shí)代，鮮卑貴族和親強(qiáng)地主大興佛教。于是，寺院郁起，造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運(yùn)而生。魏碑中屬造像記者有：長(zhǎng)樂王丘穆陵亮夫人尉遲為牛橛造像記一弗為張?jiān)嬖煜裼洷惹鸹鄢蔀槁逯荽淌肥计焦煜裼洷焙Ｍ踉斣煜裼浭计焦煜裼泴O秋生造像記楊大眼造像記安定王元燮造像記法行造像天水氏造金佛像記墓志銘為北碑的另一大宗，產(chǎn)生于東漢末年，是埋入地下的堪碑。后來發(fā)展為一種石刻品類，體制多樣而精致。已出土的北魏墓志達(dá)二、三百方之多，大都為精美秀整的楷書。其中著名的如《張黑女墓志》、《元顯雋墓志》、《皇甫瞵菡志》、《刁遵莛志》、《崔敬邕墓志》、《元暉墓志》、《石婉墓志》、《李壁堪志》、《鞠彥云墓志》、《元瑛墓志》、《司馬悅墓志》、《元懷墓志》、《元倪墓志》等都有很高的藝術(shù)價(jià)值。北魏墓志以元魏王室貴族的為大宗，書丹者當(dāng)多為當(dāng) 時(shí)名手，鐫刻者亦非平蹐之輩，故書法以精美嚴(yán)謹(jǐn)為主要特征。如果說造像記反映了民間書法的面貌，那末以元氏貴族為代表的墓志則反映了上層貴族的書法面貌。綜觀二者，方可見北瑰書法的慨貌。

張黑女墓志，被清包世臣評(píng)為：“此帖駿利如《雋修羅》，圓折如《朱君山》、疏朗如《張猛龍》、靜密如《敬顯雋》。”康有為跋：“化篆、分入楷、遂爾無種不妙，無妙不臻，然遒原精古，未有比肩《黑女》者。”單從書法史上的價(jià)值而言，其造詣極深且美而不嬌，是不朽的名篇之一。玄秘塔碑，堪稱柳體書法的精髓。雖書成于柳公權(quán)中早期，然為后世書法的發(fā)展有著無與倫比的影響力。更是剛正不阿、書道精神的極好體現(xiàn)。就臨習(xí)哪部作品更為恰當(dāng)而言，竊以為不可一概而論。但有句名言說的好：唯一的失敗是半途而廢。我很欣喜令郎入門時(shí)選擇了玄秘塔這本帖子，這個(gè)通往書法圣殿最堅(jiān)實(shí)的基石。首先，書法講求的是人的精神、氣韻。書為人表，觀其字可知其人。因此，柳公權(quán)的書風(fēng)很是被中國傳統(tǒng)文化所推崇。而臨其字若修其行，柳公權(quán)用筆之道，富有深刻哲理。穆宗李恒問他用筆之法，他回答“心正則筆正，筆正則可法矣”。一語雙關(guān)，寓意深刻，穆宗聽了，頓時(shí)政容，悟其筆諫之意。柳公權(quán)歷經(jīng)唐德、順、憲、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太師，紫光祿大夫上柱國河?xùn)|郡開國公，其于字于人都堪稱至尊。故臨習(xí)玄秘塔，可盡收其益，與這位古賢在藝術(shù)層面實(shí)現(xiàn)溝通。其次，單就書法學(xué)習(xí)的過程而言，以何種書體入門并無定數(shù)，但孩子的特點(diǎn)和書法的修習(xí)決定了最忌不能專攻一體而求所謂博采眾長(zhǎng)。因此對(duì)于真正想要習(xí)字之人，不論正草隸篆，都應(yīng)臨習(xí)到七分形似三分神似之后再考慮是否要臨習(xí)他人以便更好的領(lǐng)悟之前所臨之書風(fēng)。更何況玄秘塔是一部經(jīng)典之作。此外，書道在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)的浪潮中為求發(fā)展，老師的引導(dǎo)大致有兩種類型的思路：一為求快而不圖精。這種方式表現(xiàn)為：為了讓家長(zhǎng)在短期內(nèi)就看到孩子有所成績(jī)，甚至拿到各種獎(jiǎng)項(xiàng)，便以種種冠冕堂皇的所謂理論要求學(xué)員“抄近路”，正草隸篆樣樣涉及或是尋求多種書風(fēng)兼而有之的書貼臨習(xí)。這無異于揠苗助長(zhǎng)，圖的是教學(xué)一時(shí)的成績(jī)，失的卻是孩子學(xué)書終生的根基。三五八年之后，此法能成其材者寥寥。二為求材而不為己。這樣的老師往往生意并不如前者興隆，但頗有所謂得意門生。老師往往根據(jù)孩子的性格、喜好而對(duì)其盡心相佐，依其悟性用三年左右的時(shí)間立好根基，之后循序漸進(jìn)，正楷、行楷、行書、行草……逐漸邁入書法圣殿。舉一例說明：中國第一個(gè)書法女博士的啟蒙老師張先生，一生立足于青少年書畫的基礎(chǔ)培養(yǎng)，雖無名聲所累，但其弟子中成器者眾。其更是自樂于書道甘泉之中。這樣的方式，初學(xué)者無有功利之心，卻往往是各類賽事的真寵，雖其技略顯樸拙，但其氣韻煞是服人，乃大材之道。最后，提兩點(diǎn)以供參考：1.玄秘塔如今版本眾多，但真正堪稱全本尚無一種。其中較佳者，當(dāng)細(xì)細(xì)比較而定。2.對(duì)于堅(jiān)實(shí)的學(xué)書道路，不妨試試“柳公權(quán)《玄秘塔》——趙孟頫《膽巴碑》——王羲之《蘭亭序》——米芾行書——孫過庭書譜”所謂十年磨一劍，霜刃未曾試，如今把示君，誰有不平事？希望會(huì)有一個(gè)真正的書道愛好者誕生，更希望你是一個(gè)明智的引導(dǎo)者并輔之以一臂之力。