十從十不從，運用加減乘四種運算從一到十不從復(fù)數(shù)字

來源：整理時間：2023-08-17 02:14:06 編輯：好學(xué)習(xí) 手機版

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1，運用加減乘四種運算從一到十不從復(fù)數(shù)字
2，十兔九不全是什么意思
3，如果漢服斷代了那道袍僧袍算什么
4，中國古代各個時期服裝的發(fā)展和特點是什么

1，運用加減乘四種運算從一到十不從復(fù)數(shù)字

復(fù)數(shù)的計算和實數(shù)的計算法則一樣,只是要把實數(shù)單位和復(fù)數(shù)單位單獨相加.(a+2i)/i=-i(a+2i)/(-i*i)=2-ai=b+i 所以a=-1,b=2實數(shù)與實數(shù)相對,復(fù)數(shù)與復(fù)數(shù)相對.

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運用加減乘四種運算從一到十不從復(fù)數(shù)字

2，十兔九不全是什么意思

十兔九不全是說屬兔的人十個里面有九個會家破人亡，生活非常坎坷貧困。從科學(xué)的角度來看，這種說法是沒有什么依據(jù)的，因為命運不會僅僅由生肖決定。在命理學(xué)中可以依照生肖來預(yù)算未來的劫難，以期提前預(yù)防，但這并不意味著劫難一定會發(fā)生，或者說一個人的命運一定會和生肖預(yù)算出來的一樣，所以說“十兔九苦”、“十兔九不全”這些說法都是錯誤的。雖然這個說法并不對，但是卻體現(xiàn)出了屬兔人命格的苦楚。生肖兔與親人之間的關(guān)系是非常緊張的，尤其與父母之間，關(guān)系很不好，很難從親人那里得到幫助。并且屬兔人自身的命格也非常差，在打拼的過程當中總是會遇到很多坎坷。

十兔九不全是什么意思

3，如果漢服斷代了那道袍僧袍算什么

清初，漢服衰落，但是又由于“十從十不從”保留下來，戲子，和尚，道士穿的都是漢服，只不過略有改變罷了。漢服以它強大的生命力在歷史的夾縫里存活下來，正等著我們?nèi)?fù)興！

道袍僧袍只不過是外形剛好符合了所謂的“漢服標準”，所以看起來“像漢服”而已，與漢服斷代有什么關(guān)系呢？再說佛教跟漢人有什么關(guān)系呢？僧袍又跟漢人有什么關(guān)系呢？如果道袍僧袍都算是漢服的話，那現(xiàn)在酒店里提供的大睡衣都算是漢服了？

除了樓上說的樣式不同外。道袍的顏色是有嚴格規(guī)定的。什么等級什么顏色，不可以亂穿。靈士和靈師著紅色，大靈師著橙色，再往上依次為黃色、縁色、青色、藍色、紫色、七彩混合色、白色。所以，看顏色是比較直觀的。

如果漢服斷代了那道袍僧袍算什么

4，中國古代各個時期服裝的發(fā)展和特點是什么

中國古代服裝資料漢族民族服飾滿清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個重大的變化，將延續(xù)了兩三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳?zāi)埂ｍ樦味辏遘姽ハ陆细魇。逭畯拇讼铝钤谌珖菩刑觐^改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭，改梳發(fā)辮，如果有"仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。"與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數(shù)。漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動彼伏此起。長期的抵制斗爭與滿清已統(tǒng)一全國的形勢使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。于是提出"十從十不從"，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從。及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保留了一些漢族衣裝中的特點。一、漢族民族服飾的式樣男裝的式樣： 1）自“黃帝垂衣裳而天下治”傳下來的大襟右衽交領(lǐng)寬袍大袖博衣裹帶那種（秦漢服飾為代表），延續(xù)了夏，商，周（春秋戰(zhàn)國），秦，漢，三國兩晉，南北朝，隋，唐，五代，宋，蒙元，明。并影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣就是這種。 2）自隋唐開始盛行的圓領(lǐng)衫（唐太宗李世民所穿）延續(xù)了唐，五代，宋，元，明。并影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種 1）大襟右衽交領(lǐng)這種（同樣以秦漢服飾為代表）。 2）隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不在像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。二、漢族服飾的風(fēng)格如果們把漢族同歐洲民族相比的話，們會發(fā)覺二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。漢族古代的飽服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點是寬抱大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人一樣，神采殊異，可塑性很強。們現(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態(tài) 的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風(fēng)韻。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然，含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。漢族民族服飾：秦代服飾（女服）曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領(lǐng)部分很有特色，通常用交領(lǐng)，領(lǐng)口很低，以便露出里衣。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達三層以上，時稱“三重衣”。漢代平民百姓服飾左1圖為穿襦裙的侍者（內(nèi)蒙古包頭孟家梁漢墓出土的陶俑）。左2圖為束巾、穿袍服的侍者（河北邯鄲彭家寨出土的彩繪陶俑）。漢代規(guī)定，百姓一律不得穿各種帶顏色的服裝，只能穿本色麻布。直到西漢末年（公元前13年）才允許平民服青綠之衣。對商人的禁令更嚴。然而在服裝的樣式上，似乎沒有嚴格的制度。從出土的漢代陶俑及畫像磚石來看，勞動者或束發(fā)髻、或戴小帽、巾子，也有戴斗笠的，身上穿的服裝，幾乎全是交領(lǐng)，下長至膝，衣袖窄小漢族民族服飾：漢代直裾（女服，區(qū)別于曲裾）漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現(xiàn)，但不能作為正式的禮服。原因是古代褲字皆無褲襠，僅有兩條褲腿套到膝部，用帶子系于腰間。這種無襠的褲子穿在里面，如果不用外衣掩住，褲子就會外露，這在當時被認為是不恭不敬的事情。所以外要穿著曲裾深衣。以后，隨著服飾的日益完備，褲子的形式也得到改進，出現(xiàn)有襠的褲子。由于內(nèi)衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及，并替代了深衣。漢族民族服飾：唐朝服飾（男裝）唐太宗李世民這是漢族男服的另一個式樣-----圓領(lǐng)窄（寬）袖袍衫。頭上的幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。唐代以后，人們又在幞頭里面增加了一個固定的飾物，名為“巾子”。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，幞頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。漢族民族服飾：宋朝服飾（男服1）宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。這種就是大襟右衽交領(lǐng)式樣。漢族民族服飾：明朝服飾（男服1）明朝漢族男子服式依然沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。這種就是圓領(lǐng)式樣。（明朝皇帝服飾）希望采納