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1，金科玉律的意思是什么

金科玉律釋義：科：舊指法律條文；律：規章，法則。原形容法令條文的盡善盡美。現比喻必須遵守、不能變更的信條。

【解釋】：科：舊指法律條文；律：規章，法則。【出自】：漢·揚雄《劇秦美新》：“懿律嘉量，金科玉條。” 【示例】：他把他家里那種種可笑規矩，看成圣賢的～。 ◎清·李綠園《歧路燈》第一百三回【近義詞】：清規戒律、金口玉言、顛撲不破【語法】：聯合式；作謂語、賓語；含褒義

金科玉律的意思是什么

2，金科玉律指的是什么

金科玉律 ( jīn kē yù lǜ ) 謂不可變更的法令或規則.后多比喻不可變更的信條. 前蜀杜光庭《胡常侍修黃箓齋詞》

【解釋】：科：舊指法律條文；律：規章，法則。原形容法令條文的盡善盡美。現比喻必須遵守、不能變更的信條。【出自】：漢·揚雄《劇秦美新》：“懿律嘉量，金科玉條。”【示例】：他把他家里那種種可笑規矩，看成圣賢的～。 ◎清·李綠園《歧路燈》第一百三回【近義詞】：清規戒律、金口玉言、顛撲不破【語法】：聯合式；作謂語、賓語；含褒義

你好！解釋】，法則。原形容法令條文的盡善盡美、顛撲不破【語法】：聯合式；作謂語、賓語。【出自】：漢·揚雄《劇秦美新》：舊指法律條文；律：規章：清規戒律、金口玉言。現比喻必須遵守，看成圣賢的～。 ◎清·李綠園《歧路燈》第一百三回【近義詞】、不能變更的信條：“懿律嘉量，金科玉條。”【示例】：他把他家里那種種可笑規矩：科如有疑問，請追問。如有疑問，請追問。

金科玉律指的是什么

3，煙雨唱揚州歌歌詞含義是什么

世事艱辛多磨難，獨自少歡樂。這啥這一為人處世的金科玉律，給刻意刪除了？從歌詞中

愛情公寓四插曲：金貴晟的《虹之間》抓住云端的彩虹總在將要觸碰時消散錯覺的地久天長其實是一無所有童話說雨后會有一道彩虹卻不曾說過它也會轉瞬長空想要把絢爛緊緊握在手中忽然發現你已不見站無盡紅塵中仰望曾有你的蒼穹得到以后轉眼又落空究竟什么是永恒都無法擁有完整ohmylove我看見希望閃耀彩虹之間光芒凝結與你我的那片天不再追問你為何不能停留微笑看見愛的浮現雨后的天空中有出現彩虹天使的安慰親吻這世界完整不再追問你為何不能停留放下了執念微笑現在

“風吹云動天不動，水對船移岸不移，刀切蓮藕絲不斷，山高水遠情不離。”講的是對愛情的忠貞。總有諸多外界因素來打擾，但哪怕事物都隨時間或受到壓迫而改變了，愛情卻不變，什么都影響不了我對你的愛。“雨綿綿情依依，多少故事在心里，霧夜煙雨蒙蒙唱揚州，百年巧合化今情。”結合電視劇，這里講的是當初因為下雨才上錯花轎，雖是巧合，但卻遇到對的人成就美滿姻緣。“善惡皆會得報應，禍福自然有天理，梨園樁樁絲線牽，萬事悠悠當自理。”兩個女主都有美好的共同點就是都很善良，即使嫁錯了，卻也都全心全意的幫著夫家解決他們的難題，所以丈夫都發現了妻子的好最后真心相愛。而過程中也都有波折，也有人阻撓，也有壞人，不過阻撓的都失敗了，壞人也遭到報應，萬事萬物都遵循這么個道理。

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4，形容對的成語有哪些

形容“對”的成語有：鑿鑿可據毫厘不爽金科玉律十拿九穩千真萬確詞語釋義：鑿鑿可據[ záo záo kě jù ]鑿鑿：確實。確實可作依據。毫厘不爽[ háo lí bù shuǎng ]毫：細毛；發：頭發；爽：差錯。形容一點不差。金科玉律[ jīn kē yù lǜ ]科：舊指法律條文；律：規章，法則。原形容法令條文的盡善盡美。現比喻必須遵守、不能變更的信條。十拿九穩[ shí ná jiǔ wěn ]比喻很有把握。千真萬確[ qiān zhēn wàn què ]形容情況非常確實。詞語造句：1. 于當時先生飲多了酒,加上“起潛為余談之甚晰,皆鑿鑿可據”,他留住幾日后便往相反方向去了。2. 小蘭工作很細心,她所掌握的賬目做得毫厘不爽。3. 這塊表的準確性可以說是毫厘不爽。4. 這條準則在過去是金科玉律,現在卻不適用了。5. 難道你的話是金科玉律，每個人都非遵守不可嗎？6. 我們不能把這些看成永遠適用的金科玉律,因為社會是發展的,總會有些改變。7. 對于他來說，贏得這場比賽是十拿九穩的。8. 對他來說，這是個十拿九穩的事。9. 王大媽的兒子在部隊立了功，這消息千真萬確。10. 天才在于勤奮，這是千真萬確的事實。

形容對“老婆摯愛”的成語有：張敞畫眉、舉案齊眉、至死不渝、相濡以沫、至死靡它。1、張敞畫眉[zhāng chǎng huà méi]：張敞：漢時平陽人，宣帝時為京兆尹。張敞替妻子畫眉毛。舊時比喻夫妻感情好。 [出處]《漢書·張敞傳》:“然敞無威儀，時罷朝會，過走馬章臺街，使御史驅，自以便面拊馬。又為婦畫眉，長安中傳張京兆眉撫。” 2、舉案齊眉[jǔ àn qí méi]：案：古時有腳的托盤。送飯時把托盤舉得跟眉毛一樣高。后形容夫妻互相尊敬。 [出處] 《后漢書·梁鴻傳》：“為人賃舂；每歸；妻為具食；不敢于鴻前仰視；舉案齊眉。” 3、至死不渝[zhì sǐ bù yú]：至：到；渝：改變。到死都不改變。 [出處]《禮記·中庸》：“國無道；至死不變；強哉矯！” 4、相濡以沫[xiāng rú yǐ mò]：沾濕；沫：唾沫。泉水干了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。 [出處]《莊子·大宗師》：“泉涸；魚相與處于陸；相呴以濕；相濡以沫；不若相忘于江湖。” 5、至死靡它[zhì sǐ mǐ tā]：至：到；靡：沒有；它：別的。到死也不變心。形容愛情專一，致死不變。現也形容立場堅定。 [出處]《詩經·鄘風·柏舟》:“之死矢靡它，母也天只，不諒人只。”

5，理所當然近義詞是什么

理之當然、天經地義、金科玉律一、理之當然 [ lǐ zhī dāng rán ] 【解釋】：理所當然，理應如此。【出自】：明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第36卷：“此原是君家之物，今日來取，理之當然。”【翻譯】：這原是你家的東西，今天來取，理所當然。二、天經地義 [ tiān jīng dì yì ] 【解釋】：經：規范，原則；義：正理。天地間歷久不變的常道。指絕對正確，不能改變的道理。也指理所當然的事。【出自】：春秋.左丘明《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”【翻譯】：禮節，上天的原則，大地的道理，民眾的行為。三、金科玉律 [ jīn kē yù lǜ ] 【解釋】：科：舊指法律條文；律：規章，法則。原形容法令條文的盡善盡美。現比喻必須遵守、不能變更的信條。【出自】：清·李綠園《歧路燈》第一百三回：他把他家里那種種可笑規矩，看成圣賢的金科玉律。擴展資料理所當然反義詞：一、荒謬絕倫 [ huāng miù jué lún ] 【解釋】：絕倫：超過同類。沒有比這更荒唐更不合情理的了。【出自】：清·壯者《掃迷帚》第二回：“其說荒謬絕倫，更可付諸一笑。”【翻譯】：這種說法荒謬無比，笑一笑就過去了。二、豈有此理 [ qǐ yǒu cǐ lǐ ] 【解釋】：哪有這個道理。指別人的言行或某一事物極其荒謬。【出自】：巴金《家》十六：人家好心問你，你倒說這種話！真正豈有此理！

老子才不白說尼！*^O^*

金科玉律、理當如此、理所必然、理之當然、不移至理、順理成章、義不容辭、不容置疑、天經地義謝謝采納！

至理名言，順理成章，金科玉律，理當如此，天經地義理所當然 - 毫無疑問、毋庸置疑理所當然的近義詞和同義詞天經地義 [注釋]經：規范，原則；義：正理。天地間歷久不變的常道。指絕對正確，不能改變的道理。也指…… 天經地義的解釋?金科玉律 [注釋]科：舊指法律條文；律：規章，法則。原形容法令條文的盡善盡美。現比喻必須遵守、不能…… 金科玉律的解釋?順理成章 [注釋]順：依順；理：條理；章：章法。指寫文章或做事情順著條理就能做好。也比喻某種情況自…

天經地義

6，智者樂水仁者樂山的含義是什么

仁者樂山，智者樂水

古人是讀yao山？還是bao山？還是cao山？其他什么山，這有意義嗎？誰能回答我這有什么意義？？之所以流傳，不是因為古人讀什么音，而是意思本身。文字只是思維代號也不是因為我們用古人讀法來強調意思和出處，這有什么意義？如果因為這話是古代廣東省人說的我們還要讀廣東音不成？各種邏輯證明它應該讀做le，至于古人讀什么音那是考古，不是這個社會和這個文明應該去研究的東西。考古就是考古業，不要神話和理想化考古的功能個意義。古人讀什么沒有人反對，你可以解釋。作為后人應該讀le或yue。

意思是：聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。兩個“樂”都讀作yào，是喜好的意思。出自春秋孔子弟子《論語·雍也篇》。原文：子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”譯文：孔子說：“聰明的人喜愛水，仁德的人喜愛山。聰明的人愛好活動，仁德的人愛好沉靜。聰明的人活得快樂，仁德的人長壽。”擴展資料《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，變成研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。《論語》進入經書之列是在唐代，“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。參考資料來源：搜狗百科--智者樂水，仁者樂山

【詞語】智者樂水，仁者樂山　　【拼音】zhì zhěshuǐ， rén zhě shān 　　【出處】子曰：“知者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽” (《論語》雍也篇)名人史籍讀解《論語別裁》子曰：智者樂，水；仁者樂，山。智者動；仁者靜。智者樂；仁者壽。　　這幾句話，一般的人說，“智者樂水”的意思是說聰明的人喜歡水，因為水性流動。“仁者樂山”是說仁慈的人喜歡山。如果這樣解釋，問題大了。套用莊子的口吻來說，“知者樂水”，那么鰻魚、泥鰍、黃魚、烏龜都喜歡水，它是聰明的嗎？“仁者樂山”，那么猴子、老虎、獅子都是仁慈的嗎？這種解釋是不對的。正確的解釋是“知者樂，水。”智者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑的。“仁者樂，山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。

yao,第四聲,古語中的念法,現代漢語詞典里也查不到了孔子云：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”正是說知者樂水是因為水的澄澈、流動與深沉難以測量;仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩定，不為外在的事物所動搖，

7，人不知而不慍不亦君子乎什么意思

意思是：人家不了解我，我也不生氣，不也是品德上有修養的人嗎？1、原文子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”2、譯文孔子說："學習后經常溫習所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"3、出處出自《論語·學而》擴展資料1、《論語》簡介《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。2、《論語》主要內容《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。作為儒家經典的《論語》，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應于仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。3、后世影響《論語》自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。參考資料來源：搜狗百科-人不知而不慍不亦君子乎參考資料來源：搜狗百科-論語

“人不知而不慍，不亦君子乎。”的意思就是“別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。

以下有幾種解釋：1、別人不了解我，但我并不為此而感到慍怒，感到郁悶，感到煩惱，這，不也是胸懷坦蕩的君子嗎？2、別人不了解我,我也不怨恨,這樣的人,難道不是君子嗎?3、人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。

人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到。

慍：怒，怨恨的意思。當遭到人們不理解時，能夠做到不生氣不怨恨，也是一種君子的行為。事實上，這是一種非常好的處理矛盾的辦法。在生活中，人和人的價值觀是不一樣的。求同存異，寬容謙讓，才會有人際關系的融洽，社會的和諧穩定。多傾聽別人的心聲，允許別人發表不同的見解，是每一個人都應該具備的胸懷。

整句話的意思是：人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？ “人不知而不慍，不亦君子乎。”所謂“慍”，就文字解釋，是放在心中的怨恨，沒有發出來，在內心中有煩厭、厭惡、討厭、怨恨之感。那么，別人不了解我，而我并不在心中怨恨，這樣才算是君子。那我寧可不當君子，你對我不起，我不打你，不騙你，心里難過一下總可以吧！這也不可以，才是君子，實在是做不到