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1，什么是黑格爾法哲學批判
2，黑格爾法哲學批判的簡介
3，黑格爾法哲學批判導言被收錄在馬克思的哪個書中
4，黑格爾法哲學批判導言每段的解讀
5，黑格爾哲學批判導言發表時間
6，黑格爾法哲學批判的相關介紹
7，1844年手稿中馬克思對黑格爾有哪些批判
8，黑格爾法哲學批判主要討論什么問題
9，為什么馬克思把黑格爾與古典經濟學放在一起批判
10，馬克思在黑格爾哲學批判中提到其實是羅馬人最先制定了

1，什么是黑格爾法哲學批判

解釋使用黑格爾辯證法進行哲學性質的批評

什么是黑格爾法哲學批判

2，黑格爾法哲學批判的簡介

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黑格爾法哲學批判的簡介

3，黑格爾法哲學批判導言被收錄在馬克思的哪個書中

《馬克思恩格斯選集》第1卷、第1—16頁

黑格爾法哲學批判導言被收錄在馬克思的哪個書中

4，黑格爾法哲學批判導言每段的解讀

黑格爾法哲學批判導言每段的解讀如下一.闡明對宗教的批判是對德國現實世界批判的萌芽1.宗教是麻醉人民的鴉片。馬克思把宗教產生的根源，歸結為市民社會，即物質關系決定的國家，社會2.批判宗教的目的在于用人民現實的幸福去代替虛幻的幸福。宗教只是鎖鏈上虛幻的花朵，問題不是拔掉這些花朵，而是砸碎這跟鎖鏈，去找真正的花朵3.歷史的任務是把對宗教的批判轉變為對現實世界的批判。青年黑格爾派對宗教的批判只是理論的批判，而不是現實是批判。并不是從現實中找到宗教的根源。在揭穿宗教的虛偽面目以后，應該把對宗教的批判轉向對塵世的批判二.提出對德國現實的合理性批判在理論上表現為對黑哥呃呃法哲學的批判德國人民要求解放，不僅要批判德國的先存制度，而且還要批判作為這種制度抽象繼續的黑哥兒法哲學1.德國人民反對德國制度就需要對德國制度進行批判。批判這種落后的制度，不是要駁倒這個敵人而是要消滅這個敵人。2.反對德國現存制度具有世界歷史意義。專制制度使人非人化，而資本主義革命雖然在上層進行了革命，卻沒有改變塵世間，市民社會依然用私有財產使人與人想對抗，使人非人化，因此對德國制度的反抗，也預示著資本主義必然滅亡3.必須對德國的現存制度的批判上升到對黑格爾法哲學的批判。德國的現存制度雖然落后于英法，但是哲學的思想卻和英法同步，這是因為德國哲學是跟隨者英法革命的道路的。德國人民要獲得解放，應該是從高于資產階級革命的角度出發，進行批判4.理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。德國的資產階級哲學一方面在論證資本主義的合理性和自然性，另一方面卻不敢發動革命。這是因為它有兩個缺陷1.把哲學完全看作是精神上的批判2.忽視群眾作用，認為群眾只是群氓三.提出人的解放和無產階級使命1.德國革命的目標是人的解放而不僅僅是政治解放。政治解放即資產階級革命，使市民社會產生，但市民社會人和人卻處于對抗之中。人的解放是指拜托政治國家和市民社會分離。在法國資本主義社會中，資產階級是人的解放者，但是在德國，資產階級力量還不夠對封建力量進行反抗的時候，德國的無產者就已經出現來反抗資產階級了，因此革命的主體落在無產階級手中。另外，德國的無產者可以看到在實行資本主義革命以后法國無產者的現狀，從而知道資產階級革命只是政治解放，而轉而要求無產階級革命實現人的解放第二，人的解放是無產階級完成的。大工業不斷生成無產階級，而且無產階級的貧困并不。

5，黑格爾哲學批判導言發表時間

1843年夏天，馬克思寫了批判黑格爾哲學的第一部著作《黑格爾法哲學批判》，準備出版，于是在1843年末至1844年1月寫下了這篇《導言》。

6，黑格爾法哲學批判的相關介紹

馬克思的青年時代追隨黑格爾的哲學思想，后來根據費爾巴哈的唯物主義觀念來批判黑格爾的哲學思想。費爾巴哈從宗教問題出發，闡述了一個重要思想：人的本質就是人自身。宗教的產生是人性異化的后果。不是上帝創造了人，而是人創造了上帝。由此批判人的異化。馬克思在費爾巴哈的基礎上，深入探討了異化的社會原因。在《“黑格爾法哲學批判”導言》中提出：“宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人。就是說，宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象地蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。宗教是這個世界的總理論，是它的包羅萬象的綱要，它的具有通俗形式的邏輯，它的唯靈論的榮譽問題，它的狂熱，它的道德約束，它的莊嚴補充，它借以求得慰藉和辯護的總根據。宗教是人的本質在幻想中的實現，因為人的本質不具有真正的現實性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭?！瘪R克思認為，宗教是苦難的現實世界的反映，宗教中的苦難就是現實世界中苦難的歪曲的反應。要批判宗教，最徹底的做法是徹底的推翻顛倒的社會關系，推翻異化人性的社會制度。顛倒的現實世界一旦被推翻，宗教幻想的天國也就隨之瓦解了。在這個基礎上，馬克思又對當時處在封建復辟狀態的德意志各邦的政治，進行了猛烈的抨擊。他提出，正如15世紀的宗教改革是在僧侶頭腦中發端的一樣，當前德意志的政治改革應該是在哲學家的頭腦中發端的。哲學的主要任務是批判和揭露，以便喚醒德意志的政治革命，但“批判的武器代替不了武器的批判”，只有通過革命斗爭而不是哲學上的辯論，才能促進德國政治的演進。在革命的力量上，馬克思注意到了當時剛剛登上政治舞臺的無產階級的作用，提出德國解放的實際可能性在于“被徹底的鎖鏈束縛著的階級”——無產階級。因為“它本身表現了人的完全喪失，并因而只有通過人的完全恢復才能恢復自己。這個社會解體的結果，作為一個特殊的等級來說，就是無產階級。”《〈黑格爾法哲學批判〉導言》在《德意志意識形態》第一章《費爾巴哈》中，我們不難看到，馬克思著重強調的有以下幾點：人的本質歸根結底并不僅僅是宗教的本質這種抽象物，更不是脫離社會的孤立物，而是一切社會關系的總和；有主觀的實踐是必要的，而且是最重要的，因為人的能動性思維能通過實踐作用于客觀；要用哲學改變世界，必須把人的感性活動理解為人的實踐活動，放在現實的社會生活中去考量------“新唯物主義的立足點是人類社會或社會化了的人類。”總之，馬克思之所以批判得不留情面，是因為他認為包括費爾巴哈和黑格爾在內的大多數哲學家們不停的編造新詞匯解釋世界，與其妥協，只是在意識形態上打轉，也就是說，只是要改變關于世界的觀念，而無法改變世界本身。在從思想的天國下降到現實生活方面------即在現實中實現哲學繼而消滅哲學方面，大多數哲學家都沒有觸及，這使得哲學的作用多數時候只停留在思維上，而沒有切入實際，從而不具有物質力量。但是在歷史進程中，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”（《黑格爾法哲學批判導言》）。這一點在馬克思看來是關鍵的。馬克思認為，由于人不是孤立抽象的人，而是與所處環境聯系在一起，所以人有充分的動機去改變環境，而哲學作為一種理論，只要徹底，“一經掌握群眾，也會變成物質力量”；而費爾巴哈等哲學家卻在涉及人時陷入了唯心主義，將人周圍的世界抽象化了，抽離了，苦難變成了非普遍現象，變成了少數人的例外，而與社會現實無關，所以費爾巴哈等人從根本上忽略了“在現實中實現哲學”，或是認為“不消滅哲學本身，就可以使哲學變為現實”，總之他們忽略了有主觀的實踐這一至關重要的環節，所以馬克思在剖析德國現狀時痛心地說道，“在這里，實際生活缺乏精神內容，精神生活也同實踐缺乏聯系?！笨梢哉f，馬克思激烈批判費爾巴哈等人，是因為他認為他們的觀點的缺陷正是當前德國最致命的缺陷，因為“徹底的革命只能是徹底需要的革命，而這些徹底需要的產生，看來既沒有任何前提，也沒有必要的基礎”（毫無疑問，要產生“徹底需要”，必須使人和所處社會環境緊密相聯）。這個缺陷導致“（法國和英國）那里，正在解決問題；（德國）這里，矛盾才被提出”，“德國并不是和現代各國同一個時候登上解放的階梯，甚至它在理論上已經超越的階梯，它在實踐上還沒有達到”，“（德國）只是用抽象的思維活動伴隨了現代各國的發展，而沒有參加這種發展的實際斗爭”。也就是說，德國的實踐和精神不僅相互脫離，而且實踐水平大大低于英法等國家。德國落在了后面。當然馬克思并不會認為是某些哲學家們導致了德國的此種畸形的意識形態，但他認為他們至少起了推波助瀾的作用，極大的影響了德意志的意識形態。他在《黑格爾法哲學批判導言》中大聲疾呼：“應該像德國制度開火！一定要開火！……對德國政治現實的斗爭就是對現代各國的過去的斗爭，而過去的回音依然壓抑著這些國家……德國人的解放就使人的解放…哲學不消滅無產階級，就不能成為現實；無產階級不把哲學變成現實，就不可能消滅自己?！蓖?，馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》和《費爾巴哈》中，都用了不少篇幅來徹底批判宗教。因為他認為，既然宗教是這個現實的，不合理的，“顛倒了的”世界的產物，是為其服務的有感情的制度，是其“總的理論”，那么對宗教的批判的預期的目標便是批判那個“顛倒了的世界”本身，是批判使宗教產生的社會矛盾本身。雖然說在“人創造了宗教”這一基本點上，馬克思和費爾巴哈是一致的，但馬克思顯然認為這不足以使費爾巴哈的觀點免于被批判。因為盡管費爾巴哈把宗教歸結為人的本質，但他把人的本質抽象孤立地看待，他被遮蔽，從而不可能看到最根本的現實性的問題------宗教的產生是由于歷史進程，宗教里所表現的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種苦難的抗議以及尋求慰藉，宗教的產生歸根結底是因為現實的普遍的社會矛盾，而不是因為個別人的偶然，而且，宗教這種作為“顛倒了的”世界的總理論的意識，也絕對不是單個的人所能產生的，它產生于人與人之間的關系即社會關系中。費爾巴哈的彼岸世界的真理消逝了，但卻沒有要確立此岸世界真理的意思，因為他的精神與實踐脫節，由于沒有和實踐結合，它的觀點缺乏更實際的意義，根本無法切入現實，從而對現實作些改變。而馬克思認為，要消滅宗教最根本的原因和最大的意義就是，一個不需要宗教來麻醉的世界才是真正合理的，幸福的。因此宗教批判不僅要使人擺脫對自己處境的幻想，還要使人作為有理性的人真正來思想和行動，來使宗教批判真正實現其最大意義-----改變使人抗議的現實，來建立自己所需要的現實性，“伸手摘取真實的花朵”。馬克思在《費爾巴哈》和《黑格爾法哲學批判導言》中，反復強調的觀點就在于此，他希望德國不再止于思維，而是跨出實踐的步伐，去嘗試發掘思想的更大更現實的效用?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》中的法律思想在這部寫于1843年7、8月間的篇幅巨大的未完成的手稿中，馬克思不僅用唯物主義思想批判地改造黑格爾的唯心主義法哲學本體論，提出了市民社會決定國家和法的著名論斷，還批判地改造了黑格爾唯心主義的法學辯證法思想，提出了在矛盾分析基礎上“把握特殊對象的特殊邏輯”的唯物主義法學辯證法觀，進而在法學本體論和法學方法論兩個方面突破了黑格爾，為歷史唯物主義法學奠定了理論基礎。馬克思的世界觀轉變，是從批判黑格爾的法哲學開始的。《黑格爾法哲學批判》正是馬克思從唯心主義法律觀向唯物主義法律觀轉變的重要標志。從唯心主義向唯物主義的轉變(一)、批判黑格爾的唯心主義法學觀，明確提出市民社會決定國家的結論。黑格爾完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關系，把國家這種上層建筑當作整個人類社會的基礎，而把社會的經濟關系當作派生的東西。在他那里，不是市民社會決定國家和法，而是國家和法決定市民社會。馬克思批判了黑格爾顛倒市民社會和國家關系的唯心主義觀點，指出不是國家及其“理念”決定市民社會，而是市民社會決定國家?！皩嶋H上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨思維卻把這一切頭足倒置?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第251頁）國家是從作為家庭和市民社會的成員而存在的這種群體中產生出來的，它沒有家庭的“天然基礎”和市民社會的“人為基礎”就不可能存在。家庭和市民社會是國家的真正構成部分，是國家的存在方式。這樣，馬克思就將被黑格爾顛倒了的社會存在與社會意識、法的“主詞”與法的“賓詞”的關系重新顛倒過來，確定了從市民社會到國家和法的唯物主義法哲學。在此基礎上，馬克思又進一步說明了財產關系與法的內在聯系。他認為法和國家的全部內容就是財產，揭示了法與財產關系的本質聯系：法是財產關系的外在表現形式，財產關系則是法的實在內容。在馬克思看來，私有財產的真正基礎即占有是一個事實，而不是權利，只是由于社會賦予實際占有的法律的規定，實際占有才具有合法占有的性質，才具有私有財產的性質。他還進一步深入剖析了“長子繼承制”這一法律問題，批判了黑格爾在國家、法和私有財產的關系問題上的唯心主義觀點。這樣、馬克思便通過對黑格爾唯心主義法學觀的批判，澄清了法學研究領域中一個帶根本性、全局性的問題，即法的客觀性及其本質。他不再停留在“私人利益決定法”的命題上，而是把握“市民社會決定法”的深刻精神，從而揭示了財產關系對國家和法的決定作用。當然，這時馬克思還沒有把市民社會同物質生產直接聯系起來加以考察，沒有把私有財產看作是一種特定的生產資料所有制，也沒有弄清現存生產關系與其法律用語“財產關系”的聯系和區別。因此，“市民社會決定法”這一命題尚未獲得全新的意義。但是，馬克思關于市民社會決定國家和法的思想仍然具有深刻的理論價值。因為馬克思抓住市民社會決定國家和法這一基本原則，就從根本上揭開了一切政治和法律現象的謎底，為歷史唯物主義法學觀奠定了基礎。(二)、提出了個人與國家的關系這樣一個在法哲學領域中的十分重要的問題，并把解決這一關系看作是消除國家與個人之間異化現象的重要理論基礎。馬克思批判地繼承近代啟蒙運動突出人的價值與尊嚴、強調人的權利的進步精神，尤其是批判地吸收了盧梭的思想，對黑格爾關于國家與個人之間統一性的命題進行了唯物主義的改造，第一次提出了要從現實的人的活動中把握人的本質的思想。這是他關于市民社會決定國家形式和法的關系思想的必然的合乎邏輯的發展，也是唯物主義原則在探討人的本質問題中的具體體現。他指出：人的普遍的和客觀的特質“不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質，而國家的職能等等只不過是人的社會特質的存在和活動的方式?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第270頁）馬克思從唯物主義的基本原則出發，強調要以 “現實的人”為基礎，從“現實的人”的活動中揭示人的“社會特質”，進而與黑格爾抬高國家、貶低個人的觀點相反，重視個人的權利問題，突出個人對國家的能動的獨立作用，從而在個人與國家的關系問題上，不僅超越了近代啟蒙思想家，而且也超越了黑格爾和費爾巴哈。(三)、揭露和批判封建專制，提出“民主制是君主制的真理”的思想。馬克思反對黑格爾從國家權力的統一性出發，為王權歌功頌德。他指出，黑格爾力圖把君主說成是真正的“神人”、“絕對理念”的真正化身，說君主是“人格化的主權”和體現出來的國家意識，從而把近代歐洲立憲君主的一切屬性都變成了意志的絕對的自我規定。馬克思通過對普魯士專制國家的揭露批判，闡明了黑格爾這種把封建王權看作是自我規定的最后決斷環節的理論，無疑是主張“任性就是王權”、“王權就是任性”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第269頁）。馬克思還進而從盧梭的“人民主權”論出發，把人民主權和君主主權看作是兩個完全對立的主權概念，批判了黑格爾抬高君主主權、貶低人民主權的觀點。他指出：“主權這個概念本身就不可能有雙重的存在，更不可能有和自身對立的存在”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第289頁），不是君主的主權，就是人民的主權；人民的主權不是從國王的主權中派生出來的，國王的主權卻是以人民的主權為基礎的。在此基礎上，馬克思又把民主制作為與君主制相對立的實行人民主權的政治形式進行了闡述。他指出，民主制中任何一個環節都不具有本身以外的意義，每一個環節都是全體民眾的現實的環節；不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度，因而民主制是作為國家制度特殊形式的社會化了的人；在民主制中，不是人為法律而存在，而是法律為人而存在，人的存在就是法律。而在君主制中，不是法律為人而存在，而是人為法律而存在，人是法律規定的存在。馬克思說：“民主制是國家制度一切形式的猜破了的啞謎?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第281頁）“民主制是君主制的真理，君主制卻不是民主制的真理。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第280頁）可見，馬克思把民主制看作是解決個人與國家之間關系的一種完善的政治形式。(四)、提出解決立法權與國家制度、立法權與行政權之間沖突的唯一途徑是人民直接參與國家事務管理的思想。針對西方法學發展史上和黑格爾關于立法權與國家制度關系問題上的種種糊涂觀念，馬克思鮮明地提出了解決二者關系的原則。他指出，國家制度和立法權之間的抵觸，只不過是國家制度本身的自相沖突，是國家制度這一概念中的矛盾。他把國家制度看作是政治等級與市民等級之間斗爭的產物，“國家制度只不過是政治國家和非政治國家之間的協調，所以它本身必然是兩種本質上各不相同的勢力之間的一種契約?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第316頁）從這一思想出發，馬克思反對黑格爾所謂立法權能改變國家制度的觀點，指出“立法權并不創立法律，它只揭示和表述法律”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第316頁）；而只有人民才有權決定國家制度，“從而必須使國家制度的實際體現者——人民成為國家制度的原則。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第315頁）國家制度如果不真正表現人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。在此基礎上，馬克思還進一步提出了通過革命改變國家制度的思想。他說：“誠然，在許許多多國家里，制度改變的方式總是新的要求逐漸產生，舊的東西瓦解等等，但是要建立新的國家制度，總要經過真正的革命?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第315頁）對于如何解決立法權與行政權之間的沖突，馬克思認為，關鍵是要建立一種新的國家，在這種國家里，實行人民直接管理社會事務的直接民主制形式，使人民直接參加國家事務的管理。真正的國家應當是“人民的國家”。(五)、闡述了唯物一元論的法學認識論和法學辯證法。馬克思不僅批判了黑格爾唯心主義的國家觀，而且揭露了黑格爾唯心主義的方法論。他精辟地分析道，黑格爾理論上“失足”的原因在于他唯心主義地理解了思維和存在的相互關系，從而導致了顛倒國家、法與市民社會的關系，“他不是從對象中發展自己的思想，而是按照做完了自己的事情并且是在抽象的邏輯領域中做完了自己的事情的思維的樣式來制造自己的對象。黑格爾要做的事情不是發展政治制度的現成的特定的理念，而是使政治制度和抽象理念發生關系，使政治制度成為理念發展鏈條上的一個環節?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第259頁）馬克思還進一步指出黑格爾將法哲學變成了應用邏輯學，即用唯心主義方法來處理社會政治問題。他說：“在這里，注意的中心不是法哲學，而是邏輯學。在這里哲學的工作不是使思維體現在政治規定中，而是使現存的政治規定化為烏有，變成抽象的思想。在這里具有哲學意義的不是事物本身的邏輯，而是邏輯本身的事物。不是用邏輯來論證國家，而是用國家來論證邏輯?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第263頁）因此，整個法哲學只不過是對邏輯學的補充。黑格爾唯心主義地理解思維與存在的相互關系，不可避免地導致了二元論。馬克思通過對黑格爾唯心主義法哲學二元論的批判分析和通過對國家與市民社會之間關系的分析，清楚地闡明了，只有從現實的存在物出發，分析市民社會本身的發展及其規律，才能獲得關于法的真理性認識。在分析批判中，馬克思肯定了黑格爾法學辯證法的正確之處，指出：“黑格爾的深刻之處也正是在于他處處都從各種規定的對立出發，并把這種對立加以強調”（《馬克思恩格斯全集》第1卷第312頁），也就是關于矛盾的思想。馬克思將其在唯物主義的基礎上加以改造和發揮，并用它來把握特殊對象的特殊邏輯。同時，馬克思也指出了黑格爾調和對立面斗爭的傾向，即用所謂“居間者”、“中介”、“等級要素”等來調和立法權與行政權之間的沖突。他說：“與其說是中介的存在，還不如說是矛盾的存在?！保ā恶R克思恩格斯全集》第1卷第352頁）馬克思把現實的對立面分為兩類：同一本質的對立面和本質不同的對立面，強調對立面的斗爭在矛盾中的地位和作用。

7，1844年手稿中馬克思對黑格爾有哪些批判

1、馬克思揭露黑格爾哲學蘊涵雙重錯誤 2、揭示了黑格爾辯證法過程性特質與否定性之偽 3、揭示了黑格爾哲學及其辯證法的非現實性和內在矛盾性

馬克思具體指出,黑格爾唯心主義的特征是將主體還原為自我意識,取消對象的物質獨立性,僅僅在思維中揚棄主體與對象的異化關系。

8，黑格爾法哲學批判主要討論什么問題

主要討論宇宙自然和社會的絕對精神或絕對理念。黑格爾認為宇宙萬物包括我們人類不過是一個宇宙的“絕對理念”的作用和體現的結果，就如道家老子認為“道”是宇宙萬物包括我們人類不過是一個宇宙的絕對理念的作用和體現的結果。黑格爾的絕對理念不過是相當于老子的道而已

解釋使用黑格爾辯證法進行哲學性質的批評

9，為什么馬克思把黑格爾與古典經濟學放在一起批判

馬克思對黑格爾哲學的批判是一種"雙重批判"。　　黑格爾哲學停留在國民經濟學以之作為前提的抽象勞動(異化勞動)的辯護上,并與國民經濟學有著內在的勾連和"共謀"關系.正是由于黑格爾哲學的兩重意境.因此超越黑格爾哲學,僅在純粹哲學領域進行所謂的"主謂顛倒"是無法達及的;而必然與國民經濟學批判相關聯.總之,

對，馬克思主義哲學又稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義，黑格爾則是唯心主義辯證法集大成者，馬克思的辯證法是吸收了黑格爾哲學思想，但是黑格爾是唯心主義者，宣揚的是在絕對精神的發展中實現思維和存在的統一，馬克思借鑒費爾巴哈的唯物主義思想對此進行了批判，認為世界的統一性在于物質性。而歷史唯物主義是馬克思自己的發現。

10，馬克思在黑格爾哲學批判中提到其實是羅馬人最先制定了

這個答案肯定為D呀。因為權力是抽象的，所以A、B、C都不對。并不是實際的權力，而是一種帶有理性精神的虛有權力。采納我哦，親。

　　簡單來說，黑格爾的哲學基礎是唯心的，但是他在認識論上采用了辯證法。馬克思是德國人，深受德國古典哲學的影響，在他之前。德國古典哲學的代表人物就是黑格爾，康德是世界哲學界近幾十年才被叫響的各國古典哲學大師，所以那時候黑格爾的哲學無疑是馬克思哲學的主要學習對象之一。　　馬克思最終走向的是唯物主義，在建立唯物主義體系以后，在認識論上吸收了黑格爾的辯證法，并以此來研究諸多命題，最終成立了今天我們津津樂道的馬克思主義哲學體系的雛形。　　事實上，馬克思主義最主要的兩大發現是如同恩格斯所說的那樣，一個是歷史唯物主義，另一個是剩余價值論，也正是這兩個，使得馬克思成為當今世界上哲學界最富盛名的哲學大師。　　目前我們所學到的物質概念，是列寧的總結。馬克思原先的總結，我在中學的政治課本上有講到，可惜那些書都扔掉了，所以不知道了，——到現在，但凡講到物質，一般都是要用列寧的物質范疇的。

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黑格爾法哲學批判，什么是黑格爾法哲學批判

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1，什么是黑格爾法哲學批判

2，黑格爾法哲學批判的簡介

3，黑格爾法哲學批判導言被收錄在馬克思的哪個書中

4，黑格爾法哲學批判導言每段的解讀

5，黑格爾哲學批判導言發表時間

6，黑格爾法哲學批判的相關介紹

7，1844年手稿中馬克思對黑格爾有哪些批判

8，黑格爾法哲學批判主要討論什么問題

9，為什么馬克思把黑格爾與古典經濟學放在一起批判

10，馬克思在黑格爾哲學批判中提到其實是羅馬人最先制定了

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黑格爾法哲學批判，什么是黑格爾法哲學批判

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1，什么是黑格爾法哲學批判

2，黑格爾法哲學批判的簡介

3，黑格爾法哲學批判導言 被收錄在馬克思的哪個書中

4，黑格爾法哲學批判導言每段的解讀

5，黑格爾哲學批判導言發表時間

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7，1844年手稿中馬克思對黑格爾有哪些批判

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