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1，荀子的思想和政治主張

旬子對各家都有所批評,唯獨推崇孔子的思想,認為是最好的治國理念.荀子以孔子的繼承人自居,特別著重的繼承了孔子的“外王學”.他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張,形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀,并在此基礎上,對先秦哲學進行了總結.

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荀子的思想和政治主張

2，荀子的思想主張

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性本惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點,在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。一、荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的,而不是天生就有的。這一思想主要反映在《荀子?性惡》篇中,荀子認為:“人之性惡,其善者偽也。”荀子所說的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能。“偽”不是“真偽”、“虛偽”的“偽”,而是“人為”之義。荀子一針見血地指出:饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性,但是如果不對這種天然之性加以人為的節制和引導，那么人與人之間就會發生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡,其善者偽也。”要想達到儒家追求的至善,就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。二、荀子的天人論，是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一主張“天行有常”、“人可制天命而用之”。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉移的獨立運行的自然。荀子認為,人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調控而產生的,而不是由“天”來左右和預兆的。正所謂“強本而節用,則天不能貧”,“本荒而用侈,則天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應天以治。三、荀子的社會道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張。其中,“隆禮”最為突出。荀子是主張隆禮的,而且主張國家應分等級而治,尊君重法。荀子認為人之性惡需要用禮義法度來加以制約,這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如:《禮論》篇云:“禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。”此外,荀子在政治上主張要使國家強盛,必須行“勝人之道”;在人生觀上主張積極有為與正義原則;在修養觀上主張修身為本,強調“學”,提倡“思”,重視“行”;在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”,也有十分進步的意義。

荀子的思想主張

3，荀子的主要思想有哪些

　　自然觀關于天人關系問題，荀子提出“明于天人之分”的辯證觀點。主張不以主觀意志代替客觀職能，強調“天行有常”的規律性，反對背道而妄行的主觀唯心論；另一方面，又強調“制天命而用之”的能動性，反對自然命定論。使自然無為與人道有為在較高的理論思維水平上得到統一。　　認識論荀子認為，“知有所合謂之智”，“能有所合謂之能”，人們認識世界和改造世界的知識和能力只有在主觀符合客觀的前提下才能實現。要做到這一點，必須在認識過程中充分發揮“天官”（感覺器官）和“天君”（思維器官）的作用。這種認識上的辯證方法以感性認識為基礎，但又克服了狹隘經驗論的局限性，強調理性思維的能動作用。　　人性改造論通過對人性問題的探討，荀子進一步指出，人的主觀能動性還表現為“化性而起偽”，改造主觀世界。他把人們基于生理機能而產生的對物質生活的欲求歸之于與生俱來的自然本性，把為了調節這一欲求而必須具備的道德意識歸之于后天人為的社會規范（偽）。荀子認為人的自然本性可以改造變化，道德規范是人為創造的結果。　　社會起源論在解釋社會國家起源的問題上，荀子認為人們一方面在物質利益上產生利害沖突，另一方面由于職業分工又需要互通有無。這種依存關系，使人們處于“離居不相待則窮，群而無分則爭”的矛盾之中。為了解決這一矛盾，就要確定分工，建立等級制度，以保持社會的統一。這種以“分”求“一”的思想，反映了當時新興封建勢力要求以新的等級制度建立統一新政權的愿望。

荀子的主要思想有哪些

4，荀子的思想主張是什么

荀學的主要特色是兼綜道家，調和儒法。其基本理論是“明于天人之分”的自然觀，調和禮、法的政治思想，重在“解蔽”的認識論，“化性起偽”的性惡論。荀子的自然觀與儒家不同，主要是繼承了“道法自然”的思想。他的《天論》是一篇杰出的黃老之學自然哲學著作。他把“天”完全解釋成自然現象。他說：“列星隨旋，日月遞（同照），日時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆是知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天”。“從這個自然之”“天”出發，他又提出：“明于天人之分”的觀點，他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能貧，養備而動時，則天不能病……故明于天人之分，則可謂至人矣。”荀子明確地把人與自然分開，同時又強調人能改變自然，作用自然的思想，荀子“明于天人之分”，把“天”看作是獨立于人的自然界，這是繼承老莊的思想。但是，他又強調“人”能積極改造“天”，這又吸取了儒家，法家思想，從而與早期道家有明顯的區別。他提出：“大天而思之，孰物莆而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之”！這在黃老道家至先秦各家思想中，都是富有生氣，充滿活力，進取的人生觀，其重要價值在于強調主體（人）對于客體（環境）的積極改造，強調人的創造性活動，為中國思想文化寫下了極其光輝的一頁。荀子的政治思想是重視“禮”學的，這似乎是繼承了孔子的思想傳統。其實，荀子對孔子的“禮”學進行了歷史的改造，他重新解釋了“禮”的產生與社會功能。他提出：“禮起于何也”？日：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而變量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義分之欲，以養人之欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”（《禮論》）很明顯，荀子把“禮”解釋為調解財產關系，調解社會關系的倫理范疇和標準。這是一種新生活的思想，是在醞釀一種新興制度的誕生。荀子的“禮”已經包含了“法”的思想，所以他的“法”實際上也就是在封建社會中起不成文“法”的作用，這就是有了調和禮法的傾向。他也曾明確說：“禮者，法之大分，群類之綱紀者也。”（《勸學》）因此他提出的治國指導思想或治國的思想綱領便是：“隆禮重法，則國有常，尚賢使能，則民知方。”（《君道》）又說：“君人者，隆禮尊賢而立重法愛民而霸。”（《大略》）孔子本來重視內者的修養，強調對事物的體悟，并沒有提出系統的認識理論。荀子主要是繼承了《管子》的《心術》（上大）、《內業》、《白心》等四篇黃老著作思想，而發揮成系統的認識理論，這至少是在先秦思想家中最出色的。他的認識主要反映在《勸學》、《解蔽》、《正名》、《天論》、《性惡》等篇論文中。荀子認識論的主要特點是區別認識主體與認識客體，第一次明確了認識的對象是客體，是強調“緣天官”（根據感官接觸外界事物），“懲知”（理性分析）在認識活動中的作用。何謂天官？他說：“耳、目、鼻、口、形、能各有接而不相能也，夫是之謂天官。”（《天論》）人為什么會產生認識呢？荀子認為：人的認識開始于“緣天官”和“天官之意物”（《正名》）。所謂“意物”是指人的感覺器官接觸外界事物后而對事物產生的意象。不同的天官接觸不同的事物，形體、色理、川目異；聲音清濁、調竽奇聲，川耳異；甘、苦、咸、淡、辛酸、奇味、以口異。（《正名》）“耳，鼻，目，口之不可以相借官也。”（《君道》）但是，他認為這樣產生的認識并不一定準確，有時會受到各種“冥蔽”，因而必須做“解蔽”的工作，以照“實情”，而定是“理”。“解蔽”就要靠“征知”。何謂“征知”？荀子說：“心有征知，征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而，征知必將天官之當簿（同薄）其類，然后可也。”（《正名》）這段話的意思是說，征知，是指人運用思維（心）把天官接受來的各種意象進行歸類分析，得出類似理性的認識，所以，“征知”的基礎是“緣天官”然而又突破了“天宮之意物”的認識。在“征知”中最重要的是“心”主神明功能。“心居中虛，以治五官，”夫是之謂天君。（《天論》）“心者，形這君也，而神明之主也”（《解蔽》）。古人無“思維”的概念，故以“心”為思維器官，“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”（《解蔽》）所以荀子認為要得到一個正確的認識，必須“清其天君，正其天官。”（《天論》），即正確發揮“感官”與“思維”的作用。荀子隆禮重法的政治思想是以其“化性起偽”的性惡論為哲學基礎的，而荀子的“天人相分”的自然觀的思想模式運用在人性論問題上自然引導出“性偽之分“的命題。也認為人性惡是天然的，而后天的“善”則是人為教育的結果，這叫做“偽”。“虛積焉，能習焉，而后成，謂之偽。”（《正名》）孟子主性“善”，荀子主性“惡”。荀子通過批判孟子而闡出了自己的理論。他認為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉，生而有疾（嫉）惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉，生耳有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故注亂生而禮儀文理亡焉。然則從（縱）人之性，順人之性，必生于爭奪，合于犯分亂理而歸于景。故必將有師法之化，社義之道（導），然后出于辭讓，合于文理，而歸于治，用些觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”（《性惡》）荀子的“性惡”論為其“隆禮重法”主張提供了哲學論證；但不論是“性善”論抑或“性惡”論，都旨在論證教育必要，為發展教育提供了理論基礎。由此可見，荀子的思想基本特征是綜全百家，出入道法，這正和“采儒墨之善，撮名法之要”的黃老之學相契合，具體地說：第一，《荀子·天論》系統地論述了“明于天之分”的自然天道觀與氣物論。這是發揮早期道家老子的思想而比老子更為積極，提出“制天命而用之”的命題。這即是“黃老之學”的思想特點；第二，《荀子·大略》明確論述了“無為而治”的“君人南面之術”。主張：“主道之人，臣道和事。故舜之治天下，不以事詔而萬物成，家農精于田而不可以為田師，工賈亦然。”《荀子·天論》謂：“大巧在所不為，大智在所不慮。……(此“官人”指天文歷法，星相學者)守天而自為守道也”。《荀子·君子》云：“天子…足能行，待相者然后進；口能言，待官人然后行。不視而見，不聽而聰，不言而信，不慮而知，不動而動，告至備也。天子也者，勢至重，形至佚，心至愈(愉)，志無所詘，形無所勞，尊無上矣!”第三，《荀子》中的《解蔽》，《天論》，《正名》，《勸學》等篇論述了“黃老之學”的“形名學”內容。荀子主張：“制名以指實”，“王者之制名，名定而辯，道行而志通。”(《正名》)這和《黃帝四經》中說的“道順死生，物自為名，各刑(形)已定，物自為正。”“知虛實動靜之所為，達于名實(相)應，盡知請(情)偽而不惑，然后帝王之道成”是完全一致的；第四，荀學的特色是調和儒法，隆禮重法。《荀子·強調》：“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”《荀子·君道》：“隆禮重法則國有常，尚賢使能則民知方。”這和《黃帝四經》中說的“法度者，正之致也。……(省)苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用；無母之的德，不能盡民之力，父母行備，則天地之德也”是完全一致的。其次，荀子思想和孔孟儒家思想的重大區別那更是明顯的。第一，在天人關系上，孔孟強調“天人合一”荀子主張“天人相分”；第二，在歷史觀上，孔孟主張“法先王”，荀子強調“法后王”；第三，在政治思想方面，孔孟主張“王道”，反對“霸道”，荀子提倡兼用王道霸道；第四，在人性論問題上，孔孟主張“人性善”，荀子主張“人性惡”，“其善者偽也”。根據以上的對比分析，歷史上把荀子劃為儒家學派，確屬誤解。按荀子活動的文化環境、師承授受、思想觀念、學術趨向來看，如果說他是儒家，不如說他更像黃老道家，他更應當是稷下黃老之學的后期代表人物。總而言之，荀子對先秦的思想文化做了綜合的批判與總結，對于形成中國文化的主體結構和格局，對于中國文化的傳承，做出了僅次于孔子的歷史性貢獻。在我國古代思想史上，占有極其重要的歷史地位。

5，荀子的主張是什么

荀子主張法后王所謂的“法后王”，譯成現代文就是“效法后來的王”，與之相對的提法是“法先王”，意思是效法古代的王。有必要補充介紹一下“先王”和“后王”的所指。先王，字面意思是先前的王，古代的王，（這里的古代，是比荀子更古的古代，并不是我們現在的古代。），實際上是指西周以前的賢明君主，主要是指天子；相對地，后王，就是指后來的王，近代的王，實際上是指東周以后歷代的賢明君主，更多的是指各國通過變法取得成功的各諸侯國君。因此，“法先王”和“法后王”是兩種相對立的主張。荀子主張“法后王”，在當時是很符合實際情況的主張，而且主張“法先王”的先王的事跡，由于年代久遠，是帶有很大的主觀性的，而后王的事跡在近代，其事跡和成就都是比較客觀的，因此具有比先王的事跡更大的參考價值。最重要的是，荀子所處的時代，正是戰國后期，是新興地主階級全面取代舊奴隸貴族的時代，荀子所法的“后王”，都是那些取得成功的新興地主的代表人物，由此可見荀子的政治立場，在當時是進步的。而荀子的“法后王”的主張，其實是為地主階級全面取代奴隸貴族制造理論依據。禮，古代的提法里的“禮”與現代的“禮”的意思和內容是很不相同的，在古文里討論政治的文章中“禮”更多的是指“制度”的意思。有必要指出的是，“禮”所指的制度與我們今天所理解的制度也是有很大的不同的，古代的“禮”主要是指尊卑等級的劃分，以及各等級的義務和權利的，主要是建立在倫理和道德的基礎之上的；而我們今天所說的制度，是指在“法律面前人人平等”的原則下，公民的義務和權利構成，國家事務的運作機制，以及國家權力機關的產生等等一系列內容，是建立在憲法和一系列專門法律的基礎上的。法，指律法。之所以用“律法”的提法，而不用“法律”的提法，主要是為了區別古代的法和現代法的不同之處。古代“法”，比我們今天所提的“法律”的概念和內容上要狹窄得多，古代的法，僅僅是規定了各種罪行以及相應的刑罰，充其量也就相當于我們現代的刑法；而我們今天所提的法律，是一個更加寬廣的概念，內容上也要豐富得多。術，指手段，權術。這是一種運用機謀算計，暗地里使用的手段。權力斗爭和收買人心的行動中，使用的手段都可稱為“術”。所以，“術”是一種在“禮”和“法”這些明的游戲規則之外的一種暗的游戲規則。不僅在古代，現代的政治中，也常可以感受到“術”的存在，并且現代的“術”和古代的“術”并沒有太大的差別，只是利用的條件不同罷了。“術”的產生是有其深刻的根源的。用馬克思的觀點，“國家是階級矛盾不可調和的產物”來理解是非常合適不過的了。因為矛盾不可調和，那么制度，法律這些明的工具也就有其局限性，必須借助一些暗的東西來補充，那就是“術”。