異文化，近年來(lái)我們?cè)絹?lái)越需要了解異文化的現(xiàn)實(shí)原因是

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-05-19 23:55:23 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，近年來(lái)我們?cè)絹?lái)越需要了解異文化的現(xiàn)實(shí)原因是

外出旅游增多

近年來(lái)我們?cè)絹?lái)越需要了解異文化的現(xiàn)實(shí)原因是

2，什么是異文化求200字左右說(shuō)明

要說(shuō)異文化,就先說(shuō)說(shuō)“異文化” 的字面含義. “異”字,就是相對(duì)于原來(lái)的不同的,有差距的；“文化”的含義多了去了,不同的學(xué)者有不同的解法,這就是所謂的“仁者見仁,智者見智”了.不管是大學(xué)者,還是稍微讀過(guò)一些書的...

什么是異文化求200字左右說(shuō)明

3，如何定義異文化

外來(lái)文化唄，和本土文化有區(qū)別

如何定義異文化

4，如何對(duì)待異文化

所謂“異文化”泛指不同文化背景之下的所有與主體文化相異的現(xiàn)象。異文化包含廣泛，研究范圍也是廣泛的。比如在世界各國(guó)家間流動(dòng)生活的群體，早期歐亞大陸上的游牧民族，他們沒(méi)有固定的國(guó)家和部落，無(wú)論走到哪里都與當(dāng)?shù)厝说奈幕兄愅帯Ｔ诖箨?，狹義上講，我國(guó)少數(shù)民族與主體民族漢之間的差異就可以稱之為異文化。又比如中國(guó)文化和國(guó)外文化也可認(rèn)為是異文化。文化差異自人類文明產(chǎn)生開始就存在，不同的國(guó)家有不同的文化，不同的民族也有不同的文化，甚至同一國(guó)家的同一民族在不同地域上也會(huì)產(chǎn)生不同的文化?？梢哉f(shuō)，文化差異是無(wú)時(shí)無(wú)地存在的，那么，面對(duì)時(shí)時(shí)刻刻都存在的“異文化”，我們?cè)撊绾螌?duì)待它呢。異文化包含的內(nèi)容多種多樣，包括語(yǔ)言文字，禮儀，習(xí)俗,教育，審美，服飾，飲食等等。在語(yǔ)言文字方面，不同的國(guó)家有不同的語(yǔ)言與文字，這是一個(gè)國(guó)家特有的標(biāo)志，是國(guó)家文明的體現(xiàn)，中國(guó)有中文，英美國(guó)家有英語(yǔ)，日本有日語(yǔ)，俄羅斯有俄語(yǔ)等等。隨著人類文明進(jìn)程逐步加劇，國(guó)家之間文化交流日益密切，學(xué)習(xí)其他國(guó)家的語(yǔ)言也成為一種趨勢(shì)，對(duì)英語(yǔ)和小語(yǔ)種的學(xué)習(xí)自中國(guó)改革開放以來(lái)掀起一陣陣熱潮，國(guó)內(nèi)高校紛紛開設(shè)英語(yǔ)及小語(yǔ)種學(xué)習(xí)課程，設(shè)立專業(yè)，我國(guó)每年的外國(guó)留學(xué)生人數(shù)也有了很較大幅度的增長(zhǎng)。這說(shuō)明在國(guó)家交流日益密切的今天，學(xué)習(xí)他國(guó)語(yǔ)言有利于更好的對(duì)外交流合作與發(fā)展，并且已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，對(duì)于好的，有用的異文化要積極學(xué)習(xí)，為我所用。不同的國(guó)家，不同的民族之間也存在著禮儀的差異。在此，以見面禮儀為例，握手禮是中國(guó)人常見的一種見面禮儀，且需使用右手，握手時(shí)應(yīng)注視對(duì)方，微笑致意或問(wèn)好，切忌交叉握手，應(yīng)按順序進(jìn)行；日本人見面時(shí)一般除了互相問(wèn)候，還脫帽行鞠躬禮，此時(shí)眼睛向下，表示誠(chéng)懇的態(tài)度；除了日本之外，朝鮮人見面也行鞠躬禮；而泰國(guó)，素來(lái)信奉佛教，見面時(shí)往往要低頭問(wèn)候，雙手合十行禮，小輩見長(zhǎng)輩雙手舉到前額高度，平輩到鼻子高度，而長(zhǎng)輩還禮則只需到胸前即可。另外，切忌隨意觸摸別人頭部，這是一種非常不禮貌的行為；在歐美、中東及南美洲，熟人與朋友之間一般是擁抱，同性或親密的異性之間有時(shí)伴隨著接吻禮，這是一種比較親密的禮儀；歐美上層社會(huì)一般使用吻手禮，這是一種僅對(duì)貴族已婚婦女實(shí)施的禮節(jié)。吻手禮一般在室內(nèi)舉行，并且僅限于手腕以下部位，一般是指背；在西歐則流行接吻禮，是親人、朋友、夫妻之間的親昵禮節(jié)，一般只能在受禮者臉頰上輕吻一下，不能發(fā)出聲音；新西蘭的原住民毛利人中還保留著一種古老的見面禮儀，即碰鼻禮。毛利主人在初次見面時(shí)必須與客人鼻尖對(duì)鼻尖連碰兩三次，碰的次數(shù)越多、時(shí)間越長(zhǎng)，則說(shuō)明客人越受他們尊敬；在阿拉伯國(guó)家，兩個(gè)老朋友相見不僅僅會(huì)握手和擁抱，還會(huì)行貼面禮。如果兩人關(guān)系親密，還會(huì)在貼面的同時(shí)發(fā)出親吻的聲音。不同的國(guó)家與地區(qū)之間難免會(huì)產(chǎn)生文化的差異，這是不可避免的，這些文化體現(xiàn)著國(guó)家的發(fā)展歷史與淵源，但是各國(guó)文化并無(wú)優(yōu)劣之分，不能說(shuō)哪一個(gè)國(guó)家的文化是好的，哪個(gè)國(guó)家的文化就是壞的，這應(yīng)該形成一種意識(shí)，尊重文化差異，入鄉(xiāng)隨俗是對(duì)別人文化的尊重。就比如說(shuō)與日本人初次見面時(shí)應(yīng)該行鞠躬禮，用對(duì)方的方式去表達(dá)你的歡迎與友好。這才符合待人接物的道理。在習(xí)俗方面，中國(guó)的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)，美國(guó)的圣誕節(jié)、平安夜、情人節(jié)、感恩節(jié)，日本的成人節(jié)、綠之日、海之日、偶人節(jié)，這些節(jié)日原本是國(guó)家特有的，但在今天，似乎我國(guó)國(guó)民也過(guò)起洋節(jié)來(lái)，比如平安夜互送蘋果，成人時(shí)互送祝福等等，過(guò)他國(guó)的節(jié)日在一定程度上也可以豐富國(guó)民的日常生活。這在一定程度上體現(xiàn)了文化之間的包容與融合，好的文化是富有生命力的，人存在，文化就存在文化碰撞也就存在。但必須記住的是本國(guó)的節(jié)日一定是主要的，不能本末倒置，不然就是崇洋媚外了。在教育方面，中國(guó)教育普遍是一種應(yīng)試教育，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育理念和教育方針，看重的是考試成績(jī)和自我發(fā)展、提高方面。而西方國(guó)家，比如英美地區(qū)的教育體制則更多的是一種開放式教育，更看重學(xué)生的全面發(fā)展，看重學(xué)生與人溝通、交流等社交活動(dòng)的能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。學(xué)生的管理體制因此也有很大的差別，中國(guó)學(xué)生講求“聽話”，而在英美國(guó)家的課堂上學(xué)生卻可以隨時(shí)打斷老師的講課并提問(wèn)。兩相對(duì)比，各有優(yōu)缺，中國(guó)式教育會(huì)使學(xué)生有一個(gè)良好的知識(shí)基礎(chǔ)，尤其是在數(shù)學(xué)方面，但是學(xué)生的創(chuàng)造力卻可能被大大壓縮，西方學(xué)生創(chuàng)造性一般相對(duì)比較強(qiáng)，思維更加活躍，但是這種教育和管理體制也容易造成學(xué)生知識(shí)不牢，課堂紀(jì)律混亂等方面的問(wèn)題，因此，應(yīng)該正確且理性的看待這種教育的文化差異，沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，而是應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。中西的服飾差異也是較為直觀的肉眼可見的，在古時(shí)候，中國(guó)的富貴人家的制衣材料就以絲綢為主，剪裁時(shí)注意工藝裝飾，而西方的資產(chǎn)階級(jí)服裝材料則是以毛呢為主，剪裁時(shí)講究立體感。中西的服裝演變可以體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，各有特色，中國(guó)有古裝、旗袍、中山裝，西方有西裝、婚紗、牛仔褲，等等，在我國(guó)，少數(shù)民族也有著自己獨(dú)一無(wú)二的服飾，比如苗族，瑤族，傣族等等。這些服飾上的差別是由于各自的歷史淵源、自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治、生活方式、倫理差異等因素造成的。在今天服飾也呈現(xiàn)著一種全球化趨勢(shì)，西服、牛仔、婚紗等等似乎已經(jīng)變成全世界通用的服飾，隨處可見。這說(shuō)明，異文化需要以批判的眼光去看待，更需要以慧眼去挑選然后接受并融會(huì)貫通，加以使用。服飾的差異在一定程度上也體現(xiàn)著審美的差異，然而這種審美差異在今天已經(jīng)較為小了，中國(guó)有纏足，西方有束腰，古埃及更是喜愛女性的螺旋腿。這體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)極致的審美觀，隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，這些代表著文化的糟粕的東西，大多已經(jīng)被摒棄了，呈現(xiàn)著一種審美合流的局面，大的差異沒(méi)有，小的差異不會(huì)消失。留下來(lái)的大多都是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的東西，應(yīng)該理性看待，以批判的視角去審視文化。中西在飲食觀念上是存在差異的，中國(guó)自古以來(lái)就有“民以食為天”的說(shuō)法，可見，一個(gè)“食”字對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)占有多大的分量，中國(guó)的飲食文化博大精深，菜系頗多，講究烹炒煎炸，口味繁多，色香昧俱全，較為聞名的有川菜，湘菜，粵菜，湘菜......各有特色。西方飲食文化形成于中世紀(jì)，講求營(yíng)養(yǎng)，蔬菜基本上都是生吃，偏向于少油煙。在餐具方面，中西方也是有很大差別的，中國(guó)大多情況下使用筷子，而西方國(guó)家則習(xí)慣于使用刀叉，在宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，中國(guó)人在餐桌上喜歡勸菜，而在西方國(guó)家，主人一般只給客人夾一次菜，其余由客人自便?？梢钥闯雒黠@的飲食差異，各有特點(diǎn)與長(zhǎng)處，在全球化的今天，各種文化互相激蕩，中餐也逐漸的更加注重營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)搭配，而西餐也開始向中餐的色、香、味靠攏，這是一種異文化之間的交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互通有無(wú)。近年來(lái)，我國(guó)外出留學(xué)的人數(shù)逐漸增加，這似乎已經(jīng)成為一種追求，不少學(xué)子紛紛奔赴國(guó)外，不可否認(rèn)，其中肯定是有為獲得更高的學(xué)識(shí)修養(yǎng)而去的人，但是，也不乏僅僅是跟風(fēng)，想去鍍一層金，回國(guó)的時(shí)候有個(gè)“海歸”的名頭的人。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，為什么要這個(gè)虛幻的名頭呢，也許是出于崇拜、跟風(fēng)、或攀比心理，有家庭條件的想出去，沒(méi)有家庭條件的想方設(shè)法也要出去，這是不是在一定程度上說(shuō)明有一部分人沒(méi)有能夠理性看待異文化，美化濾鏡太厚了。這種行為是不利于我們國(guó)家的發(fā)展的，會(huì)造成人才的流失，青壯年勞動(dòng)力的減少等等。我們應(yīng)該在保持高度的文化自信的同時(shí)理性看待異文化，不要全盤否定也不能盲目崇拜，本國(guó)文化才是根，沒(méi)有根的樹必死無(wú)疑，過(guò)分追求外國(guó)文化是一種不利于個(gè)人更不利于國(guó)家發(fā)展的行為。當(dāng)然，也不能全盤否定，這是盲目排外，久而久之也會(huì)落后于時(shí)代發(fā)展潮流的，是一種慢性自殺。對(duì)待異文化，要取其精華，去其糟粕，接受別國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，異文化的碰撞也會(huì)大大推動(dòng)人類的發(fā)展。參考文獻(xiàn): 《中外飲食論文》葉俊。《纏足與束腰--從毀形裝飾比較中西文化的異同》周振東。張燕，《中西社交禮儀的差異》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年06期. 吳冰，《中西方文化差異拾零》，閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年。賈玉新，《跨文化交際學(xué)》,上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1997年。閻冬，《筷子與刀叉——中西飲食文化比較》，河南，河南大學(xué)出版社，2005年。

5，我們對(duì)待異文化應(yīng)該采取什么樣的原則的答案

取其精華，去其糟駁

一笑而過(guò)

6，跨文化是什么意思

不是不同的文化背景的交流

“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題，應(yīng)該如何得體地去交流。

7，如何正確對(duì)待異文化

發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，應(yīng)持有的正確態(tài)度：1、“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。面向世界，博采眾長(zhǎng)。2、對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的內(nèi)容，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。3、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，它們是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。要把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。4、對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。