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1，海岱文樞的意思

天下文章的中心夸獎(jiǎng)人的

雖然我很聰明，但這么說(shuō)真的難到我了

海岱文樞的意思

2，海岱最高的山是哪座

老囤

志鵬大山

你爸爸就是

最高山

海岱最高的山是哪座

3，明朝洪武年間海岱門(mén)是現(xiàn)在什么地方

崇文門(mén)，元稱(chēng)文明門(mén)，俗稱(chēng)“哈德門(mén)”，“海岱門(mén)”。崇文門(mén)以甕城左首鎮(zhèn)海寺內(nèi)鎮(zhèn)海鐵龜著名

你是什么地方的？你姓楊嗎？我的電話13307210662

明朝洪武年間海岱門(mén)是現(xiàn)在什么地方

4，海岱是什么意思

海岱 [hǎi dài] 基本釋義今山東省渤海至泰山之間的地帶。詳細(xì)釋義今山東省渤海至泰山之間的地帶。海，渤海；岱，泰山。

海岱，我想值得就是泰山，繼目，估計(jì)是在眼前的意思，作者想表達(dá)的也許是對(duì)泰山壯觀的感慨吧！

5，青州市海岱學(xué)校的總體來(lái)說(shuō)好嗎

伙食相當(dāng)?shù)暮?一頓飯好像五塊錢(qián) 封閉式的我弟弟在那上 ~ 相當(dāng)于個(gè)小貴族學(xué)校私立的

海岱是私立學(xué)校嗎

雙語(yǔ)比海岱好，伙食來(lái)說(shuō)海岱的飯比雙語(yǔ)的飯差遠(yuǎn)了。

別的不錯(cuò)，就是伙食實(shí)在是...

還行吧總體來(lái)說(shuō) 比東關(guān)回中西書(shū)院好多了

還行，就是伙食不太好

6，山東館如何體現(xiàn)海岱交融這一理念

山東展館的外形，體現(xiàn)了“海岱交融”的自然與文化特色，外觀以大海的浪涌為頂，以泰山為主視角，形成“青山連綿不絕，綠水長(zhǎng)流不斷”的文化意境，在一片層層上涌的流線形海浪之中，五岳之尊泰山拔地而起，形象地詮釋了“齊魯青未了”，表達(dá)了山東人“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的好客情懷。整個(gè)山東展館形式簡(jiǎn)約，內(nèi)容重點(diǎn)比較突出。以最有代表性的山東元素，展示了古代圣賢智慧的金色之光、當(dāng)代城市發(fā)展的綠色之道和未來(lái)美好家園的藍(lán)色愿景，把山東的歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)接、與未來(lái)溝通，以現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)手段，給參觀者留下道德方正、智慧圓融、開(kāi)放進(jìn)取、兼容并蓄的文化感受。

7，海岱詩(shī)全文敬請(qǐng)賜教謝謝

不知甚解,獻(xiàn)丑了.米芾簡(jiǎn)介米芾(1051-1107) ，字元章，號(hào)襄陽(yáng)漫士、海岳外史。祖籍山西，遷居襄陽(yáng)，有“米襄陽(yáng)”之稱(chēng)。史傳說(shuō)他個(gè)性怪異，喜穿唐服，嗜潔成癖，遇石稱(chēng)“兄”，膜拜不已，因而人稱(chēng)”米顛”。他六歲熟讀詩(shī)百首，七歲學(xué)書(shū)，十歲寫(xiě)碑，二十一歲步入官場(chǎng)，確實(shí)是個(gè)早熟的怪才。在書(shū)法上，他是“宋四書(shū)家”(蘇、米、黃、蔡)之一，又首屈一指。其書(shū)體瀟散奔放，又嚴(yán)于法度，蘇東坡盛贊其“真、草、隸、篆，如風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”；另一方面，他又獨(dú)創(chuàng)山水畫(huà)中的“米家云山”之法，善以“模糊”的筆墨作云霧迷漫的江南景色，用大小錯(cuò)落的濃墨、焦墨、橫點(diǎn)、點(diǎn)簇來(lái)再現(xiàn)層層山頭，世稱(chēng)“米點(diǎn)”。為后世許多畫(huà)家所傾慕，爭(zhēng)相仿效。他的兒子米友仁，留世作品較多，使這種畫(huà)風(fēng)得以延續(xù)，致使“文人畫(huà)”風(fēng)上一新臺(tái)階，為畫(huà)史所稱(chēng)道。米芾究竟以書(shū)為尚，還是以畫(huà)為尚，史家各有側(cè)重。米芾集書(shū)畫(huà)家、鑒定家、收藏家于一身，收藏宏富，涉獵甚廣，加之眼界寬廣，鑒定精良，所著遂為后人研究畫(huà)史的必備用書(shū)。有《寶章待訪錄》、《書(shū)史》、《畫(huà)史》、《硯史》、《海岳題跋>等。《寶章待訪錄)成書(shū)于元佑元年(1086)八月，分為“目睹”“的聞”兩大部分，所錄八十四件晉唐品，開(kāi)后世著錄之先河，影響頗大，甚至有專(zhuān)門(mén)模仿此書(shū)體例的論著，如明張丑撰《張氏四表》。《書(shū)史》則更為詳實(shí)，為后世鑒定家的依據(jù)之一。《海岳》一書(shū)主要敘述自己的經(jīng)驗(yàn)心得，十分中肯。該書(shū)一般認(rèn)為是后人輯錄米論而在成。米芾平生于書(shū)法用功最深，成就以行書(shū)為最大。雖然畫(huà)跡不傳于世，但書(shū)法作品卻有較多留存。南宋以來(lái)的著名匯帖中，多數(shù)刻其法書(shū)，流播之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，在“北宋四大書(shū)家”中，實(shí)可首屈一指。康有為曾說(shuō)：“唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意趣。”意為宋代書(shū)法家講求意趣和個(gè)性，而米芾在這方面尤其突出，是北宋四大家的杰出代表。米芾習(xí)書(shū)，自稱(chēng)“集古字”，雖有人以為笑柄，也有贊美說(shuō)“天姿轅轢未須夸，集古終能自立家”(王文治)。這從一定程度上說(shuō)明了米氏書(shū)法成功的來(lái)由。根據(jù)米芾自述，在聽(tīng)從蘇東坡學(xué)習(xí)晉書(shū)以前，大致可以看出他受五位唐人的影響最深：顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、沈傳師、段季展。米芾有很多特殊的筆法，如“門(mén)”字右角的圓轉(zhuǎn)、豎鉤的陡起以及蟹爪鉤等，都集自顏之行書(shū)；外形竦削的體勢(shì)，當(dāng)來(lái)自歐字的模仿，并保持了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間；沈傳師的行書(shū)面目或與褚遂良相似；米芾大字學(xué)段季展，“獨(dú)有四面”、“刷字”也許來(lái)源于此；褚遂良的用筆最富變化，結(jié)體也最為生動(dòng)，合米芾的脾胃，曾贊其字，“如熟馭陣馬，舉動(dòng)隨人，而別有一種驕色”。元豐五年(1082)以后，他開(kāi)始尋訪晉人法帖，只一年就得到了王獻(xiàn)之的《中秋帖》。這先人為主的大令帖，對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響，他總覺(jué)得右軍不如其子。但生性不羈的米芾并不滿(mǎn)足于小王，早在紹圣年間就喊出了“老厭奴書(shū)不換鵝”，“一洗二王惡札”。米芾據(jù)說(shuō)學(xué)過(guò)羊欣，李之儀說(shuō)，“海岳仙人不我期……筆下羊欣更出奇”。那么米芾學(xué)羊欣大概在卜居海岳庵，是元佑六年之后的事情了。盡管如此，米書(shū)并沒(méi)有定型，近在元佑三年書(shū)寫(xiě)的《苕溪帖》、《殷令名頭陀寺碑跋》、《蜀素帖》寫(xiě)于一個(gè)半月之內(nèi)，風(fēng)格卻有較大的差異，還沒(méi)有完全走出集古字的門(mén)檻。直到“既老始自成家，人見(jiàn)之，不知何以為主”時(shí)才最后完成了自己風(fēng)格的確立，大概在五十歲以后。這定型的書(shū)法面目，由于米芾過(guò)于不羈，一味好“勢(shì)”，即使小楷如《向太后挽詞》也躍躍欲試。這“勢(shì)”固是優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)又成了他的缺陷。“終隨一偏之失”，褒貶分明如黃庭堅(jiān)者應(yīng)該是比較客觀的、公道的。黃長(zhǎng)睿評(píng)其書(shū)法，“但能行書(shū)，正草殊不工”，當(dāng)時(shí)所謂“正”，并無(wú)確指，不一定是現(xiàn)在的“正楷”，倘指篆隸，倒也恰當(dāng)。現(xiàn)存的米芾篆隸，的確不甚工，草書(shū)也寫(xiě)得平平。他后來(lái)對(duì)唐人的草書(shū)持否定態(tài)度，又囿于對(duì)晉草的見(jiàn)識(shí)，成績(jī)平平自然在所難免。米芾作書(shū)十分認(rèn)真，不像某些人想象的那樣，不假思索一揮而就。米芾自己說(shuō)：“佘寫(xiě)《海岱詩(shī)》，三四次寫(xiě)，間有一兩字好，信書(shū)亦一難事”(明范明泰《米襄陽(yáng)外記》)。一首詩(shī)，寫(xiě)了三四次，還只有一兩字自己滿(mǎn)意，其中的甘苦非個(gè)中行家里手不能道，也可見(jiàn)他創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。米芾對(duì)書(shū)法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫(huà)還有一波三折。勾也富有特色。米芾的書(shū)法中常有側(cè)傾的體勢(shì)，欲左先右，欲揚(yáng)先抑，都是為了增加跌宕跳躍的風(fēng)姿、駿快飛揚(yáng)的神氣，以幾十年集古字的渾厚功底作前提，故而出于天真自然，絕不矯揉造作。學(xué)米芾者，即使近水樓臺(tái)如者也不免有失“艱狂”。宋、元以來(lái)，論米芾法書(shū)，大概可區(qū)分為兩種態(tài)度：一種是褒而不貶，推崇甚高；一種是有褒有貶，而褒的成分居多。持第一種態(tài)度的，可以蘇軾為代表。米芾以書(shū)法名世，為北宋四家之一，若論體勢(shì)駿邁，則當(dāng)屬第一。他的成就完全來(lái)自后天的努力。他三十歲時(shí)在長(zhǎng)沙為官，曾見(jiàn)岳麓寺碑，次年又到廬山訪東林寺碑，且都題了名。元佑二年還用張萱畫(huà)六幅、徐浩書(shū)二帖與石夷庚換李邕的《多熱要葛粉帖》。證之其書(shū)法，二十四歲的臨桂龍隱巖題銘摩崖，略存氣勢(shì)，全無(wú)自成一家的影子；三十歲時(shí)的《步輦圖》題跋，亦使人深感天資實(shí)遜學(xué)力。米老狡獪，偶爾自夸也在情理中，正如前人所云“高標(biāo)自置”。米芾自敘學(xué)書(shū)經(jīng)常會(huì)有些故弄玄虛，譬如對(duì)皇帝則稱(chēng)“臣自幼便學(xué)顏行”。但是米芾的成功完全來(lái)自后天的苦練，絲毫沒(méi)有取巧的成分，米芾每天臨池不輟，舉兩條史料為證：“一日不書(shū)，便覺(jué)思澀，想古人未嘗半刻廢書(shū)也。”“智永硯成臼，乃能到右軍(王羲之)，若穿透始到鐘(繇)、索(靖)也，可永勉之。”他兒子米友仁說(shuō)他甚至大年初一也不忘寫(xiě)字。(據(jù)孫祖白《米芾米友仁》)。米芾富于收藏，宦游外出時(shí)，往往隨其所往，在座船上大書(shū)一旗“米家書(shū)畫(huà)船”。米芾嗜石，《宋史》本傳記有其事。元倪鎮(zhèn)有《題米南宮拜石圖》詩(shī)：“元章愛(ài)硯復(fù)愛(ài)石，探瑰抉奇久為癖。石兄足拜自寫(xiě)圖，乃知顛名傳不虛。”據(jù)此詩(shī)，米芾對(duì)此癖好自鳴得意，自寫(xiě)《拜石圖》。后世畫(huà)家亦好寫(xiě)此圖，于是米芾拜石一事便喧騰人口，傳為佳話。米氏寶晉齋前也有異石，以供清玩，《書(shū)異石帖》記有此石。相傳米芾有“瘦、秀、皺、透”四字相石法。米芾還愛(ài)硯。硯是“文房四寶”之一，為書(shū)畫(huà)家必備之物。米芾于硯，素有研究。著有《硯史》一書(shū)，據(jù)說(shuō)對(duì)各種古硯的晶樣，以及端州、歙州等石硯的異同優(yōu)劣，均有詳細(xì)的辨論，倡言“器以用為功，石理以發(fā)墨為上”。《寶晉齋法書(shū)贊》引《山林集》中一帖：“辱教須寶硯，……硯為吾首，……”米芾把硯看得像自己的頭顱一樣重要，可謂溺愛(ài)之深。(“帖身”亦出于《法書(shū)贊》)兼有石癖、硯癖的米芾自然對(duì)硯山極為重視。硯山是一種天然峰巒形成的硯石，在底部山麓處，琢平可受以水磨墨，既可作為文房清玩，又能為臨池染墨之具。《志林》記米芾得一硯山而抱眠三日。其中最著名的一座是南唐后主李煜之物，為結(jié)屋甘露而轉(zhuǎn)讓他人換得宅地一方，米芾念念思之，因作有《研(硯)山圖》傳世。米芾晚年居潤(rùn)州丹徒(今屬江蘇)，有山林堂。故名其詩(shī)文集為《山林集》，有一百卷，現(xiàn)大多散佚。目前傳世有《寶晉英光集》。米芾能書(shū)又能詩(shī)，詩(shī)稱(chēng)意格，高遠(yuǎn)杰出，自成一家。嘗寫(xiě)詩(shī)投許沖元，自言“不襲人一句，生平亦未錄一篇投豪貴”，別具一格為其長(zhǎng)，刻意求異為其短。米芾畫(huà)跡不存在于世。米芾自著的《畫(huà)史》記錄了他收藏、品鑒古畫(huà)以及自己對(duì)繪畫(huà)的偏好、審美情趣、創(chuàng)作心得等。這應(yīng)該是研究他的繪畫(huà)的最好依據(jù)。米芾的成功在于通過(guò)某種墨戲的態(tài)度和母題選擇達(dá)到了他認(rèn)可的文人趣味。米芾意識(shí)到改變傳統(tǒng)的繪畫(huà)程式和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)達(dá)到新的趣味的目的。究其原因：米芾首先是一個(gè)收藏宏富的收藏家，鑒定家，對(duì)歷代繪畫(huà)的優(yōu)劣得失了然于胸，更多考慮的是繪畫(huà)本體的內(nèi)容；而蘇軾首先是一代文豪，然后才以業(yè)余愛(ài)好者的身份來(lái)發(fā)表他的繪畫(huà)觀，較多地以詩(shī)(文學(xué))的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、要求繪畫(huà)，固然不乏真知灼見(jiàn)，但終究與畫(huà)隔了一層。所以后多是把米芾當(dāng)作畫(huà)家，把蘇軾當(dāng)作美術(shù)理論家來(lái)看的。心中叨念的是蘇軾的畫(huà)論，而手中實(shí)踐的卻是米家云山，盡管蘇軾有畫(huà)傳世而米芾一無(wú)所有。作為歷史研究，不能不指出米芾的美術(shù)思想遠(yuǎn)比蘇軾超出他們所處的那個(gè)時(shí)代。其子米友仁書(shū)法繼承家風(fēng)，亦為一代書(shū)家。

乾隆的御賜詩(shī)一般都沒(méi)有題目，這首詩(shī)是劉墉出任安徽學(xué)政時(shí)乾隆賜給他的，全詩(shī)是：海岱高門(mén)第，瀛洲新翰林。爾稱(chēng)擬東箭，且愛(ài)棟南金。河誡伐檀誚，薪勤芃域心，家聲勉永繼，莫負(fù)獎(jiǎng)其深。