中國畫論提出了一個初步的、完整的畫論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神，表現(xiàn)畫家對對象的感受和評價，到用筆描繪對象的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩，以及構(gòu)圖、臨摹作品等,魏金生的《畫贊》、《論畫》、顧愷之的《畫云臺山》、《悟卷》，都已失傳,自六法理論提出以來，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺時期,后世畫家總是把六法作為衡量繪畫成敗的標(biāo)準(zhǔn),畫畫的人會掩蓋很多畫的優(yōu)缺點。

具體如下:1。寫完正文，留出兩行空白，在中間寫上reference這個詞。2.參考文獻(xiàn)在宋體四號要加粗，兩個字之間不能有空格。參考文獻(xiàn)寫完后，用空行寫參考文獻(xiàn)的具體內(nèi)容。3.參考文獻(xiàn)按照它們在正文中出現(xiàn)的順序依次用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼。參考文獻(xiàn)的序列號寫在左上角的方框中，并用括號中的數(shù)字表示。每個參考條目都以英文句號結(jié)尾。

畫畫的人會掩蓋很多畫的優(yōu)缺點。那些畫圖的人，不懂得勸誡，不懂得沉浮，不懂得千百年來的孤獨。雖然有六種畫法，但能做到的很少。而且自古至今，各有好節(jié)。六法是什么？一、神韻生動；二、骨法用筆也；第三，物之象形也；第四，隨班賦予色彩也是對的；第五，經(jīng)營地點也是；第六，轉(zhuǎn)寫也是如此。只有陸探微和健康協(xié)會應(yīng)該為此做準(zhǔn)備。但痕跡巧妙笨拙，藝術(shù)不古不今。我誠隨遠(yuǎn)方而隨其質(zhì)，切為一序。所以故事的來源并不廣，而是來自于神仙，我是不知道的。

魏金生的《畫贊》、《論畫》、顧愷之的《畫云臺山》、《悟卷》，都已失傳。魏晉南北朝時期提出的“六法”，奠定了中國繪畫的理論基礎(chǔ)，是一般評論家批評其作品的標(biāo)準(zhǔn)。

“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的《畫》一書中。中國畫論提出了一個初步的、完整的畫論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神，表現(xiàn)畫家對對象的感受和評價，到用筆描繪對象的形狀、結(jié)構(gòu)、色彩，以及構(gòu)圖、臨摹作品等，簡而言之，總結(jié)了創(chuàng)作和流通的各個環(huán)節(jié)。自六法理論提出以來，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺時期，后世畫家總是把六法作為衡量繪畫成敗的標(biāo)準(zhǔn)。宋代美術(shù)史家郭說:“六法精，不變”(《畫報》)，從南朝到近代，六法得到了運用、豐富和發(fā)展，從而成為中國古代藝術(shù)理論中最穩(wěn)定、最包容的原則之一。“六法是什么？一、神韻生動；二、骨法，用筆是也；第三，應(yīng)物，象形也；四、隨類，色也；5.操作，位置也；六、轉(zhuǎn)學(xué)，默寫也，”(《管錐編》第四卷)六法如下:1。生動的魅力；2、骨法筆；3、應(yīng)象形；4、色彩隨類；5.營業(yè)地點；6.遷移和模型編。