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1，何謂平常心

何謂“平常心”？不過是我們在日常生活中經常會出現的對于周圍所發生的事情的一種心態。當然，不能說無論什么樣的心態都屬于“平常”心，或者說任何一個人都可具備平常心。平常心應該是一種“常態”，是具備一定修養才可經常持有的，因為它屬于一種維系終身的“處世哲學”。說到底，平常心不過是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。做為一種處世態度，進一步解釋，可認為：淡薄之心，忍辱之心或仁愛之心....等等。

所謂平常心，就要有非平常的心

何謂平常心

2，平常心是一顆什么樣的心

說到底，平常心不過是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。作為一種處世態度，亦可進一步解釋為：淡薄之心、忍辱之心或仁愛之心……但是，“無為”并不等于提倡無所作為，“無爭”并不等于不同惡勢力抗爭……至于有些人所奉行的醉生夢死，更不能算為一種人生境界，正如作者所評論的：“當他們到了純粹只顧自己醉生夢死的境界時，道德的評價就蒼白無力了。”把平常心庸俗化、世俗化、簡單化，都是對平常心本意的曲解。

匙一顆好次誐個心甘既心..呵

是對生活等有知足心的心。

平常心是一顆什么樣的心

3，平常心是指

指的是無論遇到什么事情，都順其自然，任由它自由發展。

心里什么也不想放松

看待東西，不爭名著力咯，就是平常心誒！

1.保持一顆平常心，意味著不驕不躁，以出世之心，做入世之事，保持一顆平常心，意味著在現代緊張生活的壓力下，仍有心情去感受那份龍辱不驚。閑著庭前花開花落，望天外云卷云舒的那份自在！ 2.所謂平常心，不過是我們在日常生活中處理周圍事情的一種心態。平常心應該是一種“常態”，是有一定修養后方可具有的，它屬于一種維系終身的“處世哲學”。如孟子所說的：“仁是人的心，義是人的路。” 說到底，平常心不過是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。作為一種處世態度，亦可進一步解釋為：淡薄之心、忍辱之心或仁愛之心……但是，“無為”并不等于提倡無所作為，“無爭”并不等于不同惡勢力抗爭……至于有些人所奉行的醉生夢死，更不能算為一種人生境界，正如作者所評論的：“當他們到了純粹只顧自己醉生夢死的境界時，道德的評價就蒼白無力了。”把平常心庸俗化、世俗化、簡單化，都是對平常心本意的曲解。 3.經典形容我們的心有如瀑流，念念相續，又如波濤洶涌，上下起伏，實在難以維持一顆平靜、平常的心。什么是平常心？是一種心境，它「不以物喜，不以己悲」，不為環境的變化而喜憂；平常心，是一種境界，慧能大師云：「本來無一物，何處染塵埃」，它超脫物外、超越自我。這里再談四種平常心：第一、為善不執是平常心：無論付出、行善，你有了執著，就會有所罣礙；有了執著，就會有所期待。當期待落空，不免失望，甚至反而惱怒不安，內心就無法平靜了。如果能夠行善施恩于人，無求回饋，不執于心，體達「三輪體空」，無施者、受者以及無施物的清凈平等心，就是平常心。第二、老死不懼是平常心：生死輪回是宇宙運轉的常道，人總難免生病，面臨衰老，甚至死亡的來到，能夠心無懼怕、意不顛倒、無所罣礙、安然自在，所謂：「死是生的開始，生是死的準備；生也未嘗生，死也未嘗死。」這就叫平常心。第三、吃虧不計是平常心：有句話說：「學習吃虧能養德。」有時吃點虧，并不是壞事，你從吃虧中，可以累積人生的經驗，從吃虧中，可以學會處世的退讓。尤其人與人相處，難免有所不公與虧欠。能夠在吃虧時不計較、不比較，這就是平常心。第四、逆境不煩是平常心：所謂：「月無日日圓，人無日日順。」當我們遇到忤逆的境界，要能看清憂慮，放下憂慮，不隨煩惱起舞，泰然處之。好比競賽的時候，總想戰勝對手，其實要戰勝對手，要先戰勝自己，戰勝自己就是不為環境所擾，不為雜念所困，不為順逆所動，忘掉對手，忘掉勝負，以自然的心態對待，這便是平常心。「人若無求，心自無事；心若無求，人自平安。」其實「平常心」，就是日常用事中無取、無舍、無驕、無求、無執著的心行。所謂：「最平常事最神奇，種種玄奇不知，好笑紛紛求道者，意中疑是又疑非。」前偈無非揭示平常心即是道，道即在平常生活中。以上平常心，可為吾人生活的參考。第一、為善不執是平常心，第二、老死不懼是平常心，第三、吃虧不計是平常心，第四、逆境不煩是平常心。

平常心是指

4，什么是平常的心態

為善不執：付出不求回報者；寓心態平靜無欲！死而不懼：生死一念間無懼；寓安然自在！逆而不煩：螢囊映雪鼓舞之；寓自卑不可取！忘卻任何煩惱,隨風而舞！自醒！世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。難、難、難！

不思前，不想后，活在當下。

5，什么是真正的平常心

◎陳亦新：我常聽人說“平常心是道”，那么，什么是平常心？ ●雪漠：“平常心是道”，是禪宗里常見的一句話。什么是平常心？這里的平常心不是凡夫的平常心，而是指認知到真心之后，卻不執著真心，這才算平常心。我說過，真心就是清凈的、安詳的、坦然的、無欲無求的、來去隨緣的、清清凈凈的、明明朗朗的心。當你始終處于那種狀態時，就叫真心。這時候，你不要思慮，不要分析、苛求、奢望、追悔什么的，不要讓分別心作怪。要仔細地像品味好茶那樣去品味那種安詳、聆聽那種安詳、享受那份安詳、觀察那份安詳、觸摸那份安詳，讓自己融入那份安詳，將那份安詳放大，直至充滿你整個生命、整個世界。你非常坦然，非常放松，不要有任何執著和做作。但是，你放松之中又不會失去那份警覺。常常安住于放松且警覺而無念的狀態，就容易找到真心。無念是無妄念，放松是不執著、不著相，警覺是用智慧觀照。能安住這種狀態，卻又不執著，這才叫平常心。平常心就是道，守住平常心，安住于平常心，就能得道。你雖然感受到世界像清風一樣在你眼前吹來蕩去，你也能感受得到世間一切化現的東西，但它是它，你是你，它不可能把你誘惑了，你也不想占有它。你們是平等一味的東西，它就是我，我也是它，不要執著別的東西。特別要體會那種坦然，就像孩子吃飽后睡熟了一樣，什么都不要想，無思無慮，不要怕，不要愁，不要渴盼。同時，在這種狀態下還要生起覺性，生起你的洞察之心，洞察世上的一切萬象，洞察你紛紛飛飛的妄念，你可以關注到你的存在。這時，不要沉沒下去，要時時處于這種狀態，做什么事都在這種狀態下，做而無做，無做而做，吃飯、穿衣、寫作、看書都是這種狀態。雖然吃了無數的米，但不覺得吃了東西。你做了好多事情，就像拿著毛筆在空中畫畫一樣，畫了許久也沒畫下什么，但你已經專注地畫過了。在世間做事的時候就要這樣，始終全心全力、盡心盡力地把眼前當下的事情做好，但是不要執著它。要永遠安住于那種真心、本元心的明空狀態，心中空空蕩蕩、明明朗朗。無論做什么事情，都在那種狀態下，用那種警覺去觀照它。你現在聽我說話的這個狀態就非常好，剛才有好幾個瞬間你已經契入進去了，非常好，就是那種狀態。什么都消失了，執著也消失了，但你明明白白地聽清楚了我說的話。如果你聽不清我說的話，就是陷入了昏沉。這時候，雖然你是無念，卻又知道我在說什么，而這些東西也沒在你的心上留下痕跡，引不起什么波浪，那種狀態就接近了本元心。守住那個本元心，不要丟掉那個本元心，做什么事情都在那個本元心智慧的觀照下去做，不論做什么事都這樣，不要讓某個事情把你的心牽走。你只是在用心觀照那些事情，你的心是自主的，是“本體”，事情就是你的心觀照的對象，也就是“用”。如果某個事情把你的心牽走了，說明這時候的你失去了主體性，心亂了，也叫“著相”了——就是外面的那個相，把你的心牽走了，你的心隨著外相跑了。修行是要“外不著相，內不動心”，《金剛經》上就講這些，這是最好的修。當你恒常地專注于這種狀態，就沒有分別心了，就如經典上說的“虛空與手掌無別，黃金與牛糞同值”。阿羅漢就是那樣的，他的手掌和虛空一樣，黃金和牛糞也沒有區別。他沒有分別心，他一直安住于那個真心中間，覺得一切都是一味的，消除了所有的二元對立。－－選自《光明大手印

什么是平常心？一是不高估或低估自己的能力，具體表現為對自己做任何事的成功和失敗的概率有準確的預測。二是既積極主動，要盡力而為，又順其自然，不苛求事事完美。有從容淡定的自信心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。平常心是我們在日常生活中經常會出現的對于周圍所發生的事情的一種心態。有些人認為是“無為、無爭、不貪、知足”等等觀念的匯合而已。那只是表象，實際上這是對自己能力充分認識以后的一種態度，“沒有能力，爭了也白爭；沒有能力，貪也貪不到”，對于自身能力的判斷，需要在成功與失敗之間長期實踐才能做到充分認識。任何一個人都可具備平常心。平常心應該是一種“常態”，是具備一定修養才可經常持有的，因為它屬于一種維系終身的“處世哲學”。