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1，詩佛是指誰
2，詩佛是誰
3，詩佛是誰他是那個朝代的
4，詩佛指的是誰
5，詩佛是指哪位詩人
6，詩佛是誰

1，詩佛是指誰

詩佛是王維，其后期的詩歌多是表達禪意和對深山美景幽寂古剎的描寫。所以稱為詩佛。

詩佛是指誰

2，詩佛是誰

王維王維，字摩詰，號摩詰居士，長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家。王維出身河東王氏，于開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復后，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。王維參禪悟理，學莊信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛于開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。書畫特臻其妙，后人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。” 存詩400余首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。

詩佛是誰

3，詩佛是誰他是那個朝代的

詩佛：王維(701-761)，字，摩詰，唐代杰出的詩人、畫家。他在中年以后日益消沉，常常以佛理和山水寄托懷抱，也反映在他的詩歌創作上，因此后人稱他為 “詩佛”。他的詩今存400多首。其中的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風光。無論是雄奇壯闊的景象，如“大漠孤煙直，長河落日圓”，還是細致入微的自然物態，如“明月松間照，清泉石上流”，他都能以對大自然敏銳的感受，抓住自然的色彩、聲音和動態，或素描，或刻畫，揮灑自如，意境獨到。古人概括王詩藝術特色說：詩中有畫，畫中有詩。語言則清新凝煉，樸素中見華采。

王維,唐代的.

王維唐朝的

(1).指唐代詩人王維。孫昌武《佛教與中國文學》第二章二：“ 王維的詩歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前，就得到當代詩匠，又精禪理的贊譽。后來，更得到詩佛的稱號。” 　　 (2).指清代詩人袁枚。清袁枚《隨園詩話補遺》卷三：“ 蔣心馀太史自稱詩仙，而稱余為詩佛，想亦廣大教主之義。” 　　 (3).指清代詩人吳嵩梁。清梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·梅龕詩佛》：“ 西江吳蘭雪中翰嵩梁，工詩，高麗使臣得其所著詩，稱為詩佛，而筑一龕以供之，種萬梅樹云。”

詩佛是誰他是那個朝代的

4，詩佛指的是誰

王維是"詩佛

詩佛：王唯，字摩詰，盛唐詩人的代表，擅長音樂與書畫，尤其潑墨山水，被尊為南宗始祖。其畫筆意清潤，靈秀飄逸；其詩閑靜淡遠，富于禪趣畫意。晚年更是潛心禮佛，被稱為“詩佛”。蘇東坡評其“詩里有畫，畫里有詩”，然也。佛王維詩仙：唐代詩人李白的詩充滿了積極浪漫主義色彩。唐代詩人賀知章嘆賞李白的詩，把他比作天上下凡的“仙人”。后貢的人便把李白稱為“詩仙”。詩圣：唐代詩人杜甫的詩氣勢雄渾、絢麗含蓄，具有很高的思想性和藝術性。歷代的許多詩人都把他的詩奉為學習的典范，尊稱他為“詩圣”。詩魔：唐代詩人白居易寫詩非常刻苦。正如他自己所說：“酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。”過份的誦讀和書寫，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱“詩魔”。詩鬼：唐代多才而短命的詩人李賀的詩大都構思奇特，意境怪誕，迷離恍惚，變幻莫測。宋魏慶之云：“太白仙才，長吉鬼才。”故其有“詩鬼”之稱。

詩佛可以為多個詩人的代指，包括唐代詩人王維、清代詩人袁枚和吳嵩梁，一般以指王維居多，關于各個人物的介紹請參見百科中的具體詞條。孫昌武《佛教與中國文學》第二章二曾指出“王維的詩歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前，就得到當代詩匠，又精禪理的贊譽。后來，更得到詩佛的稱號。” 　　2.關于另外兩人被稱為詩佛的記載見于袁枚《隨園詩話補遺》卷三：“蔣心余太史自稱詩仙，而稱余為詩佛，想亦廣大教主之義”和梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·梅龕詩佛》：“西江吳蘭雪中翰嵩梁，工詩，高麗使臣得其所著詩，稱為詩佛，而筑一龕以供之，種萬梅樹云。” 唐朝詩人王維

王維吧，他的詩比較有禪意

5，詩佛是指哪位詩人

王維王維，字摩詰，號摩詰居士，唐朝著名詩人、畫家，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當時有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個虔誠的佛教信徒，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長齋，衣不文采，居藍田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關心。”因而后期的不少詩作對現實幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理”（苑咸《酬王維序》），死后更得到“詩佛”的稱號。“摩詰心淡泊，本學佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫輞川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨特之處，也是他人生最大的特色。在盛唐熾盛的佛風中，王維虔誠地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節奏和政治態度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價值觀。他的一生與政治似遠似近，對社會似親似疏，對自我似執非執，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當作人生調節的手法，與現實，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現實中的“我”的合一，佛境中的藝術與藝術中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會生活、政治追求、藝術創作中，達到了政、藝、禪三位一體。王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個借口罷相，恩師的遭遇沒有激發王維與奸臣斗爭的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態度去對待政治，對李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運較為通達，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓”，改變了態度。產生這種影響的內在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學，宗教信念使然。日日誦習禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個社會人，一個官吏，王維是成功的，但作為一個表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個卑劣者。因為，禪的圓潤使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內心羞愧得無以復加，其宗教心態也由“奉佛出塵”轉向了“奉佛報恩”，達到了仕隱兩相忘的境地。

6，詩佛是誰

詩佛是王維1、詩骨--陳子昂其詩詞意激昂，風格高峻，大有“漢魏風骨”，被譽為“詩骨”。 2、詩杰--王勃其詩流利婉暢，宏放渾厚，獨具一格，人稱“詩杰” 3、詩狂--賀知章秉性放達，自號“四明狂客”。因其詩豪放曠放，人稱“詩狂”。 4、詩家天子七絕圣手--王昌齡其七絕寫的“深情幽怨，音旨微茫”，因而舉為“詩家天子”。 5、詩仙--李白詩想象豐富奇特，風格雄渾奔放，色彩絢麗，語言清新自然，被譽為“詩仙”。 6、詩圣--杜甫其詩緊密結合時事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩圣”。 7、詩囚--孟郊作詩苦心孤詣，慘淡經營，無好問，曾稱之為“詩囚”。 8、詩奴--賈島一生以作詩為命，好刻意苦吟，人稱其為“詩奴”。 9、詩豪--劉禹錫其詩沉穩凝重，格調自然格律粗切，白居易贈他“詩豪”的美譽。 10、詩佛--王維這種稱謂除了有王維詩歌中的佛教意味和王維的宗教傾向之外,也表達了后人對王維在唐代詩壇崇高地位的肯定. 11、詩魔--白居易白居易寫詩非常刻苦,正如他自己所說:“酒狂又引詩魔發,日午悲吟到日西。”過份的誦讀和書寫,竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱“詩魔”。 12、五言長城--劉長卿擅長五言詩，他的五言詩作是全部詩作的十分之七八，人稱其為“五言長城”。 13、詩鬼--李賀其詩善于熔鑄詞采，馳騁想象，運用神話傳說創造出璀璨多彩的鮮明形象，故稱其為“詩鬼”。

李白詩仙杜甫詩圣王維詩佛李賀詩鬼白居易詩魔

王維

詩佛王維

詩佛--王維