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1，長春園海岳開襟也算個立體壇城么

聽說治鏡閣三樓還供著無量壽佛呢。海岳開襟供佛了么？

海岳開襟非宗教建筑，是一個登高望遠和點綴的建筑。

長春園海岳開襟也算個立體壇城么

2，頤和園西湖中小島原來建筑是冶鏡閣還是治鏡閣

總體上傾向于治鏡閣。有人認為，在乾隆的《題治鏡閣》詩曰：湖中峙城閣，向題曰治鏡。是蓋有二義，申之以斯詠。一曰鏡古治，善政與惡政。一曰鏡今治，敬勝及怠勝。敬則其政善，民安而俗正。怠則其政惡，君驕而臣佞……作為帝王，這里的治為治理，鏡為明察（人以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以知得失，治這個字包含了三點水，要比兩點水的冶多一點），治鏡閣有明察政治的意思。但需要注意的是，這是在這首詩成立的前提下，如果這首詩是杜撰的或抄錯了，另當別論。當然，目前很多著作也有寫作冶鏡閣的，總體表達的和上述鏡子的含義差不多，這里的“冶”可以看做是修煉的意思，即提升自己以人為鏡、明察秋毫的能力，也說得通。因為有乾隆的詩歌在，所以目前總體上傾向于治鏡閣。

頤和園西湖中小島原來建筑是冶鏡閣還是治鏡閣

3，為什么喜歡北京昆明湖

煙波浩淼的昆明湖中，宏大的十七孔橋如長虹偃月倒映水面，涵虛堂、藻鑒堂、治鏡閣三座島嶼鼎足而立，寓意著神話傳說中的 " 海上仙山 " 。閱看耕織圖畫柔桑拂面，豳風如畫，乾隆皇帝曾在此閱看耕織活畫，極具水鄉(xiāng)村野情趣。與前湖一水相通的蘇州街，酒幌臨風，店肆熙攘，仿佛置身于二百多年前的皇家買賣街，諧趣園則曲水復廊，足諧其趣。在昆明湖湖畔岸邊，還有著名的石舫，惟妙惟肖的銅牛，賞春觀景的知春亭等點景建筑。佛香閣、長廊、石舫、蘇州街、十七孔橋、諧趣園、大戲臺等都已成為家喻戶曉的代表性建筑。有了這些，可以說明問題了吧。

因為.......

乾隆十六年以前，萬壽山原稱甕山，其前的湖則稱“甕山泊”。乾隆皇帝在甕山一帶興建清漪園，將湖開拓，并取漢武帝在長安開鑿昆明池操演水戰(zhàn)的故事，1751年命名昆明湖。

為什么喜歡北京昆明湖

4，頤和園中孤島建筑水牢是做什么的

頤和園中孤島建筑“水牢”究竟是做什么的？傳說在頤和園西湖中間的孤島上，有一個叫做“水牢”的地方，這聳人聽聞的名字背后到底有著怎樣的傳奇故事？它真如傳說中那般恐怖嗎？這座孤島上的建筑其實叫做治鏡閣，之所以叫“治鏡閣”,是因為“治”為治理，“鏡”為明察。每當乾隆登臨此閣，希望可以提醒自己“明察政事，治國安民”。由于四周都是水，沒有與陸地相連，因此治鏡閣整個建筑在英法聯(lián)軍的燒搶中幸免于難。不過，今天如若有機會登上這個孤島，你會發(fā)現(xiàn)，偌大的治鏡閣早已是殘垣斷壁，一切古跡皆已蕩然無存。據(jù)史料記載，這個湖中建筑并非毀于戰(zhàn)亂，而是在慈禧太后要求重建頤和園時，由于木料缺少，被強行拆除，材料也被挪用到了別處治鏡閣的建筑很有特色，它采用藏傳佛教的宗教理念，是一個三層樓閣式的壇城式建筑。因為在過去是禁區(qū)，幾乎沒有人去過，所以它的存在意義引起了許多人的猜疑，以至于到后來人們談之色變，傳言那是座關(guān)禁犯錯宮女太監(jiān)的水牢，其實這都是誤會。從乾隆年間一個宗室畫家的畫作中，我們可以看出，治鏡閣當時在清漪園還是個比較重要的建筑，因為乾隆對藏傳佛教的研究造詣頗深當時的清漪園中處處體現(xiàn)佛教的含義和象征，治鏡閣的造型是仿造壇城(佛教世界的宇宙模型)修建的。那么治鏡閣到底是做什么用的呢？據(jù)史料記載，治鏡閣共有三層第一層進去后有個木質(zhì)的平臺，也有的叫平床(現(xiàn)故宮、頤和園都有)平臺上面有皇帝的寶座，寶座旁邊有兩個藍翎羽扇，另一面墻上掛了口寶劍；第二層也有一個寶座，這是個椅式的寶座，還是皇帝坐的；第層供了一個叫無量壽佛的銅佛像。也就是說，這個地方應該是供皇帝修身養(yǎng)性的宗教圣地，而非傳言那般是什么水牢。這一點，我們從現(xiàn)存的唯一一塊題著“仰觀俯察”的匾額中也能區(qū)分出來，正所謂“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。答案出來了，傳說中的“水牢”其實子虛烏有，或者說以訛傳訛，被誤解了。治鏡閣作為當時中國古典文化與藏傳佛教的結(jié)合產(chǎn)物，不得不說，毀掉實在太可惜了。

5，未被開發(fā)的道教仙山

終南山那一帶，秦嶺那里有，那里是自然保護區(qū)，應該不會被開發(fā)了。

道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈”。《史記·封禪書》記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。《山海經(jīng)》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，秦皇、漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。《史記·秦始皇本紀》載，“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”。有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，有瓊?cè)A、水云榭、瀛臺三島，清漪園中的昆明池里布置龍王廟，藻鑒堂、治鏡閣三洲，圓明園的“蓬島瑤臺”，神仙三島等等。蓬萊山。古代傳說中的神山名。亦常泛指仙境。《史記·封禪書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傅在勃海中。” 宋陳師道《晁無咎張文潛見過》詩：“功名付公等，歸路在蓬萊。” 明王錂《春蕪記·說劍》：“他本蓬萊仙種，偶然寄跡人間。” 傳說漢武帝多次駕臨山東半島，登上突入渤海的丹崖山，尋求“蓬萊仙境”

6，傳說中海上的三座仙山是哪三座

東瀛、蓬萊、方丈

據(jù)記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，現(xiàn)實中僅蓬萊一地實存瀛洲：傳說中的東海仙山。瀛洲在東而東瀛就是現(xiàn)在對日本的稱呼道教傳說海上有神山名為“方丈”，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱“方丈“ 三神山的說法對中國古代苑囿的水面布局起到了較大的影響，最早始于漢朝，直到封建社會后期，仍然不絕，如明清的西苑（三海），布置有瓊?cè)A、水云榭、瀛臺三島，清漪園中的昆明池里布置龍王廟，藻鑒堂、治鏡閣三洲，圓明園的“蓬島瑤臺”，神仙三島等等。蓬萊山。古代傳說中的神山名。亦常泛指仙境。傳說漢武帝多次駕臨山東半島，登上突入渤海的丹崖山，尋求“蓬萊仙境” 這些說法都是很久之前流傳下來的，現(xiàn)實生活中似乎只有蓬萊一處。

蓬萊，方丈，瀛州

此謂史傳之三山，是傳說中的仙島在中國古代園林的造林藝術(shù)中常用《山海經(jīng)》記載，海上有三座仙山，蓬萊、瀛洲、方丈，山上是仙境，有長生不老藥。而蓬萊海域常出現(xiàn)的海市蜃樓奇觀，更激發(fā)了人們尋仙求藥的熱情，秦皇漢武等古代帝王紛紛到蓬萊開始了尋仙活動。現(xiàn)實中僅蓬萊一地實存

蓬萊，方丈，瀛州

7，河源市什么景物比較出名

長海悲翠湖五彩湖珍珠瀑黃果樹瀑布新疆天池十里畫廊兵書寶劍峽神女峰四川峨嵋山萬年寺仙峰寺報國寺純陽殿伏虎寺神水閣洗象池清音閣雷音寺金項水鏡臺魚沼飛梁待鳳軒景宜園鎖虹橋流碧樹真趣亭不系舟難老泉勝瀛樓蘇堤春曉平湖秋月花港觀魚柳浪聞鶯雙峰插云三潭印月雷峰夕照南屏晚鐘曲院風荷斷橋殘雪五溪山色桃?guī)r瀑布舒潭印月東巖晏坐平岡積雪化城晚鐘蓮峰云海九子泉聲天柱仙蹤天臺曉日石梁飛瀑赤城棲霞華頂秀色銅壺滴漏瓊臺夜月桃源春曉龍門浩月洪巖滴翠黃葛晚渡海棠煙雨字水宵燈金碧流香華岳仙掌太白積雪驪山晚照雁塔晨鐘曲江流飲草堂煙霧灞柳風雪咸陽古渡瓊島春陰大液秋風玉泉趵突西山晴雪薊門煙樹盧溝曉月居庸疊翠金臺夕照桂林曉嵐訾洲煙雨東渡春瀾西峰夕照堯山冬雪舜洞薰風清碧上方棲霞真境扶胥浴日大通煙雨海山曉霽石門反照蒲澗濂泉珠江秋色光孝燕堤菊湖云景絕頂遠眺春山杏林翠峰云斷盧師夕照勤政殿麗矚樓綠云舫虛朗齋瓔珞巖青未了馴鹿坡蟾蜍峰棲云樓知樂濠香山寺聽法松來青軒唳霜皋香云室霜標磴玉乳泉絢秋林雨香館芙蓉坪香霧窟棲月崖重翠崦玉華岫森玉笏隔云鐘麗正門勤正殿松鶴齋如意湖青雀舫倚望樓馴鹿坡水心榭頤志堂暢遠臺靜好堂冷香亭采菱渡觀蓮所清暉亭般若相滄浪嶼一片云蘋香泮萬樹園試馬埭嘉樹軒樂成閣一些景觀名稱實例宿云檐澄觀齋翠云巖罨畫窗凌太虛千尺雪寧靜齋玉翠軒臨芳墅知魚磯涌翠巖素尚齋永恬居紅陵旭日珠海丹心白云松涯雙橋煙雨鵝潭夜月越秀遠眺東湖春曉羅崗香雪虎跑夢泉滿隴桂雨寶石流霞龍井問茶九溪煙樹玉泉飛云阮墩環(huán)碧吳山天風云棲竹徑黃龍吐翠薊北雄關(guān) 海門古塞獨樂晨光三暮雨沽水流霞龍?zhí)陡〈渲协h(huán)彩練故里尋蹤雙城醉月熒塔旋云過溪亭滌心沼一片云風篁嶺方圓庵龍泓澗神運石翠峰閣三顧堂草廬亭草廬牌六角井躬耕田抱膝石梁父巖老龍洞半月溪小虹橋武侯祠野云庵遙華境界鴛鴦廳燕譽堂荷花廳楠木廳明道堂燕譽堂立雪堂玉蘭堂遠香堂藻鑒堂涵遠堂知春堂面水軒揖峰指柏軒葉雨軒揖峰軒與誰同坐軒南北軒聽鸝館清香館秫香館蔓陀蘿花館見山樓倒影樓明瑟樓西樓問梅閣留聽閣連翠閣浮翠閣濯纓水閣松籟閣清音閣佛香閣藕香榭雙虹榭木香榭石舫香洲對鷗舫清晏舫仰止亭滄浪亭小方亭真趣亭觀瀑亭修竹廊射鴨廊沁泉廊長廊姑蘇臺初陽臺捉月臺水鏡臺八境臺拜文揖沈之齋畫舫齋靜心齋韻琴齋眺遠齋臥云室梯云室印心石屋隔竹幽居歲寒草廬濠濮澗抱素書屋玉華山莊棲月山莊益壽堂樂壽堂介壽堂樂農(nóng)軒頤和軒蔭軒慈蔭軒景福閣景祺閣寶云閣治鏡閣符望閣五龍亭涌瑞亭龍澤亭澄祥亭滋香亭千秋亭萬春亭觀音橋白鹿洞文殊臺佛香閣妙高臺梳妝臺鳳凰臺梵音洞真人洞張公洞善卷洞黃龍洞聚仙臺山色湖光樓荷花四面亭映波橋鎖瀾橋浮翠閣碧照樓濯錦樓松柏交翠亭聽雨軒聽鸝閣留聽閣清音閣暢音閣潮音洞春淙亭壑協(xié)亭秋籟閣韻琴齋水樂洞八音澗遠香堂清香館秫香館藕香榭木香榭香洲玉香館聞木樨香林爾耆碩之館

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