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1，牟宗三的代表作有哪些
2，牟宗三先生用開(kāi)辟價(jià)值之源挺立道德主體莫過(guò)于儒ampquot
3，向上一機(jī)什么意思原文牟宗三先生自明亡后清三百年來(lái)皆
4，理哲學(xué)這書大概是講什么內(nèi)容的
5，在中國(guó)讀哲學(xué)著作的有幾人
6，儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)這里的道德神學(xué)指什么
7，牟宗三哲學(xué)有什么意義

1，牟宗三的代表作有哪些

當(dāng)代新儒家大師牟宗三先生的代表作《心體與性體》

牟宗三的代表作有哪些

2，牟宗三先生用開(kāi)辟價(jià)值之源挺立道德主體莫過(guò)于儒ampquot

用儒家進(jìn)行

牟宗三先生用“開(kāi)辟價(jià)值之源，挺立道德主體。莫過(guò)于儒"，牟宗三先生用“開(kāi)辟價(jià)值之源，挺立道德主體。莫過(guò)于儒"，

你找到了沒(méi)

好深?yuàn)W啊看不懂

牟宗三先生用開(kāi)辟價(jià)值之源挺立道德主體莫過(guò)于儒ampquot

3，向上一機(jī)什么意思原文牟宗三先生自明亡后清三百年來(lái)皆

在前文中應(yīng)該有提這個(gè)詞的意思。通過(guò)這句話斷章取義，怕不準(zhǔn)確。關(guān)鍵字是“機(jī)”，在古代，沒(méi)有所謂機(jī)器這個(gè)詞語(yǔ)。機(jī)械這個(gè)詞語(yǔ)也不常見(jiàn)。那么機(jī)是什么意思呢？通常，古代的機(jī)，是做積的，即累積的意思。那么這個(gè)詞語(yǔ)的意思可解釋為向上累積。也就是說(shuō)，清代之后的人已經(jīng)沒(méi)有奮發(fā)圖強(qiáng)，厚積薄發(fā)的心思了。

向上一機(jī)什么意思原文牟宗三先生自明亡后清三百年來(lái)皆

4，理哲學(xué)這書大概是講什么內(nèi)容的

本書是牟宗三先生的代作之一，出版后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直作為臺(tái)灣高校邏輯課程的首選教材。全書共分三部：第一部傳統(tǒng)邏輯，第二部符號(hào)邏輯，第三部分方法學(xué)。按邏輯學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯都作了詳盡而系統(tǒng)的論述。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上，作者在最后對(duì)“歸納法”和“辯證法”等常用思維方法的邏輯基礎(chǔ)、具體過(guò)程以及所存在的問(wèn)題等作了精妙分析，這也是本書區(qū)別于其他邏輯教材的特別之處。

哲學(xué)理論應(yīng)該是XX哲理學(xué)吧我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)單單是哲理學(xué)這本書因?yàn)樘\統(tǒng)了

5，在中國(guó)讀哲學(xué)著作的有幾人

中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)，最多有點(diǎn)哲理。

一，西方的： 1，《蘇菲的世界》，喬斯坦賈德/著，蕭森/譯，作家出版社。這是一部小說(shuō)，也是一本西方哲學(xué)的啟蒙書。 2，《西方哲學(xué)史》，羅素/著，商務(wù)印書館。這是一部學(xué)術(shù)著作，你可以在看完《蘇菲的世界》之后看這本。 3，接下來(lái)你可以找上面作品中提到的重要的、或者你感興趣的哲學(xué)家的作品來(lái)看。二，中國(guó)的： 1，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭/著。原著是英文寫的。似乎是有中英文對(duì)照的版本，兩冊(cè)。 2，《中國(guó)哲學(xué)十九講》，牟宗三/著。 3，《印度哲學(xué)概論》，梁漱溟/著。 4，《中西文化及其哲學(xué)》，梁漱溟/著。 5，《人生與人心》，梁漱溟/著。 6，《人生哲學(xué)》，馮友蘭/著。 7，《魏晉玄學(xué)論稿》，湯用彤/著。 8，讀經(jīng)典，莊子、老子、易經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸之類的。

6，儒家理學(xué)的天理是道德神學(xué)這里的道德神學(xué)指什么

牟宗三先生說(shuō)儒家是“道德的形上學(xué)”，但沒(méi)說(shuō)道德神學(xué)，他認(rèn)為康德的學(xué)說(shuō)是道德神學(xué)。道德神學(xué)的意思是由道德入手來(lái)建立的神學(xué)。什么意思？就是說(shuō)我并不是先去預(yù)設(shè)有個(gè)神在，然后神創(chuàng)造了道德，神規(guī)定了道德。如果這樣的話，那就是先有神，后有道德，這個(gè)叫“神學(xué)倫理學(xué)”。道德神學(xué)是反過(guò)來(lái)的，我先承認(rèn)人是有道德的，然后這個(gè)道德從哪來(lái)？我只能推測(cè)它來(lái)自于神，所以說(shuō)是由道德入手來(lái)建立的神學(xué)。康德就是這樣做的典型。宋明理學(xué)和道德神學(xué)有相似性，就是都是從道德入手來(lái)建立更高層次的體系。只不過(guò)理學(xué)把“天理”作為終極，沒(méi)有一個(gè)明確的神，所以不能說(shuō)是神學(xué)。但天理也是不可名相的，不能直接把握的，所以牟宗三先生說(shuō)儒家是“道德的形上學(xué)”。至于為什么把儒家說(shuō)成道德神學(xué)。我猜是從馬克思主義出發(fā)，只要不是唯物的，就是唯心的要否定的，所以硬安一個(gè)“道德神學(xué)”的帽子來(lái)否定理學(xué)。

宋明理學(xué)中又分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。這兩者所宣揚(yáng)的基本上是一致的。＂存天理，滅人欲。＂主要應(yīng)該包括2、3

7，牟宗三哲學(xué)有什么意義

牟宗三為新儒家代表人物，認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)的任務(wù)為“道統(tǒng)之肯定，即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟的人生宇宙之本源。”他獨(dú)力翻譯康德的三大批判，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解。牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想。自言其為學(xué)經(jīng)歷三個(gè)階段：三十至四十年代為第一階段，主要從事邏輯學(xué)、知識(shí)論和康德知性哲學(xué)研究；五十年代為第二階段，研究重心轉(zhuǎn)移至中國(guó)歷史文化及中國(guó)文化的出路問(wèn)題；六十年代為第三階段，又轉(zhuǎn)而從頭疏解中國(guó)傳統(tǒng)的儒、佛、道三家之學(xué)，而尤重于宋明理學(xué)的研究。這以后，牟宗三較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。

此書是牟宗三先生1978年對(duì)臺(tái)大哲學(xué)研究所諸生所講之內(nèi)容，經(jīng)由諸同學(xué)根據(jù)錄音整理而成。先生言“吾順其記述稍加潤(rùn) 飾，期于辭達(dá)意明，雖非吾之行文，然較具體而輕松，讀者易順之而悟入也。”先生從中西哲學(xué)與真理的概念進(jìn)入，娓娓道來(lái)先秦諸子、魏晉玄學(xué)、佛學(xué)、宋明儒學(xué) 等相關(guān)內(nèi)容。講述過(guò)程中融入西方的哲學(xué)概念與分析方法，以嚴(yán)密的邏輯性平實(shí)有據(jù)地闡明觀點(diǎn)。這本書是牟宗三先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)各階段思想概括性的講述，如要進(jìn) 入細(xì)微精深處探求，可參見(jiàn)牟先生此系列其他作品，如有關(guān)魏晉玄學(xué)的《才性與玄理》、有關(guān)南北朝隋唐佛教的《佛性與般若》、宋明理學(xué)的《從陸象山到劉蕺山》（重要著作《心體與性體》此系列暫未收錄）。