滅法，唐僧師徒在滅法發(fā)生了什么了

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1，唐僧師徒在滅法發(fā)生了什么了
2，為什么說(shuō)集法皆是滅法

1，唐僧師徒在滅法發(fā)生了什么了

滅法國(guó)，是《西游記》中唐僧取經(jīng)經(jīng)過(guò)的國(guó)家之一。滅法國(guó)國(guó)王前生那世里結(jié)下冤仇，今世里無(wú)端造罪。二年前許下一個(gè)羅天大愿，要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)和尚，這兩年陸陸續(xù)續(xù)，滅法國(guó)國(guó)王殺彀了九千九百九十六個(gè)無(wú)名和尚，只要等四個(gè)有名的和尚，湊成一萬(wàn)，好做圓滿哩。然而雖是國(guó)王無(wú)道殺僧，卻倒是個(gè)真天子，城頭上有祥光喜氣。唐僧師徒路過(guò)時(shí)，扮作客商。孫悟空施法術(shù)，把國(guó)王后妃及文武大臣頭發(fā)盡行剃去，使國(guó)王回心向善，孫悟空建議國(guó)王將滅法國(guó)改名為欽法國(guó)。國(guó)王謝了恩，擺整朝鑾駕，送唐僧四眾出城西去。君臣們乘善歸真。

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唐僧師徒在滅法發(fā)生了什么了

2，為什么說(shuō)集法皆是滅法

緣起已經(jīng)是很深層次的了，先把前面較淺的因果輪回，五取蘊(yùn)等等弄明白再來(lái)研究緣起法吧。

有人認(rèn)為：宇宙世界一切法皆是在剎那生起后即滅，之后剎那又生，而后剎那又滅，就這樣不斷地循環(huán)。并認(rèn)為，這種現(xiàn)象就是佛法中所說(shuō)的 “ 諸法有剎那生滅 ”，同時(shí)認(rèn)為一切法都是處在這種 “ 剎那生滅 ” 之中的。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)佛法的一種誤解：1、認(rèn)為一切法都處在這種 “ 剎那生滅 ” 之中的認(rèn)識(shí)是一種外道認(rèn)識(shí)。佛陀對(duì)這種認(rèn)識(shí)加以批駁說(shuō)：復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見(jiàn)。今當(dāng)說(shuō)。大慧。若有沙門、婆羅門。欲令無(wú)種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住。或言生已滅。意思是說(shuō)：大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執(zhí)著有及非有，于因果外計(jì)著各種事物的顯現(xiàn)，依時(shí)而住，此皆外道之主張；或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等，依因緣生住，無(wú)常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之...有人認(rèn)為：宇宙世界一切法皆是在剎那生起后即滅，之后剎那又生，而后剎那又滅，就這樣不斷地循環(huán)。并認(rèn)為，這種現(xiàn)象就是佛法中所說(shuō)的 “ 諸法有剎那生滅 ”，同時(shí)認(rèn)為一切法都是處在這種 “ 剎那生滅 ” 之中的。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)佛法的一種誤解：1、認(rèn)為一切法都處在這種 “ 剎那生滅 ” 之中的認(rèn)識(shí)是一種外道認(rèn)識(shí)。佛陀對(duì)這種認(rèn)識(shí)加以批駁說(shuō)：復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無(wú)知愛(ài)業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見(jiàn)。今當(dāng)說(shuō)。大慧。若有沙門、婆羅門。欲令無(wú)種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住。或言生已滅。意思是說(shuō)：大慧，有諸沙門、婆羅門，虛妄執(zhí)著有及非有，于因果外計(jì)著各種事物的顯現(xiàn)，依時(shí)而住，此皆外道之主張；或虛妄執(zhí)著五蘊(yùn)、十二處、十八界等，依因緣生住，無(wú)常變異，生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。由此可見(jiàn)佛陀明確說(shuō)：生已即滅，不了常住真心，這都是外道之看法。2、佛法義理表明：諸法有兩種生滅，具體分為 “ 一期生滅 ” 和 “ 剎那生滅 ”。故而說(shuō)：并非一切法皆是在剎那中生起即滅。

為什么說(shuō)集法皆是滅法