清朝，許氏后裔在洛陽發展壯大，遂湊錢興修了這座祠堂。洛陽的家族祠堂，小編知道的有這幾個——1.建于清初的李氏祠堂在洛陽高新區豐李鎮豐李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂，他司馬街的人重傳統、念舊情，司馬街三里長，一條街上仨祠堂，除了許家祠堂，還有常家祠堂、王家祠堂，其中許家祠堂分量最重。

1、河南洛陽鄉村建大型祠堂，如何看待這種文化？

中國的宗族文化影響深遠，在漫長的封建社會，宗族文化一直貫穿在歷史文化之中。到了近代，宗族家族思想仍舊很深入地影響著人們，不過，的家族思想已隨著時代的變遷發生了很大的變化，近些年，我們提倡要傳承中華文明中的優秀傳統文化，宗族文化作為維系家族與社會的一種文化，其中的優秀部分當然是應該傳承的，不過，到底何為傳承文化呢？文化的表現形式是多樣的，有時它能借助具體的形式表現出來，比如文物、考古遺址、遺存等，我們通過觀察、研究、學習，認識到它們的存在和價值，就是在傳承文化；有時候文化的表現形式是非常抽象的，借助一種情感聯系建立起來的，比如你從古人或祖輩身上所學習到的一種精神，也是一種文化傳承。

那么，我們轉到今天這個話題上來看，修建祠堂對于傳承宗族文化來說，是一種物質表現形式，是一種寄托，去除其他因素不談，是沒有什么可指點的。這是丘姓家族對于自己家族文化的一種認同和傳承，不過，看了以上金碧輝煌的祠堂，我們可能還有些別的話想講。當下土地資源稀缺，耕地面積迫近紅線，我們提倡節約土地資源、保護耕地等政策，而祠堂占用了200多畝土地，耗資巨大，這一點的確是值得我們反思的，

2、洛陽有哪些家族宗祠？

洛陽的家族祠堂，小編知道的有這幾個——1.建于清初的李氏祠堂在洛陽高新區豐李鎮豐李村有一座古色古香的院落——建于清初的李氏祠堂。據祠堂內現存碑文記載：豐李村李氏先祖十五世自明初由山西遷至豐李鎮豐李村，清代初期，李姓族人建李氏祠堂，乾隆與道光年間曾兩次重修。祠堂坐北朝南，長方形院落，現存古建筑三座：臨街門樓、拜殿、正殿，

拜殿主體建筑保存完好，殿內有精美石雕六方柱礎四個，上方懸掛著一塊清代木匾額，上題“詒闕孫謀”四字。正殿面闊三間，十二開的木質菱格雕花門，內供李氏家族祖先的牌位，李氏祠堂雖經多次修繕，但雕梁畫棟，古風猶存，為研究古代建筑藝術提供了實物資料。2.修建于清末民初的馬家祠堂偃師市大口鎮馬村的馬家祠堂位于村中顯要位置，坐北朝南，是一座修建于清末民初的民間家族祠堂建筑，整體保存完整，

據村里80歲老人馬金堆介紹，馬氏后裔1370年從山西省洪洞縣搬至馬村。清末民初創建馬家祠堂，臨街是一座磚木結構的二層小樓，曾是馬家私塾，后來做過村里的大隊部、衛生室等，院中東、西廂房對應，正院的祠堂近年進行了翻修。馬家祠堂東西寬11.7米，南北長22.6米，院內有兩通石碑，一通是修建祠堂紀念碑，另一通是復制的清防旱碑，原碑現存于偃師市博物館。

馬家祠堂的建筑形式簡樸，色調淡雅，是我國清末民初祠堂的縮影，極具地方特色，體現了河洛平原祠堂的典型風格，3.建于公元1819年的許家祠堂許家祠堂位于伊濱區諸葛鎮的司馬街，許文正公祠就是許家祠堂。是許氏后裔為其先祖許衡建造的，它坐北朝南，灰瓦紅門。他們都是許衡的后裔，許慶西退休前當過校長，曾主持重修族譜。

他說，司馬街的人重傳統、念舊情，司馬街三里長，一條街上仨祠堂，除了許家祠堂，還有常家祠堂、王家祠堂，其中許家祠堂分量最重，許文正公祠始建于公元1819年，面闊三間，硬山式磚木結構，大殿匾額書“覃(qín)洛同源”，乃清道光年間遺存。檐下有石碑，銘刻著許氏后裔為維護這座祠堂做出的努力：他們捐錢捐物，不遺余力，只為留住血脈之根，

許衡，河南人，元朝思想家、教育家、天文歷法學家，謚號“文正”。在歷史上，“文正”是個稀缺榮譽稱號，只有真正了不起的人，死后方配得上它，比如北宋的范仲淹、司馬光，許衡生于公元1209年，史載，許衡自幼好學，思想深邃，長大后，許衡踏遍河洛，四處求知，思考救國安民之道，傳播知識和真理，很多文學青年視其為偶像。