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1，袁枚是什么家

是文學家。

袁枚是什么家

2，袁枚簡介

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袁枚簡介

3，袁枚著名詩歌評論集

袁枚,字子才,號簡齋,又號隨園老人。他的詩歌評論集《隨園詩話》十分著名,代表作《祭妹文》。

袁枚著名詩歌評論集

4，袁枚簡介袁枚簡介是什么

1、袁枚（1716年3月25日～1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江省杭州市）人，祖籍浙江慈溪。清朝詩人、散文家、文學批評家和美食家。 2、袁枚少有才名，擅長寫詩文。乾隆四年（1739年），進士出身，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年），外調江蘇，先后于溧水、江寧、江浦、沭陽共任縣令七年，為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無意吏祿。乾隆十四年（1749年），辭官隱居于南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1798年），袁枚去世，享年82歲，去世后葬在南京百步坡，世稱“隨園先生”。 3、袁枚倡導“性靈說”，主張詩文審美創作應該抒寫性靈，要寫出詩人的個性，表現其個人生活遭際中的真情實感，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”（或江右三大家），又與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文八大家”之一。文筆與大學士紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。主要著作有《小倉山房文集》《隨園詩話》及《隨園詩話補遺》《隨園食單》《子不語》《續子不語》等。散文代表作《祭妹文》，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。

5，袁枚的相關資料

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6，清朝著名詩人袁枚生平簡介

　　袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日 )，漢族，錢塘(今浙江杭州)人，字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人，清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家。下面是我為大家整理的清朝著名詩人袁枚生平簡介，希望大家喜歡!　　袁枚生平簡介　　袁枚，字子才，號簡齋，生于1716年，逝于1797年，享年81歲，是清朝乾嘉時期著名的詩人、散文家和文學評論家，生平以自由灑脫，狂放不羈著稱，留下許多風流韻事，代表作品有《隨園詩話》及《補遺》，《小倉山房集》、《子不語》、《續子不語》、《隨園食單》等。　　袁枚自幼熟讀讀書，擅長寫詩作詞，在乾隆四年也即1739年，年僅24歲的袁枚考中進士，被授予翰林院學士。乾隆七年即1742年，袁枚被外調做官，先后做過沭陽、江寧、上元等地的知縣，袁枚執政清明，不畏權貴，頗有政績，在乾隆十四年時，袁枚父親去世，遂辭官回鄉養母，同時在江寧也即今南京購房安居，所買隨園經袁枚的翻修改造，成為了當時著名的私人園林，而袁枚也被世稱為隨園先生。袁枚在67歲時服完母喪后，開始遠途游山玩水，先后游覽過天臺山、雁蕩山、黃山、廣東羅浮山、丹霞山、武夷山等地，袁枚在游歷期間寫下眾多散文游記，直到去世的當年，81歲高齡的袁枚還在出游吳江，要知道古時候，交通不便，溝通不暢，袁枚以老年之態還能暢游全國山水，精神可嘉，勇氣可嘉。　　袁枚做為文學史上“性靈說”的代表人物，一生追求自由散漫，無拘無束的人生信條，是當時清朝文壇里的一個特立獨行的異類，袁枚還遭到過同行的貶斥，即使中央朝廷也對袁枚肆意妄為的行徑看不下去，但是袁枚有人討厭，就有人喜歡，做為一個真性情的詩人，袁枚在當時還是有很多追隨者的。　　袁枚是什么居士　　袁枚漢族人，號簡齋，是清代著名的詩人，散文家，出生于如今的浙江杭州。很多人都不知道袁枚是什么居士，古代特別是詩人大家都很關注這個。作為著名詩人袁枚他也有自己的獨特的稱號，他晚年自號倉山居士，隨園老人，隨園主人。袁枚是什么居士這與他的生活與性格有很大的關聯。　　袁枚少年的時候就已經小有名氣了，特別擅長寫詩，二十四歲的時候考取了進士。后來一直在朝廷做官，直到三十三歲的時候辭官回家。當時城中百姓前來為他送行的都排成隊，個個都舍不得他離開，可見他深得民心。袁枚也是清代最負影響力的詩人之一，是“乾隆三大家”之首。同時袁枚還是一位美食家，他在隨園里面寫了《隨園食單》是一部非常出名的菜譜。　　袁枚為什么會辭官呢?為什么自號倉山居士，隨園老人，隨園主人呢?乾隆十四年，袁枚父親突然逝世，于是辭官回家照顧母親?？梢娫恫粌H是一位好官好詩人，同時還是一個孝子。辭官之后在江寧買一座廢棄的園子，經過一番修繕后取名為“隨園”，世人稱他為隨園先生。我想這就是隨園老人，隨園主人的由來吧。　　袁枚為人正直，不喜歡官場的勾心斗角，四十歲就辭官了。辭官后定居江寧，住在小倉山下面，所以晚年自號倉山居士。袁枚晚年生活十分安逸，游歷各大名山，與當時很多詩人交往十分密切。袁枚官場上是一位好官，詩團上是一名著名詩人，生活安于閑情逸致。　　袁枚的詩句　　袁枚是清代著名詩人，詩歌散文作品非常多，所以留下名詩名句也不少。袁枚的詩句風格是非常獨特有意思的，一般都是間接抒發自己的心境，表露出自己的真實感情。他認為詩歌就是表達自己真情實感的，是自己感情的一種流露。下面讓我們一起來看看有關袁枚的詩句。　　袁枚最著名的詩句我個人覺得是他《推窗》里面的“連宵風雨惡，蓬戶不輕開”，這兩句詩很有意思，表面上看這兩句非常平常，沒有什么特別的地方，語言通俗易懂，描述的景色也非常平凡。一夜風雨交加，作者不敢開窗，無奈只能憋在屋里，表現出了作者渴望新鮮空氣。這平凡的景象把它放在整首詩中一起品味的話，就能看出它的獨特韻味了。根據詩意來看，表面看是詩人渴望呼吸新空氣，討厭這樣風雨交加的夜晚。實則表現了詩人渴望打開心靈之窗，厭惡世俗嘈雜的生活。　　“山似相思久，推窗撲面來”很獨特，具有很強的動態感，山好像知道自己的心境，知道自己渴望大自然的美景。于是他高興的推開了窗戶，美麗的景色映入眼簾，表現出了作者對大自然的無比熱愛之情。本來是生活當中一件不經意的小事情，這幾句詩句在袁枚的筆下，卻寫得極其有寓意?！巴拼皳涿鎭怼崩锩娴囊粋€“撲”字，寫得非常的活。推窗生活當中一個小小的舉動，卻成了詩人陶治性靈的美好窗口，表現出了詩人極深的探索精神。猜你喜歡： 1. 歷史人物蘇軾的簡介 2. 歷史人物蘇小小的簡介 3. 隨園居士袁枚的故事 4. 詩人袁枚自號是什么 5. 南宋政治家宇文虛中生平簡介

7，所見的作者袁枚是哪個朝代人這首詩的意思是什么

袁牧（1719～1798），浙江錢塘（今杭州市）人，清代詩人。著有《小倉山房文集》與《隨園詩話》等?！八姟保丛娙伺既豢吹降囊环町嬅?。意思:牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹下。

8，袁枚是哪個朝代的

袁枚,清代詩人、詩論家。字子才,號簡齋,晚年自號倉山居士

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9，袁枚簡介歷史

袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧小倉山下筑筑隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。

10，袁枚隨園詩話的所有解釋和作者的見解

被魯迅先生稱之為“不是每個幫閑都做得出來的”（《從幫忙到扯淡》）《隨園詩話》，是清人眾詩話中最著名的一種。作者袁枚（1716一1797）字子才，號簡齋，浙江錢塘人，乾隆四年（1739）中進士，選庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742）改放江南任知縣，十三年（1748）辭官而定居于江寧小倉山隨園，故世稱隨園先生，其晚年亦自稱隨園老人或倉山叟。作為“一代騷壇主”，袁枚總領文苑近五十年，其所標舉的“性靈說”詩論風靡乾嘉（1736一1820）詩壇，使沈德潛鼓吹的擬古“格調說”與翁方綱以考據為詩的歪風為之一掃，使清代詩壇別開生面?！峨S園詩話》正是袁枚為宣傳其“性靈說”美學思想而編撰的著作。《隨園詩話》的精華是其所闡發的“性靈說”美學思想，正如錢鐘書先生所譽：“往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之藥石，亦足資后世之攻錯。”（《談藝錄》）袁枚也自評，“中間抒自己之見解，發潛德之幽光，尚有可存”（《與畢制府》）。綜觀《隨園詩話》詩論，主旨是強調創作主體應具的條件，主要在于真情、個性、詩才三要素，并以這三點為軸心生發出一些具體觀點，從而構成以真情論、個性論與詩才論為內涵的“性靈說”詩論體系。茲略作介紹于下：一、真情論?！对娫挕氛J為詩人創作首先必須具有真情，所謂“詩人者不失其赤子之心也”，詩人唯有具備真情才能產生創作沖動：“情至不能已，氤氳（yīnyūn）化作詩?！痹娮鳛槭闱榈乃囆g自然應該“自寫性情”，并認為“凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”，反對以考據代替性靈?！对娫挕酚绕渫浦卦姟把阅信椤?，以與沈德潛的偽道學觀點相對抗。鑒于詩寫真情，因此標舉詩的美感功能是主要的：“圣人稱：詩可以興，以其最易感人也?！睆娬{“詩能入人心脾，便是佳詩”，借以反對“動稱綱常名教”的“詩教”觀。二、個性論?！对娫挕酚终J為詩人創作需有個性，所謂“作詩，不可以無我”，認為“有人無我，是傀儡也”。突出“我”即是強調詩人特有的秉性、氣質、審美能力等因素在創作中的作用。因為有“我”，故在藝術構思時則要求有獨創精神，所謂“精心獨運，自出新裁”，才能獨抒性靈，“出新意，去陳言”，寫出迥不猶人的佳作。不同的詩人有不同的個性，亦自然形成不同的風格，《詩話》主張風格的多樣化，“詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀……無所為第一、第二也”。因此對王士禎的神韻詩既不推崇，亦不貶斥，指出“不過詩中一格耳”，“詩不必首首如是，亦不可不知此種境界”。《詩話》又著重批判了從明七子到沈德潛的擬古“格調說”及宋詩派末流：“明七子論詩，蔽于古而不知今，有拘虛皮傅之見”，“須知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，“故意走宋人冷徑，謂之乞兒搬家”。三、詩才論?！靶造`”既指性情又包括“筆性靈”的含義，表現為才思敏捷。《詩話》認為，“詩文之道，全關天分，聰穎之人，一指便悟”。袁枚主詩才、天分，但并不廢棄學問，故指出“凡多讀書為詩家要事，所以必須胸有萬卷者”。只是目的不在以書卷代替靈性，而是“欲其助我神氣耳”，為此袁枚反對翁方綱“誤把抄書當作詩”，批評“學人之詩，讀之令人不歡”。基于主詩才與靈性，《詩話》頗重視性靈者創作構思時所產生的“靈機”“興會”這一靈感現象，并推崇“天籟最妙”即藝術表現的自然天成、毫不雕琢，為此尤其贊賞“勞人思婦，靜狡童矢口而成”式的歌謠。但袁枚又不反對人功，特別文人詩“人功未極，則天籟亦無因而至；雖云天籟，亦須從人力求之”，所謂“百煉剛化為繞指柔也”。此論頗有藝術辯證法。對于詩歌藝術形象則主張有“生氣”或“生趣”，即靈活、生動而感人，因為“詩無生趣，如木馬泥龍，徒增人厭”。欲有“生氣”、“生趣”，則語言需生動傳神，“總須字立紙上，不可字臥紙上”；表現手法以白描為主，“一味白描神活現”，反對“填書塞典，滿紙死氣，自矜淹博”，以免扼殺詩之生氣、生趣。但倘若用典而“無填砌痕”又“貼切”，則也不一概排斥。《詩話》雖有“集思廣益”等優點，但當時有人訾其“《詩話》收取太濫”亦不無道理。原因是袁枚有時并未嚴格執行其選詩標準。他曾承認選詩“七病”之一——“徇一己之交情，聽他人之求請”——“余作《詩話》，亦不能免”，因此《詩話》中無聊應酬之作并不罕見。而入選的某些“情詩”感情也不健康，失之于卑靡輕佻，如所選錄的其從弟香亭的“情詩”即是。記事部分偶有象“兩雄相悅”一類丑聞，而作者對此抱欣賞態度。此外，袁枚還十分相信所謂“詩讖”，選錄了多首，宣揚迷信唯心的思想。《詩話》引用古詩文多不注明出處，引文亦時有謬誤而未曾校訂。這都是《詩話》的缺陷。但章學誠在《文史通義·書坊刻詩話后》等文中攻擊《隨園詩話》“論詩全失宗旨”，“造然飾事，陷誤少年，蠱惑閨壺，自知罪不容誅，而曲引古說，文其奸邪”，“乃名教罪人”等等則純系封建衛道士口吻，當然不足為訓。

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9，袁枚簡介歷史

10，袁枚隨園詩話的所有解釋和作者的見解

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