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1，陸宗達的訓詁學入門指導

訓詁學是一門多數人很陌生、聽起來很高深莫測的學科，可實際上它離我們并不遙遠。唐代訓詁學家孔穎達說，“詁訓者，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此”。“詁”是解釋“異言”，也就是解釋那些因為不同地域、不同時代等原因，同一個事物的稱呼發生變化的情況。“訓”是“道形貌”，就是描繪、說明文獻語言的具體含義。所以，訓詁學就是幫助人們正確理解古代文獻里語言文字的一門學問。簡單地講，就是解釋古文。近幾年，傳統文化類節目很受歡迎，古代詩詞歌賦、古典文學作品、傳統文化知識，都是人們茶余飯后的熱門談資。可是古文中很多字句的意思，卻不那么好懂。一句古詩怎么理解、一個古代物件具體是怎么回事兒、一個特殊的字到底是什么意思……每當我們討論這些問題或者節目中的老師詳細講解的時候，都可能運用到了訓詁學的方法。所以，“訓詁”其實就在我們身邊。訓詁學既然形成了一門學科，自然就有一定的研究范疇和方法。“章黃學派”訓詁學家陸宗達在《訓詁簡論》中從什么是訓詁、訓詁的內容、訓詁的方法和訓詁的運用四方面，介紹了訓詁學的基本內容。這本《訓詁簡論》正是致力于推廣和介紹訓詁學的國學知識普及讀物。要正確解釋古文，一定要有理有據，不能只按照現代語言的意思憑空推測，那樣很容易“望文生義”得出牽強附會的結果，甚至鬧笑話。古人也有“望文生義”理解錯誤的時候。比如《莊子·逍遙游》中有一句“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”。晉人司馬彪注釋，“野馬，天地間氣。如野馬之馳”，這句解釋就是錯誤的。莊子這句話中的“馬”，實際上是個通假字，通“塺”，即塵土，所以這個“野馬”就是“塵埃”的同義詞。對于訓詁的方法，陸宗達先生介紹了以形說義、因聲求義、核證文獻語言、考察古代社會幾種，還提倡要綜合運用多種方法。也就是說，根據字形、音韻、參考核對古籍并且依托于古代社會背景，得出合情合理的解釋。在書中，陸宗達列舉了大量的例子來解釋訓詁的內容和方法。這些例子，不僅能展示陸宗達在解釋古文時所做的嚴謹分析和考據過程，還幫助讀者增長了傳統文化的小知識，甚至可能糾正了歷史故事中帶來的一些錯誤認識。比如歷史故事里講到，晉文公重耳流亡過程中，向一個農民討飯吃，農民給了他一塊泥土，狐偃把這件事解釋為上天賜給他土地，是他將擁有領土、成為一國之主的征兆。好一個“天命所歸”的帝王故事。那史書上是怎么寫的呢？《左傳·僖公二十三年》記載：“（重耳）過衛，衛文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人。野人與之塊。公子怒，欲鞭之。” 《左傳》原文是“野人與之塊”，很多人直接把“塊”解釋為“土塊”，就演繹出了上面的故事。陸宗達認為，這個“塊”通“蕢”，《禮運》注就有“蕢讀為塊”一句，應該解釋為粗草編制的一種類似筐的器具，并贊同了《史記·晉世家》的說法，“饑而從野人乞食，野人盛土器中進之”，意思是說用盛土的工具把食物端上來，所以重耳認為對他不敬。這個解釋有古籍的依據，又能同司馬遷的說法一致，比較合乎情理。這只是書中的一個例子。另外還有好多實例的解釋，比如對《論語》中前三句的解釋，也都讓人耳目一新，增長見識。陸宗達正是不厭其煩地通過這些實例，展現訓詁研究的正確方法，綜合運用不同方法進行的解釋過程，得出查之有據、令人信服的結果，為讀者做出訓詁研究的表率。2019.07.26霧凇

陸宗達的訓詁學入門指導

2，陸宗達的生平

陸宗達先生，祖籍浙江慈溪，1905年2月13日生于北京，1928年畢業于北京大學國文系。1926年追隨國學大師黃季剛先生，登堂入室，學習文字、聲韻、訓詁等傳統語言文字學，其時已有極深的學術造詣。建國前歷任輔仁大學、馮庸大學（“九?一八”后馮庸大學遣往關內）、中國大學、女子文理學院、民國大學等校教授。自1947年直至逝世，為北京師范大學專任教授，漢語文字學專業博士導師，第一、二屆國務院學位委員會學科評審組成員。他除講授文字、聲韻、訓詁學之外，還開設了《說文》學、《爾雅》學、《文選》學、《十三經》講讀、漢魏詩賦、現代漢語等多門類的課程。尤其精通以《說文解字》為中心的傳統文字訓詁學，是中國訓詁學學會的主要創始人，我國傳統語言文字學重要的繼承人。1988年2月13日逝世于北京。 1905年（光緒三十一年），封建皇朝已近崩潰，舊中國處于半封建、半殖民地社會。當時，新舊文化處于交替、斗爭而又并存的矛盾之中，陸先生幼年時所受的便是一種半新半舊的教育。他6歲附學于伯父的干親楊家成立的學館，上午學三本小書（《三字經》、《百家姓》、《千字文》）、四部大書（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）；下午講報，用當時宣傳革新的《啟蒙畫報》作教材，主要講每日時事。可謂子曰詩云、武訓辦學、辛亥革命兼學并蓄。他的啟蒙老師是一位忠于職守又講究氣節的文人，對他的童年有很深的影響。9歲時，楊家辭退了老師，他便也離開了學館。 1914年，陸先生投考當時的新學校師大附小，考的是二年級，學校特準他上三年級。那時初小四年、高小兩年，由于成績優異，五年級時他又提前考入四中。四中最早叫順天中學，此時已改稱國立四中，招住校生，開德文課。主課有國文、數學，第三年還開設了物理、化學、生物，同時開設體育課。在這里，陸先生接受了民主與科學的思想影響。入學的第二年，“五四”運動爆發，當時年僅13歲的他參加了街頭宣傳，并在護國寺演講時被捕，不久被釋放。從“五四”運動起，新思想的潮流涌進學校，封建意識再也束縛不住學生了。陸先生在讀中學時，最愛好的是數學，很多連教師也解不出的難題，他都能解出來，所以，中學畢業后，他很想報考數學系，可是因為他學的是德文，而當時只有學英語才能考理學院，于是他便在1922年考上北京大學國文系預科，不久升入本科。北大的課分文學、語言和文獻三個專業，他選的課以語言專業為主，有錢玄同先生的音韻學、馬裕藻先生的古韻學、沈兼士先生的文字學等。同時，他也選了一部分文學課，如黃節先生的漢魏六朝詩、劉毓盤先生的詞學。詞學課分詞律、詞選和專家詞三部分，還要求選課的人每兩周交一篇自填的詞。陸先生所填的詞很受劉先生的賞識。黃節先生也是一位對陸先生很有影響的老師。“九一八”事變前夕，黃先生贈給陸先生一幅集宋人詞句的對聯：“ 海棠如醉又是黃昏更能消幾番風雨，遼鶴歸來都無人管最可惜一片江山”這幅對聯直到陸先生去世前，一直掛在他的書房里。黃先生的課，他的字，以及他的憂國之心，當時對陸先生的影響都很大。 1926年，陸宗達通過吳檢齋先生認識了黃侃（季剛）先生，當即為季剛先生的學問和治學方法所傾倒，于是拜季剛先生為師。1927年冬天，在季剛先生的提議下，他隨同季剛先生到了沈陽，1928年，又隨季剛先生到了南京，和季剛先生的侄子黃焯一同住在教習房。在此期間，他路過上海，兩次親見章太炎先生，得到太炎先生的指導。在南京，他跟季剛先生學習以《說文解字》為中心的文字音韻訓詁學，深深體會了治學之甘苦。他在東北，就跟著季剛先生作了整整半年的《集韻》表，夜以繼日地伏案填格子，一百來天過了音韻關。到了南京，季剛先生便開始指導他研治《說文》。季剛先生的辦法很獨到：首先要連點三部段玉裁的《說文解字注》。他對陸先生說：“一不要求全點對，二不要求都讀懂，三不要求全記住”。頭一部規定兩個月時間，點完了他看也不看，也不回答問題，擱在一邊，讓陸先生再買一部來點。這樣三遍下來，有些開始不懂的問題自然而然懂了。之后，才開始看大徐本白文《說文解字》，學習的方法是，利用全書進行形音義的綜合系聯，就是把《說文解字》里有關一個字的散見在各處的形音義材料都集中在這個字的頭兒上。這種系聯工作工程相當大，需要高度集中注意力，還需要對《說文》十分熟悉。這項工作作下來，陸先生對《說文解字》的理解發生了質變。經過季剛先生嚴格的而又方法獨特的訓練，加上他的刻苦用功，使陸先生打下了扎實的國學功底。這段時間，他隨季剛先生學習經史子集，在詩詞歌賦上也受到很多熏陶。季剛先生是一位性格浪漫的人，但在讀書上卻是一個難得的苦行者。每天白天，他讓陸先生陪著他遍覽南京的名勝古跡，午晚飯時邊吃邊論學，晚上燃燈暢談，夜闌方休，之后陸先生回教習房去休息，第二天一早他到季剛先生那里，發現季剛先生的桌上已經又有了幾卷書，全都密密麻麻批點過了。季剛先生督促學生讀書也很嚴格。除《說文》之外，還讓陸先生點《文選》、十三經和諸子，限期極短。記得有一次讓陸先生點《鹽鐵論》，只給了他兩天的時間。季剛先生必得等學生點完了，才拿出自己點校注過的書來，讓學生過錄。他一定等學生讀過了書，并且有了自己的看法后才談他的看法；時機不成熟時，你問他，他也不開口。季剛先生的學問、治學方法、治學態度以及指導學生的“不憤不啟，不悱不發”的方法，都對陸先生產生了深刻的影響。1961年，王玉堂、錢超塵、楊逢春、余國慶、謝棟元、黃寶生、張鳳瑞、傅毓黔、王寧等九個學生作陸先生的第一屆研究生時，就深得這種方法的益處。這種傳統的教學方法，使他們一開始就養成了重視第一手材料、勤奮讀書和善于繼承的良好習慣，打好了通過古人的注疏理解古代文獻的比較堅實的基本功。 1928年秋天，陸先生在北大畢業。不久，北大國文系主任馬裕藻先生聘請他前去任教，教預科的國文課，1930年，還兼任了國學門研究所的編輯。當編輯期間，他接替戴明揚編寫了《一切經音義》的索引，還在羅常培先生的支持下整理了王念孫的《韻譜》與《合韻譜》遺稿。這部遺稿是羅振玉刻《高郵王氏遺書》未采用的，被北大買到。在整理中，他發現，王氏在《合韻譜》中分古韻為22部，將“東”、“冬”分立，而以往學者都是根據《經義述聞》的記載定為21部。1932年，他寫了《王石瞿先生韻譜合韻譜遺稿跋》。1935年，又寫了《王石瞿先生韻譜合韻譜遺稿后記》，令人信服地證明王氏晚年對古韻的分部已由21部增訂為22部。這一發現，曾引起當時古音韻研究者的重視，并已為學術界所公認。這部書，羅常培先生本要印出，因為抗日戰爭的爆發，便擱下了，至今整理稿還留在在北大圖書館善本室。 1931年－1937年，陸宗達先生在北大本科開設訓詁學課程，同時跟羅庸先生講漢魏六朝詩，還先后被聘請為輔仁大學、馮庸大學（“九·一八”后馮庸大學遣往關內）、中國大學、女子文理學院以及民國大學的講師和教授。1932年，黃季剛先生到北京講學，陸宗達先生為他組織了興藝社，業余講授《易經》。1937年抗日戰爭爆發，北大南下，馬玉藻、沈兼士都沒有走，陸宗達先生也留在北京。他不愿在日本人接管的學校教書，便只在進步勢力很強的中國大學和德國天主教辦的輔仁大學任教。吳檢齋先生去世后，他把吳在中國大學擔任的課都接過來，每周十二節課。當時在中國大學任教的還有郭紹虞、張弓、俞平伯等教授。中國大學由吳檢齋先生主持工作。1946年后，斗爭十分尖銳，社會極不安定。陸宗達先生仍堅持治學，除了在各大學授課之外，還寫成了《音韻學概論》的講義。從1947年起，他開始在北京師范大學專任教授。解放后，經過院系調整，他仍在北京師范大學任教。那時，文字學、音韻學、訓詁學都已經取消，使他無法發揮自己的專長，只能教現代漢語。50年代，他和俞敏一起研究北京口語，寫了《現代漢語語法》。陸宗達先生是在學術界呼喚訓詁學復生的第一人。50年代末期，他在《中國語文》上發表了《談一談訓詁學》。60年代初，應吳晗同志的邀請，擔任了由他主編的《語文小叢書》的編委，并撰寫了《訓詁淺淡》。直到1956年，高校才設古代漢語課，他開始在北師大中文系講授《說文解字通論》。1961年，他開始帶第一屆古代漢語研究生。這在他的教學生涯中是一件大事。陸先生的學術專長有了得以發揮的機會，他以昂揚的熱情，飽滿的精力，全力投入到培養學術傳人的工作中。他親自教授以《說文解字》為中心的文字學、音韻學、訓詁學，還開設了《毛詩》選、《左傳》選、《論語》《孟子》選、漢魏六朝詩選、唐宋詩詞選……他每周給十位研究生上兩次課，還給個別學生親自輔導。在教學過程中，他把季剛先生當初教授《說文》和古韻的方法傳播給自己的研究生，使他們受到了嚴格的訓練，為他們后來的教學工作打下了基礎。現在，這屆研究生大都在各地從事古代漢語的教學和工作，很多已是著名的學者和學術帶頭人，為繼承我國豐富的傳統語言文字學作出了貢獻。

陸宗達的生平