久久久999精品视频,成人免费毛片高清视频,国产精品久久久爽爽爽麻豆色哟哟

1，中國有哪些匠人

匠人文化都有一門祖師爺，還有相關的故事。你可以找找看。基本寫匠人受欺負，奇人援手。

中國有哪些匠人

2，魯班是我國古代有名的工匠和魯班是我國古代有名的發明家合并為一句

魯班是我國古代有名的工匠。魯班是我國古代有名的發明家。合并為一句話：魯班不僅是我國古代有名的工匠，而且是我國古代有名的發明家。遞進關系。希望能幫到你！

魯班是我國古代有名的工匠和發明家。魯班是春秋時期的人物，又稱公輸班，發明了墨斗、鋸子等東西，被尊稱為木匠祖師。

魯班是我國古代有名的工匠和發明家

魯班是我國古代有名的工匠和發明家。魯班是春秋時期的人物，又稱公輸班，發明了墨斗、鋸子等東西，被尊稱為木匠祖師。再看看別人怎么說的。

魯班是我國古代有名的工匠和魯班是我國古代有名的發明家合并為一句

3，中國古代工匠制度有哪些

匠戶制度始于元朝，明代沿襲了元代的匠戶制度，將人戶分為民、軍、匠三等。其中匠籍全為手工業者，軍籍中也有不少在各都司衛所管轄的軍器局中服役者，稱為軍匠。從法律地位上說，這些被編入特殊戶籍的工匠和軍匠比一般民戶地位低，他們要世代承襲，且為了便于勾補不許分戶。匠、軍籍若想若想脫離原戶籍極為困難，需經皇帝特旨批準方可，二身隸匠、軍籍是不得應試躋于士流的。輪班匠的勞動是無償的，要手工官坐頭的管制盤剝，工匠以怠工、隱冒、逃亡等手段進行反抗，明政府不得不制定了適應商品經濟發展的以銀代役法。嘉靖四十一年（1562）起，輪班匠一律征銀，政府則以銀雇工。這樣，輪班匠實際名存實亡，身隸匠籍者可自由從事工商業，人身束縛大為削弱。明中期開始的逐步深化的匠役改革無疑促進了民間手工業生產的發展。到了清代，持續了4個半世紀的匠戶制度正式終結。

中國古代工匠制度有哪些

4，勞模精神和工匠精神的內容有哪些

很多人認為工匠是一種機械重復的工作者，但其實，“工匠”意味深遠，代表著一個時代的氣質，與堅定、踏實、精益求精相連。把做的事看成有靈氣的生命體。2. 手工時代的中國工匠相信愿力無邊，不管是做佛像，還是打家具。即使只是打造一個金絲楠木柜子，可能都不是一個工匠一生就能做完的。往往是爺爺做出粗坯，父親做完粗工，孫子再精雕細琢，窮盡三代才打造出一件精湛的柜子。陸續建造了一千六百年的莫高窟，那是多少代無名工匠，用盡了自己的體溫去焐熱了菩薩的慈悲。3. . 工匠精神，是指工匠對自己的產品精雕細琢，精益求精的精神理念。4. 工匠們喜歡不斷雕琢自己的產品，不斷改善自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。工匠們對細節有很高要求，追求完美和極致，對精品有著執著的堅持和追求，把品質從99%提高到99。99%，其利雖微，卻長久造福于世。5. 曾幾何時，工匠是一個中國老百姓日常生活須臾不可離的職業，木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等，各類手工匠人用他們精湛的技藝為傳統生活景圖定下底色。隨著農耕時代結束，社會進入后工業時代，一些與現代生活不相適應的老手藝、老工匠逐漸淡出日常生活，但工匠精神永不過時。6. 工匠精神的精髓是什么，答案就是小批量生產，甚至單獨定制！凡是大批量規模化生產的產品，一定是不符合“工匠精神”的。7. 工作是一種修行，將畢生歲月奉獻給一門手藝、一項事業、一種信仰，這個世界上有多少人可以做到呢？如果做到需要一種什么精神支撐呢？8. 一旦你決定好職業，你必須全心投入工作中，你必須愛自己的工作，千萬不要有怨言，你必須窮盡一生磨練技能，這就是成功的秘訣，也是讓人家敬重的關鍵”。而這就是工匠精神最純真的呈現。9. 工匠精神在歐洲，是象征著瑞士鐘表的品質，以及德國工匠的嚴謹與精確，工匠精神之于事業，則是服務第一，其他都是第二。10. 真正的踐行者，一定是工匠精神的受益者，用修行的價值觀代替浮躁功利的工作觀。用一生為代價去做一件事情，那是一種純粹的偉大。11. 擁有修行的狀態，才會帶給一個人無窮的力量，無窮的熱情，無窮的創造力，無窮的熱愛，無窮的收獲；擁有修行的狀態，才能讓你的生命沉淀下來，才能讓你拒絕身邊無窮無盡的誘惑，才能抑制你的貪欲，才能讓你專注、聚焦，才能讓你把“簡單的動作練到極致就是招”。

5，中國古代建筑意匠主要表現在哪些方面

一是表現在結構合理，容易加工制作的木框架結構上；二是表現在由單純的大屋頂中表現出千變萬化建筑形式；三是表現在“四合院”精彩的平面布局所傳達出的空間意識中。以最概括的文字將中國幾千年的建筑文化作一個總結，就是：“木結構”、“大屋頂”、“四合院”九個字。建筑意匠：就是探討在中國古代社會中，尤其在漫長的封建社會中，有哪些是相對穩定的、作為觀念形態的社會文化意識影響了以至決定了古建筑設計的結果，這些影響又是怎樣轉化為建筑的規劃與設計過程的。一、營造活動中的觀念形態二、選址與布局三、審美與建筑設計營造活動中的觀念形態： 1. 天人合一的宇宙觀 2. 物我一體的自然觀 3. 陰陽有序的環境觀 4. 社會文化心理結構的若干影響因素

轉一篇論文供參考古老中國歷史悠久，華夏文明源遠流長，作為文化高度集中的代表——建筑，其在歷史及文化中所占的地位皆不可小覷。文化與建筑，相互作用，相互影響，造就了中國燦爛多姿的文明史。建筑靠營造，營造需構思，構思即設計，設計難免與文化掛鉤。意匠，即建筑設計的構思。古代中國社會中，尤其是在漫長的封建社會中，社會文化意識決定并影響著古建筑的設計結果，并轉化為建筑的規劃與設計過程。在此，就以中國古建筑的序列為例，探討二者之相互作用以及由此而來的設計過程。每一項建筑計劃都是依照一個社會構成單位的需要而產生，平面組織就是滿足計劃的要求而形成的具體安排。而序列作為平面組織的一種引申，在要求上大致也是按照由小到大，由簡單到復雜的規律延伸，隨著社會而發展和進步。一、基本構成擴大建筑單位的規模有兩種方式：體量的擴大或者數量的增加。中國古典建筑主要是通過數量的增加來達到擴大平面規模的目的，因而形成其特有的設計意念。中國古代天人合一的宇宙觀中，將天視為上天的秩序，以求合法與永恒，而若想與天呼應，通天接地，則平面序列之構成就不能不用分散的方式表現，甚至連州郡都依去在國中位置尋求天上星宿為其對應物。而在平面組織上，中國建筑很少講單座建筑合并和集中，始終保持著獨立和分散的布局形式。與西方相比，取得相等建筑體積的兩種不同的方式，中國為“數”的積累，西方為“量”的集結。東方物我一體的自然觀將自然看做包含自身的物我一體的概念，因此中國包容著更多的甚至是作為主體與靈魂的人造的建筑物。“追求人作，宛若天開”成了中國人工環境以及建筑意境的追求。此外，中國古人賦予環境陰陽有序之準則，認定了方位的主從性，對環境構成要素加以主次區分，反映了建筑為禮制服務的特點。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，方位的屬性極大地影響了建筑平面序列的分布。山陰水陽，南陽北陰，高陽低，為一般建筑群環境經營時提出了背山面水的要求。社會心理結構不斷變化，影響著包括建筑在內的人群的活動與行為。自給自足的生活方式造就了內向型的社會心理，而這種心理又促進了防御性內向空間的構成。建筑離不開環境。生存的本能驅使人類趨利避害，在建筑平面選址上表現得尤為突出，近水利而避水患，防衛性好，小氣候好，交通通暢，理想景觀，表現了古人在構筑建筑時候重整體，重關系，重氣候，重視社會心理影響的特色。而當環境不盡符合理想模式時，人工的方法調整與改善環境是經常地，水道改造，引水工程，人工造景，方位調整，這來源于古人在認識自然規律、適應自然環境的同時，調整與改造自然環境的業績。上述觀念形態，文化心理貫穿建筑歷史，影響著建筑序列的各個方面。二、單體建筑單座建筑的平面主要是一種完全根據結構要求而來的形式，并沒有因為使用功能的要求而成為一個復雜的組織，以柱網為基本形式，既有規矩的“間”、“架”，又有“增減柱距”和“減柱造”等構造上的變化，也有特殊。模數制的創造，直接為禮制的要求的等級制度服務，同時又為設計和施工者保留了充分的靈活性。這其中包含著中國傳統建筑材料的特征以及文化的熏陶，線狀的木結構，“兩儀生四象”，“天圓地方”的中國文化觀念，使得木結構在多數重大建筑中，就呈現一種簡單矩形并通過軸線均衡對稱關系組成院落的幾何秩序。三、群體建筑圍繞一個中心軸線組織建筑群也許是一種人類最早就存在的布局方式，中國傳統建筑從開始到終結基本上都受這種意念所支配。在大型的建筑群中，串聯起來的院組成路，由有層次的路構成整體的群。受陰陽觀影響，中國傳統建筑群不僅關注形式，由其關注起內涵。“左祖右社”，即一種文化上的次序在建筑中的體現。在中國傳統建筑格局中，均衡對稱不是純形式的，而是相關矛盾的對稱，一如文學。不僅有嚴格統一的對稱，同構關系與自然秩序表現在另一種特殊的古建筑——園林中。互反關系、互否關系、互含關系三者無意中與《易經》思想的太極圖暗合，這種文化的深層次反映不約而同的揭示了中華文化中部分深層本質。這既是一種自然秩序，又是一種均衡對稱秩序，反映了中國有機地自然觀。四、典型制式 1方位 “主座朝南，左右對稱”是中國傳統的主要建筑平面構圖準則，它基本符合中國人的使用需要，與中國在北半球溫帶的居住需求相適應。因此兩三千年間都一直堅持下來。面南稱尊不僅是稱帝的代名詞，也使南向成為了方位序列中最為重要的方向。 2對稱強調中軸的思想來自濃厚的民族意念，它反映著社會意識和技術組織的統一。在城市中從單座建筑到總體規劃之間一直都保持著一種嚴密的組織關系，即使城市規劃方式有了改變，這種關系仍然持續的存在。 3中軸序列封建社會禮制發展促使軸線作用不斷加強，從而軸線上的空間序列變化也極為豐富，形勢發端并發展，運用于建筑的遠近、大小尺寸設計。四、主次設計素材之間的賓、主關系因涉及意圖的不同而相異，不同的關系產生不同的主題、不同的性格和效果。五、組織和安排規劃整齊、左右對稱雖然是平面布局的正規形式，但是在另一方面也同時產生不少因地制宜的靈活自由的構圖。中國建筑創造了兩種不同的人工環境：一種是表現得極為理性的完全由人工形狀構成的作品，另一種就是即使有人工而得來卻仍然以天然的景象而出現得構圖。在一些人看來中國傳統建筑南向為尊、中規中矩的對稱原則顯得生硬死板，局限了中國建筑的發展，這不能說是無理由之論點，而立足于維持中國意匠運行的實踐理性精神之機制而言，道器分離，重道輕器使得中國建筑創造者一直處于工匠階層，而其獲得建筑技藝的方式只能依靠因循祖制，以及實踐中的發揮創造，始終沿襲著量變的軌跡前進，因而也很難出現西方建筑史上跌宕起伏的建筑史，這一方面說明了中華文明生命力之長久不息，以及其在東方大地上極強的適應性，另一方面的確實成為了中國建筑在開拓創新方面的桎梏。不能否認的是，這貫穿中國建筑發展史的實踐理性精神的確很好的解決了中國大地上建筑存在的諸多矛盾，空間層次，碩大屋頂等等，既是特色也是束縛，當它們具有獨特性的同時也困頓于自身的局限性，古代匠人運用巧妙地建筑技藝，構建模數制體系，變通，突破，顯示了中國建筑文化在總體上立足于此生此世的實踐理性精神。中國建筑史同華夏文明一樣博大精深，意匠作為人的主觀能動性在行為上的創造行動濃縮了社會的發展史和文明的構建史，有精華有糟粕，記錄了一個民族的崛起。當我們觸摸優秀的古建筑時，能滿足自給自足，但大型城市必然是需要補給的。由于古代我國主要靠水運運輸大宗貨物，因而與近水利的原則相結合，在可通船的河岸上建城成了重要原則。注重小氣候。小氣候是相地過程中非常重要的因素。南方選址常喜歡西與北面靠山，東與南面開闊的地點，以追求冬季保溫，夏季涼爽的環境。浙江永嘉鶴陽村就是典型的代表例子。理想的景觀模式。古代中國人都懷有強烈的天人合一的觀念，強調環境與人的融合，這樣便使景觀上升為“形勝”。古人一直在堅持與追求自然地理、人文地理的內涵。有良好的環境主體，即對生活其中的人群的一定期望值，這是對社會環境的選擇。社會環境決定于社會的主體，即人。“人和”重于“地利”，這是古人對社會心理的的研究觀察。