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1，拉票賄選的表現(xiàn)有哪些
2，讀書思廉養(yǎng)我浩然之氣
3，五廉四進是指什么意思
4，什么是讀文思廉
5，閱讀用古文怎么說

1，拉票賄選的表現(xiàn)有哪些

通過贈送物質(zhì),金錢給選民,要求選民投特定候選人的票的行為. 大多數(shù)是送東西,比如油,購物券等,也有送現(xiàn)金的

拉票賄選的表現(xiàn)有哪些

2，讀書思廉養(yǎng)我浩然之氣

讀書思廉，養(yǎng)我浩然之氣對于古語詞詞義的掌握，我們有個妙法，就是擴展解詞，即把古漢語中的單音詞通過組詞法擴展為現(xiàn)代漢語中的雙音詞，詞義即可明晰。拿“廉”這個字來說吧，“廉潔”、“廉明”、“清廉”、“廉正”等等就是現(xiàn)時代人們掛在口頭上常用詞，而且這些語詞其意義幾乎都指向一種為官原則，即不貪污公款，不收受賄賂，不枉法徇私，看起來“廉”這個字跟平民沒什么關系。它難道是專為約束官德而存在的一個語詞嗎？它的本意是什么呢？查詢《辭源》可知，“廉”的含義是“不茍取”，與“貪”相對。很顯然，在古代作為單字使用的“廉”，是適用于一切人的，臨財、臨位、臨名而不茍取，清潔自守，即是廉；愛財、戀位、慕名，不問當與不當，見“利”忘義，則為貪。自古以來，“廉”都是一種廣被嘉許的品質(zhì)，是道義之所在。中國古代讀書人十分注重人格修養(yǎng)，高尚優(yōu)美的君子人格是招引他們不斷砥礪自我的一盞明燈，而“廉”則是君子人格的基底，它們之間的關系正應和了孔子的一句名言——“繪事后素”。據(jù)《論語·八佾》中記載，有一次子夏問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”孔子的回答言簡意賅：“繪事后素。”他老人家的意思是，人要先有素樸潔凈的美質(zhì)，在此基礎上修禮習樂，才能成就文質(zhì)彬彬的君子人格。如果人前講習禮樂，私下里卻大行茍且之事，這只能是偽君子、真小人，所以孔子語重心長地告誡子夏：“汝為君子儒，無為小人儒。”。內(nèi)外兼修、以內(nèi)為本，是原始儒家崇尚的修養(yǎng)之道。而“廉”這一品性，正是古圣仁人品德修養(yǎng)的起始。我們可以隨便舉幾個例子來看。晏子是春秋晚期的齊國名相，身事靈公、莊公、景公三朝，深受倚重，大權(quán)在握，名顯諸侯之間，但這樣一個實權(quán)派人物在家里卻“食不重肉，妾不衣帛”，即是說，一頓飯僅有一種帶肉的菜，侍妾不可以穿絲帛做的衣服。他與春秋初年輔佐齊桓公建立霸業(yè)的管仲聲名相仿佛，但管仲失之過于喜好奢侈，有時甚至僭越禮制，因而社會輿論與史評中不免被人微詞，而晏嬰，卻始終保持了他智慧超群、勤政愛民卻又廉潔簡樸的良好形象。管仲以才名世，而晏子卻是德才兼?zhèn)洌栽凇妒酚洝分校抉R遷才會動情地說：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”晏子那種“不茍合以隱忠”、“不持利以傷廉”的節(jié)操影響深遠，他死后十數(shù)年，仍為齊國君臣所追念，至有弦章者效之而直諫景公，且謝絕景公所賜鮮魚。君子評曰：“弦章之廉，晏子之遺行也。”由此可見，“廉”是一種公認的美德，只是由于物欲的誘惑太大，很多人雖心懷仰慕卻終難持守罷了。惟其類乎高標，能持之人才更顯可敬愛吧！我們不妨再說說漢代著名的邊將李廣。他一生帶兵戍邊，大小戰(zhàn)役無數(shù)次，可謂出生入死，無奈命途多舛，竟始終未得封爵。論功名，他甚至比不上當初很多手下將士，但司馬遷對其為人卻甚懷崇敬之意，他在《李將軍列傳》中寫道：“廣廉，得賞賜則分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。”別人費盡心機鉆營投機，不外乎求取利祿以膏澤其身家，李廣為官四十年卻家無余財，真當?shù)闷鹨粋€“廉”字。家風漸染，身教勝于言傳，孫子李陵竟也秉承了他的這種廉潔奉公的情操。最終招致禍難的兵敗有各種客觀原因，此處不去說它，李陵的個人品行還是值得肯定的。太史公在《報任安書》中說：“仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風。”在這里，書寫者對于被書寫者確有較深入的知解，正是在為人廉正的基礎上，李陵建樹起他的國士之風。試想一個貪婪成性的小人，所謂信義、恭儉又從何談起？即使功名沮衄，李陵個人操行不廢，這是司馬公冒著危險替其辯說的最主要原因。高尚的操守更彰顯了結(jié)局之悲，遂令后世萬千讀者也不禁為其一掬同情之淚。對于優(yōu)美人格的樹造而言，廉是基礎，是“繪事后素”中所說的那張白絹，五顏六色由此展開；廉同時也是一種至高境界，月白風清、襟懷坦蕩，令持守者以別樣的瀟灑行走于天地之間，所在無處不可安心，這可以說是中國古代士大夫人生修養(yǎng)的終極目標。前文已有說明，“廉”所指向不僅僅是財物，對于一切不當?shù)弥唬艿种普T惑，取不茍得的態(tài)度安然處之，均可謂廉。商末孤竹君的兩個兒子伯夷、叔齊，應是目前可知最早的“廉于位”的人。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人，父死，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿即位，先后都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，最終餓死于首陽山。他們兄弟二人的廉潔，不僅僅表現(xiàn)在不茍得本來不屬于自己的君位，也表現(xiàn)在不茍得不合乎自己志愿的養(yǎng)生之物，我們不妄評他們的行為是否迂腐，有一點必須得承認，那就是忠實于內(nèi)心志向，所以《呂氏春秋》一書把他們的事跡放在《誠廉》一篇中，確實抓準了事件的關鍵詞，從而他們也成為抱志守節(jié)的典范人物。我們的文化史綿延如河，浸潤著優(yōu)美文化成長的一代代人，以廉自守者繁若群星，不可勝數(shù)。東晉陶侃尊母命退還腌魚是廉，其曾孫陶淵明“不為五斗米折腰”也是廉；宋代范仲淹“雖位充祿厚而以貧終其身”是廉，李綱借慶生為名斂取財物為百姓修路也是廉；明朝嘉興知府楊繼宗“不私一錢”是廉，民族英雄于謙“兩袖清風”也是廉；清初被康熙賜謚“清端”的于成龍是廉，清末拒收金老鼠的林則徐也是廉…… 時至今日，優(yōu)秀的文化人仍然自覺承續(xù)先賢的傳統(tǒng)，將人格清潔看得高于一切。鐵凝可謂當今中國文壇之重鎮(zhèn)，她的作品有厚度，有深度，對普通人的生存狀態(tài)有著濃郁的人文關懷，是一個有胸懷、有擔當、有著強烈的文化使命感的女性作家。她的小說《大浴女》問世以來，好評如潮。春風文藝出版社曾擬將懸置已久的“金布老虎”小說獎給與鐵凝，但遭婉拒。鐵凝的理由是“用他們的標準不能涵蓋《大浴女》的全部意義，只能說，我的這部小說接近這個標準或是其中的一部分合乎這個標準。《大浴女》不是一部純粹的愛情小說。所以我本人不適合這個獎項……”鐵凝還說，“錢是個好東西，但不該你得到的就不要去拿。如果情愿的話我會毫不猶豫地去拿應該屬于我的東西。”從這些不加任何偽飾的話語中，我們可以看到一個作家的真誠與坦白。在這個物欲橫流的浮躁時代，還是有人堅守內(nèi)心的原則，將不當?shù)美苤T外，這的確令人欣慰并深受鼓舞。一個人的言行具有一致性，最近我們從網(wǎng)絡新聞中看到鐵凝和她的丈夫華生為華氏母校東南大學聯(lián)袂捐助一千一百萬元人民幣，以慶祝東大一百一十歲生日，為其更快更好地發(fā)展學術與教育盡一份力。不同流俗的是，他們拒絕了東大提出的教學樓命名建議，華生說：“我捐款不為出名，不求回報，只要有一塊說明標記就行了，主要目的以此激勵校友，倡導大家參與公益事業(yè)，回饋母校。”夫婦相知，志同道合，不貪求浮財亦不戀慕虛名，他們的人生境界怎不令那些一心謀取個人私利、不知此外尚有同胞一說的人汗顏！老子說，“長短相形，高下相傾”，誠然如是！那些喪失靈魂、只在物欲里尋求滿足的人，其實是將自己的生命質(zhì)量降低到了與動物相近的水平，甚至身敗名裂，讓自我生命以負價值形態(tài)面世，精彩、欣然、充盈、清澈……這些美好的語匯所描述的生命體驗，將再也與他們無緣，這是多么可悲的情形！正逐步走向現(xiàn)代文明的中國社會，亟切呼喚著公民素質(zhì)的提升。現(xiàn)代公民社會的基石是誠信，而“廉”又是誠信的基礎與內(nèi)涵，所以說，“廉”這一遵行已久卻又永不過時的品性，仍舊是中國新公民人格修為的共同趨向。如果真心關注現(xiàn)實，你在為時下社會價值觀依然存在混亂迷茫、貪污腐敗之風屢肅不清而慨嘆而激憤的同時，你應該也會注意到，很多普通公民踏實踐行著“拾金不昧”、“完璧歸趙”的美德而不事張揚；很多商家自覺遵守行業(yè)道德，把誠信作為經(jīng)營的前提；即使在一向為人所詬病的官場，“廉潔”兩個字最容易被玷污的地方，全心渴望甚或一心維護“廉”德的也大有人在。我們不該因一縷烏煙瘴氣飄過就否定藍天，我們也不能因墮落的存在就懷疑人性向善的本能和追求。社會的文明和諧靠的是每一個成員的良好表現(xiàn)，也許我們左右不了別人，但至少可以管住我們自身，那就不斷地自我琢磨，使個人人格趨于至善吧。懷抱這種美好的志愿，讀書思廉，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，庶可養(yǎng)我浩然之氣。以此自勉，且與同道者共勉！郵箱： bzxylyy2005@163.com

讀書思廉養(yǎng)我浩然之氣

3，五廉四進是指什么意思

廉潔文化進班子、廉潔文化進部室、廉潔文化進班組、廉潔文化進家庭，考試知廉、說案警廉、讀書思廉、典型贊廉、媒體頌廉，

五廉四進是指什么意思

4，什么是讀文思廉

就是讀一些文章聯(lián)想到廉潔。相當于寫篇廉潔讀后感。

你好！就是讀一些文章聯(lián)想到廉潔。相當于寫篇廉潔讀后感.如有疑問，請追問。

5，閱讀用古文怎么說

在古代閱讀分成這樣幾類：認真的閱讀，叫閱，如閱盡經(jīng)典猶不足。出聲的閱讀，叫讀，如讀書破萬卷。大聲的閱讀，叫誦，如言之詠之，歌之誦之。粗略的閱讀，叫覽，如日覽千卷。

解釋古文的方法：判斷句所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種：1.“······者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。”①陳勝者，陽城人也。②項脊軒，舊南閣子也。③南陽劉子驥，高尚士也。④噌吰者，周景王之無射也。2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠”“為”等表示判斷。如：“此乃臣效命之秋也。”①不知天上宮闕，今夕是何年。②即今之傫然在墓者。③梁父即楚將項燕。④此則岳陽樓之大觀也。3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”①登高而招,臂非加長也,而見者遠。②城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也，米粟非不多也。③非挾太山以超北海之類也。被動句文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有：1.“見”“……見……于”“于”表被動。如：“吾常見笑于大方之家。”①臣誠恐見欺于王。②秦城恐不可得，徒見欺。③故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。2.“為”“為……所”表被動。如：“父母宗族，皆為戮沒。”①而身死國滅，為天下笑。②為國者無使為積威之所劫哉。③為予群從所得。④恐為操所先。倒裝句文言中的倒裝句，是相對于現(xiàn)代漢語的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝等。1.賓語前置所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置于謂語動詞的前面，以示強調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。（1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：“大王來何操？” “微斯人，吾誰與歸？”（2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：“古之人不余欺也。”（3）借助“之”“是”將賓語提前。如：“句讀之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯進修是急,未之多見也。”（4）介賓短語中賓語前置。如：“不然，籍何以至此？”2.定語后置通常定語應該放置于中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之后。如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”其中的“利”“強”都是后置定語。文言中的定語后置有以下幾種情況。（1）用“之”使定語后置。如：“四海之大，有幾人歟？”（2）用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石。”3.狀語后置文言文中，介詞結(jié)構(gòu)作狀語往往都會置于句后作補語。如：“于富者”就是置于句后作補語的介詞短語。4.主謂倒裝這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠。”“快哉，此風。” “美哉,我少年中國。”[練習]判斷下列各句中的句式。① 保民而王，莫之能御也。② 王無異于百姓之以王為愛也。③ 德何如，則可以王矣？④ 何由知吾可也？省略句文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省句通常有：1.省略主語。（1）承前省。如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。”（2）承后省。如：“沛公謂張良曰：（公）度我至軍中，公乃入。”（3）自述省。如：“（予）愛是溪，入二三里，（予）得其尤絕者家焉。”（4）對話省。如：“（孟子）曰：獨樂（yuè）樂（lè），與人樂（yuè）樂（lè），孰樂（lè）？（王）曰：不若與人。”2.省略謂語。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。”3.省略賓語。如：“可燒而走（之）也。”4.省略介詞賓語。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶。”5.省略介詞“于”。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風浪不能鳴焉。”[練習]補充下面句子中省略的成分。①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。②故西門豹為鄴令,名聞天下。③均之二策,寧許以負秦曲。④皆出山下平地，蓋上出也。固定結(jié)構(gòu)一、表疑問的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如(奈)……何、孰與、得無……乎、孰若。例如：①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》）②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《之戰(zhàn)》）③與不同好，如何？（《左傳·齊桓公伐楚》）④以五十步笑百步，則何如？（《孟子·梁惠王上》）⑤以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》）⑥公之視廉將軍孰與秦王？（《廉頗藺相如列傳》）①句中的“奈何”，意思是“怎么辦”，②---④句中的“若何”、“如何”、“何如”意為“怎么樣”，⑤句中的“如……何”可解作“把……怎么樣”，⑥句中的“孰與”是“與……比較，哪一個……”的意思。一般地說，“奈何”、“奈……何”、“若……何”，可解作“怎么辦”、“把……怎么樣”、“拿……怎么辦”、“怎么”，而“若何”、“如何”、“何如”一般解作“怎樣”、“怎么樣”、“怎么”等，要視具體語境而定。二．表反問的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎、無乃……乎、得無……乎。例如：⑦譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》）⑧君子質(zhì)而已矣，何以文為？（《論語·顏淵》）⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》）⑩有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語·學而》）“何……之有”可譯作“有什么……”，“何功之有”即“有什么用處”，是反問句。其用法特點是：何+名詞+之+有。“何以……為”、“何……為”可譯作“做什么”，其中“何”是疑問代詞“什么”，“為”是句末語氣詞，相當于“呢”。“何以文為”譯為“要華美做什么呢”，“何辭為”譯為“要告辭做什么呢”。“不亦……乎”譯作“不是……嗎”。“不亦樂乎”譯作“不是很快樂嗎”。三．表測度的固定結(jié)構(gòu)常見的有：得無……乎（耶）、無乃……乎。例如：11．覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》）12．成反復自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）13．師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（《之戰(zhàn)》）“得無……乎（耶）”、“無乃……乎”均可譯為“恐怕……吧”，都表示推測、估計。“得無異乎”譯為“恐怕不同吧”，“得無教我獵蟲所耶”譯為“恐怕是教我捉蟲的地方吧”，“無乃不可乎”譯為“恐怕不可以吧”，只是例11、13的末句除了表測度外，還帶有委婉否定的意味。四、表感嘆的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：一何、何其、何如，均解釋為“多么”。何……之，解釋為“怎么……這樣啊”。例如：14吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》）15至于誓天斷發(fā)、泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）16痛定思痛，痛何如哉！（《〈指南錄〉后序》）五．表判斷的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：是之謂、此之謂。例如：17是之謂政令行。（《荀子·王霸》）18詩云：“殷鑒不遠，在夏后氏之世。”此之謂也。（《孟子·離婁》）17句中的“是之謂”可譯作“這就叫做”，18句中的“此之謂”只能譯作“就是說這個”。這兩句均為判斷句，不過這里的“是”或“此”在古漢語中卻是前置的賓語。 ————望采納