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1，師說的一些練習(xí)

說”是一種文體，是議論文的一種、“師說”的意思就是關(guān)于老師的說法

古老師傳授的說法。

師說的一些練習(xí)

2，師說名師講解哪個(gè)網(wǎng)站有

課件: http://www.baidu.com/s?wd=%CA%A6%CB%B5+filetype%3Appt&tn=engfish_pg&bar= 教案: http://www.baidu.com/s?wd=%CA%A6%CB%B5+filetype%3Adoc&tn=engfish_pg&bar=

百家講壇應(yīng)該也有

名師講解網(wǎng)

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3，師說的原文和翻譯

【原文】 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【譯文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧?  愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。”哎！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

師說的原文和翻譯

4，六國論的教案

最低0.27元/天開通百度文庫會(huì)員，可在文庫查看完整內(nèi)容>原發(fā)布者:2009212940　六國論[教學(xué)目標(biāo)］：一．體會(huì)蘇洵明達(dá)而深湛的政治見解。二．理清作者的思路，學(xué)習(xí)作者始終圍繞中心論點(diǎn)不蔓不枝地展開論述的方法。三．掌握重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的含義和用法及特殊語法現(xiàn)象，正確譯文。1.實(shí)詞，如：弊（名）賂（動(dòng)）虧（動(dòng)）與（動(dòng)）判（形）數(shù)（名）事（動(dòng)）道（名）厥（代）速（動(dòng)）等。2.虛詞，如：率蓋始然則向使至于等。3.古今義容易弄混的詞，如：其實(shí)祖父故事至于等4.名詞活用為動(dòng)詞、名詞作狀語、省略句、被動(dòng)句的翻譯等。［教學(xué)難點(diǎn)］一．在閱讀方面，理解作者的論證思路，體會(huì)其嚴(yán)密的邏輯性是要點(diǎn)。二．在基礎(chǔ)知識(shí)方面，對(duì)一些句子的翻譯是難點(diǎn)。如：較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。［教學(xué)步驟］　　一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)：　　唐太宗李世民在其名相魏征去世后，感慨地說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”　　（選自《貞觀政要》唐吳兢編著）　　如何以史為鏡，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，理出導(dǎo)致王朝興替的中心線索，才能達(dá)到借鑒史實(shí)、古為今用之目的。戰(zhàn)國七雄，何以演變?yōu)榍匾恢Κ?dú)秀，且看蘇洵是如何抽絲剝繭、層層剖析的。　　二、解題　1.六國：在我國歷史上，戰(zhàn)

《六國論》教案（結(jié)合課件講解）﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎課題：六國論目的： 1、進(jìn)一步了解戰(zhàn)國時(shí)代的政治形勢。 2、了解蘇洵的關(guān)于“六國破滅、弊在賂秦”的觀點(diǎn)。 3、學(xué)習(xí)本文的論證方法。 4、掌握字詞方面的知識(shí)要點(diǎn)。﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎第一課時(shí) 一、引入：背誦《師說》。二、新課：（有關(guān)知識(shí)參考課件）（一）文學(xué)常識(shí)： 1、作者：蘇洵（1009－1066），字明允，自號(hào)老泉（家有老人泉），宋代眉山人，著名散文家，唐宋八大家之一，與其子軾、轍合稱“三蘇”，蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也，有“蘇氏文章擅天下”之譽(yù)。洵年二十七，始發(fā)憤為學(xué)，通六經(jīng)百家之書，下筆頃刻數(shù)千言，著有《權(quán)書》《衡論》《太常因革禮》（一百卷）等。文集為《嘉佑集》。 2、文體：論，是古代常用的一種文體，分為兩種：一種是政論，主要用于發(fā)表作者對(duì)于時(shí)政的見解和主張；一種是史論，通過評(píng)論歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提供治國借鑒。本文屬于史論。（二）背誦課文。（三）解釋加提問： 1．第一段。 2．第二段。 3．第三段。 4．第四段。 5．第五段。三、訓(xùn)練鞏固：完成《復(fù)習(xí)資料》。四、小結(jié)：提問背誦。﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎﹎第二課時(shí) 一、引入：提問背誦。二、新課：（一）整體理解： 1．針對(duì)性：針對(duì)宋朝統(tǒng)治者對(duì)外屈膝投降、割地求和的現(xiàn)實(shí)。 2．目的性：總結(jié)六國因賂秦而破亡的教訓(xùn)，勸諫宋朝統(tǒng)治不要重蹈六國的覆轍。 3．中心論點(diǎn)：（1）請(qǐng)大家在第一段中劃出本文的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)： ——如下：中心論點(diǎn)：六國破滅，非兵不利戰(zhàn)不善，弊在賂秦。分論點(diǎn)： ①賂秦而力虧，破滅之道也 ②不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。二、語段閱讀： 1．第一段最后一句“故曰弊在賂秦也”的作用是什么？ ——作用：一是總結(jié)本段論述內(nèi)容。二是突出強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。 2．文章第二段論證的是哪一個(gè)分論點(diǎn)？ ——賂秦而力虧，破滅之道也。 3．本段所用的主要論證方法是什么？ ——對(duì)比論證。 4．本段用了對(duì)比論證方法，有哪些對(duì)比？找出來。 ——如下：對(duì)比一：較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍。對(duì)比二：諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。對(duì)比三；先人得土地之難與子孫失土地之易。對(duì)比四：六國割地之繁與所得平安之短。對(duì)比五：諸侯之地有限與暴秦之欲無厭。作用：發(fā)人深思，令人警醒。 5．第三段是對(duì)哪個(gè)分論點(diǎn)的論證？ ——不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。 6．文章第四段提出了解決問題的辦法，這一辦法是什么？請(qǐng)用原文回答： ——“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向”。 7．“為國者無使為積威之所劫哉”一句的用意是什么？是針對(duì)誰而言的？ ——用意在諷諫北宋當(dāng)權(quán)者勿蹈六國覆轍，是針對(duì)宋朝統(tǒng)治者而言的。 8．第四段在全文中起什么作用？ ——承上啟下，由上文的評(píng)析歷史，轉(zhuǎn)入下文的諷諫當(dāng)朝統(tǒng)治者。 9．請(qǐng)看文章第六段，讀出含蓄而巧妙地點(diǎn)出本文寫作目的的語句。 ——“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。” 10．這一段所用的主要論證方法是什么？ ——對(duì)比論證。三、小結(jié)：本文為經(jīng)典史論，必須能背會(huì)寫。四、作業(yè)：預(yù)習(xí)下文。