矛盾論讀書筆記，有沒有人讀過矛盾論悲慘世界這兩本書

來源：整理時(shí)間：2023-06-11 11:54:25 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

本文目錄一覽

1，有沒有人讀過矛盾論悲慘世界這兩本書
2，如果覺得自己任何想法都是錯的話還是一種進(jìn)步那么能正確的認(rèn)識
3，矛盾論讀后感
4，矛盾論的讀書筆記怎么寫

1，有沒有人讀過矛盾論悲慘世界這兩本書

雨果的《悲慘世界》我看過，《矛盾論》是誰的啊，愿聞其詳。

有沒有人讀過矛盾論悲慘世界這兩本書

2，如果覺得自己任何想法都是錯的話還是一種進(jìn)步那么能正確的認(rèn)識

用矛盾論的觀點(diǎn)，你的確可以對自己的任何想法提出質(zhì)疑。也就是說你覺得自己任何想法都是錯的時(shí)候，一個敢于質(zhì)疑自己的人，絕對是能夠運(yùn)用矛盾論的辯證法高手，的確是一種進(jìn)步。至于質(zhì)疑之后，能夠依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識或確定自己的想法哪些是符合客觀的，哪些是不符合客觀的，的確是更進(jìn)一步。因?yàn)橐粋€能始終客觀認(rèn)識世界，認(rèn)識事物的人，一定是唯物主義者。

如果在某些方面能認(rèn)識到自己的錯誤那確實(shí)是好的能夠最正確認(rèn)清自己可是一味地認(rèn)為自己的任何想法都是錯誤的那就是一種錯誤的思想并不是進(jìn)步

做好自己，讓別人去說吧，這個世界本沒有對錯，對和錯只是人們刻意去去評判的，任何時(shí)候，有利于自己的就是對的，不利于自己的就是錯的，人不為己天誅地滅。

如實(shí)匯報(bào)思想即可但是最關(guān)鍵的不是自己怎么說的，而是自己怎么做的……

心理學(xué)角度分析，覺得自己任何想法都是錯的，有點(diǎn)太偏激，太負(fù)面了，多少得有點(diǎn)肯定自己的想法，不能一味的貶低自己，那樣容易失去對生活的信心

如果覺得自己任何想法都是錯的話還是一種進(jìn)步那么能正確的認(rèn)識

3，矛盾論讀后感

我在這篇讀后感中無意于對有關(guān)矛盾的哲學(xué)命題作一點(diǎn)討論，也沒有這個水平，只是想對這篇論文的寫作特點(diǎn)作一點(diǎn)歸納，以便對日后自己作論文有一些指導(dǎo)意義。特點(diǎn)之一，全文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，有一個縝密的邏輯結(jié)構(gòu)。文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學(xué)的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！? 第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因?yàn)樽髡邔h內(nèi)絕大多數(shù)同志的認(rèn)識水平已經(jīng)作了客觀的分析，認(rèn)為“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。……為了這個緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到普遍性的問題?！弊髡邔τ诳陀^情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應(yīng)手的把握。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾?！薄叭魏芜\(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)?！边M(jìn)而，“不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。”進(jìn)而，“研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。”這就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾→各個運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。第四部分講主要的矛盾和主要的矛盾方面。作者在這一部分開頭指出“在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面?！笨梢?，第四部分是對第三部分的細(xì)化。作者在這一部分的最后一段說明了研究主要矛盾和主要的矛盾方面跟研究矛盾特殊性的關(guān)系。“在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法?！边@樣就將第三部分和第四部分巧妙地聯(lián)結(jié)到了一起。第五部分講矛盾諸方面的同一性和斗爭性。這是對前面內(nèi)容的深化。第六部分講對抗在矛盾中的地位。這又是對第五部分矛盾斗爭性的細(xì)化，作者明確了“我們回答道：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”最后，第七部分，作者進(jìn)行了總結(jié)。這七個部分層次關(guān)系清楚，邏輯結(jié)構(gòu)明晰；部分與部分之間、論點(diǎn)與論點(diǎn)之間銜接過渡自然。這充分表現(xiàn)了作者高屋建瓴的思想和統(tǒng)領(lǐng)全局的能力。特點(diǎn)之二，例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導(dǎo)師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經(jīng)》、《淮南此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道》等典籍都有引用。作者所列舉的例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道中，主要關(guān)于革命的例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道（因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限于關(guān)于革命的例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道，還有關(guān)于自然科學(xué)等等的例此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道。這些足以見出作者知識的淵博?？梢姕Y博的知識是進(jìn)行創(chuàng)作的前提條件。特點(diǎn)之三，語言準(zhǔn)確而生動。這是一篇哲學(xué)論文，對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。這篇論文語言的準(zhǔn)確、精煉已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，作者論述運(yùn)動的相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)時(shí)有這樣一段?！啊覀冊谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。”作者像連珠炮似地一下此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道羅列了十?dāng)?shù)個詞匯來說明矛盾的統(tǒng)一的狀態(tài)，個個不同，但個個精當(dāng)，個個準(zhǔn)確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統(tǒng)一狀態(tài)，是相對地靜止的狀態(tài)。同時(shí)，作者駕馭語言的能力還體現(xiàn)在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴(yán)肅的哲學(xué)命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時(shí)，有這樣一段?！盀?a href="/tag/574651.html" target="_blank" class="infotextkey">什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞此文來源于公務(wù)員測試網(wǎng)--文秘頻道呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性?！边@些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這么活靈活現(xiàn)的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時(shí)下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學(xué)識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在于解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結(jié)論因而促進(jìn)理論的發(fā)展和社會的進(jìn)步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經(jīng)隔絕與別人進(jìn)行目光對視和交流的機(jī)會，結(jié)果是于人于己都沒有任何好處。總之，這篇論文值得我學(xué)的東西太多了，應(yīng)該好好品味和領(lǐng)悟。

可以找找

矛盾論讀后感

4，矛盾論的讀書筆記怎么寫

范文 1、唯物辯證法研究什么？答：研究事物的發(fā)展。 2、唯物辯證法的作用？答：唯物辯證法主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。唯物辯證法可以用在社會的變革和自然的變革等許多方面。 3、如何理解唯物辯證法？答：唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法主旨是教導(dǎo)人們通過客觀、全面、深入的研究方法研究和分析各種事物的矛盾運(yùn)動。唯物辯證法的目標(biāo)是找出解決矛盾的方法。唯物辯證法的核心就在如何觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動。我們應(yīng)該使用的研究方法是：客觀、全面、深入的研究方法，但在研究的過程中要十分注意矛盾的各種特性：首先矛盾是普遍存在的；其次矛盾有其特殊性；第三矛盾有其階段性；第四矛盾分為主要矛盾和次要矛盾；第五矛盾間相互對抗又互相轉(zhuǎn)化。只有了解了矛盾的這些特性之后，才能更好、更準(zhǔn)確、更有把握的去觀察和分析各種事物的矛盾運(yùn)動，從而找出影響事物性質(zhì)的主要矛盾，并最終實(shí)現(xiàn)找出解決矛盾的方法的目標(biāo)。一、總論事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧稱這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。二、定義唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。唯物辯證法是否排除外部的原因那？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用！這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種食物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。三、矛盾的普遍性一切事務(wù)中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。矛盾是簡單的運(yùn)動形式（如機(jī)械運(yùn)動）的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。不論是簡單的運(yùn)動形式，或是復(fù)雜的運(yùn)動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中。四、矛盾的特殊性 1、認(rèn)識矛盾特殊性的重要性各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運(yùn)動形式，必須注意他和其他各種運(yùn)動形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。每一物質(zhì)的運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。不認(rèn)識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。 2、人類認(rèn)識運(yùn)動的秩序人類總是由認(rèn)識個別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識一般的事物。人們總是首先認(rèn)識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識不致變成枯槁和僵死的東西。這是兩個認(rèn)識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。教條主義常犯的錯誤：一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識個別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來得具體的事物。 3、如何做研究工作不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動形式的每一個實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其互相聯(lián)絡(luò)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們做研究工作時(shí)必須十分注意的。一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方面，又各各有其特點(diǎn)，也不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，既矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的靈魂，就在于具體的分析具體的情況。研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地看問題，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。列寧說：“要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和媒介。我們絕不會完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！北砻嫘裕菍γ芸傮w和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地忘一忘，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形象，就想動手去解決矛盾（答復(fù)問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰(zhàn)爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的。 4、事物發(fā)展過程中的階段性不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎聞?wù)的矛盾。研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)絡(luò)上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。五、主要的矛盾和主要的矛盾方面在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于他的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個矛盾，一切問題就迎刃而解了。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。事物的性質(zhì)，主要地由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。矛盾的主要和非主要方面相互轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。當(dāng)著如列寧所說“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定作用。當(dāng)著某一件事情要做，但是還沒有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，就是主要的決定的東西。在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。六、結(jié)論事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。按照辯證唯物論的觀點(diǎn)來看，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這就是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共同居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在他們共居的時(shí)候，或者在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭的存在，尤其是在他們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。這些，就是我們研究矛盾法則的一些簡單的結(jié)論。