但開封市中心的大相國寺，在中國佛教界的地位很高。大相國寺與魯智深就在這商鋪樹立，酒樓并峙的城市中心，一座規模宏大的釋教寺院俄然出現在眼前，這座其時名滿天下的大相國寺，大相國寺在京城開封位置顯赫，乃皇家燒香拜佛的寺廟，繁臺也還在，這個還在，說的是它那個繁塔還在，也成了一個公園吧。

1、開封的大相國寺怎么樣？

開封是個古都，現在雖然成為三線城市。但開封市中心的大相國寺，在中國佛教界的地位很高，在一個秋葉飄飛的日子里。我游歷了大相國寺，卻是沖著《水滸》中的和尚魯智深而去。北宋立國不久，宋太祖就到大相國寺觀察，宋代控制者期望釋教尊其為“現在佛”，作為報答，相國寺便被定為皇家寺，皇帝在上元節來寺游賞成為常規，宋太宗還親賜御筆金字匾額，使大相國寺因帝王推重而身價百倍。

至于平常，皇帝巡幸大相國寺，相國寺東南隅的羅漢院專辟了桂籍堂，成為宋代新科進士刻石落款的最佳去向，連續著唐代雁塔落款的雅事，總歸，因位置特別，以相國寺為場景和載體，演出了宋代許多軼聞趣事。大相國寺與魯智深就在這商鋪樹立，酒樓并峙的城市中心，一座規模宏大的釋教寺院俄然出現在眼前，這座其時名滿天下的大相國寺，大相國寺在京城開封位置顯赫，乃皇家燒香拜佛的寺廟，

但是這座皇帝行幸焚香之皇家寺廟的名望之大、流芳后世，追溯起來，卻與《水滸》中關于魯智深看守大相國寺菜園的故事分不開，正是萬千民眾敬慕魯智深的為人仗義、豪宕奔放、生動安閑的坦率品性，才使大批游客接連不斷。大相國寺是否真有魯智深這位花和尚的注冊不用考證，當官吏橫行，貪腐之風大暢其道之際，魯智深作為一個和尚，實踐已是社會邊際化人物，但是更為可嘆的是，像魯智深這樣憤世嫉俗、涇渭分明、血性方剛、奔放無拘的和尚，卻也為大多數釋教寺廟所不容。

可以說魯智深是在萬般無奈之下，從五臺山來到大相國寺的，魯智深這樣一個游離于官場、社會與宗教場所之間的邊際和尚，為何得到廣闊民眾的喜歡？為什么名望反而大于那些歷史上實在的大角色呢？當了大相國寺菜園的管事，魯智深也是那樣灑脫安閑，寵辱不驚。他擺平了那些潑皮，而又不欺負他們，因而他取得敬重，引發他們的良知；魯智深為林娘子被欺負怒火中燒，他對林沖施以援手，魯智深的敢做敢當，實為中國社會所缺失。

魯智深由根拔柳樹的一幕，真可以說是驚天地、泣鬼神，一般的寺院總是在青山綠水，深山老林之中，好像遠離塵世，青燈古佛，才干四大皆空，修成正果。這大相國寺卻是棲息于販子之中，與酒肆為鄰，與走卒為伍，著實的特殊，我們來的時分看到寺的東墻之外，行人如織、店肆樹立；西邊更甚，一個巨大的農貿市場整個壓了過來。不由為寺里的師傅們憂慮，這大相國寺的出家人怎么能在這樣喧嘩的叫賣聲中，修心養性，參悟佛法啊，

2、北宋的“汴京八景”是哪八景？現在還能在河南開封看到嗎？

4100年建城史和建都史，八朝古都，北宋時期世界第一大城市，開封的名頭原來是很響亮的，正如十幾年前《紐約時報》一篇讓開封很失落的文章所說的那樣，《從開封到紐約——輝煌如過眼云煙》，這個標題對于開封來說，是很貼切的，開封的輝煌，從大宋南遷之后，就開始衰落了，一路衰落下去，但好歹還算個省會城市，到了建國后省會西遷，它連省會也不是了，真正是繁華落盡了。

在這個背景下，說起“汴京八景”這種話題，也只能算是對“東京夢華”的懷念或自嗨而已，再說，對于某地的“八景”或“十景”，原本就是歷史上文化人自嗨的產物，為什么不是“九景”、“十二景”？繁臺春曉對于“汴京八景”的感知，書面上是看到的較早的，最早的版本據說是明代《明成化河南總志》一書中的記載。

說那“八景”是“艮岳行云，夷山夕照，金梁曉月，資圣熏風，百崗冬雪，大河春浪，吹臺秋雨，開寶晨鐘”，這“八景”我們想象的大概只有“大河春浪”和“吹臺風雨”了。開封離黃河很近，那有個有名的河口，叫柳園口，很多年前，我去走黃河時，跟著一干人等在那逗留過，那里淺水一灣，淺灘大片，還有不少的水鳥如白鷺、灰鷺等，風光還是有點意思的。