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1，左權小花戲的舞蹈內容
2，石占明的個人生平
3，山西這個地方古往今來的風土人情怎么樣

1，左權小花戲的舞蹈內容

傳統劇目左權小花戲保留下來的傳統劇目大約有五十余種，多是靠口傳心授代代傳承的。解放后新編劇目約五十種。其中傳統劇目的代表作品有《鏟菜》、《小放牛》、《送小姨》、《游花園》、《妓女告狀》、《打櫻桃》、《旦哥》、《賣菜》、《賣扁食》、《戲老婆》、《頂燈》、《磕睡多》、《懷孩》、《發孩》、《大娘呀》、《金箱帽》、《拐帶》、《二嬸嬸》、《跳花傘》、《野大夫》、《拿煞人》、《剛天紅》、《山小雀落在屹針上》等，內容上多是反映平民生活的喜劇，角色以二小即小丑、小旦為主，個別劇目為小生、小旦、小丑三小戲。表演音樂左權小花戲的音樂體制為曲牌體音樂，分為單曲重復與曲牌聯套兩類，沒有固定的音樂規范，曲調組合自由隨意，音樂結構可以隨內容需要而伸縮，有極大的表現力。小花戲的曲調，來源于廣為流行的左權民歌，其中最有代表性的是民歌中的“小調”，其次是“大腔”。大部分節目采用連曲體，也有一戲一曲的。在連曲體中用間奏和過門將唱腔相銜接，使曲調舒展動人，充滿山鄉風情。曲牌分慢板、中板、快板、散板，多用G調式，以2/4和3/8節拍為主伴奏。樂器有嗩吶、笙、笛子、板胡、二胡、低胡等，后又增添了揚琴、大提琴、小提琴等。打擊樂器主要有大鼓、小鼓、大鑼、小鑼、大釵、小釵、木魚、碰鈴等。過去有的釵拉機、四塊瓦今已失傳。小花戲的音樂隨著時代的發展不斷在創新，有的運用現成的左權民歌，有的以民歌為素材進行創編。如傳統劇目《放風箏》，原來只有一首典型的小調唱曲，卻有11首唱詞反復演唱，顯得單調、乏味。后來將其曲式改變為三段體，加了引子、出場曲及過門，又運用了轉調技巧，使色彩為之一新。小花戲《洗衣裳》《桃花紅杏花白》中的曲調，就是以民歌《親圪蛋下河洗衣裳》《劉梅躲婚》大腔為基礎改編的，顯得優雅、清麗、鄉土氣息濃郁。可見民歌和小花戲血肉相連，你中有我、我中有你。民歌為小花戲提供了源源不斷的音樂資源，小花戲又宣揚和充實了民歌的旋律色彩，二者相得益彰，密不可分。左權小花戲的表演形式為邊歌邊舞，有歌就有舞，有舞就有歌，以唱表現人物，以舞傳情達意，既要曲唱得響亮，也要舞扭得靈活，還要戲演得精彩，這種極具綜合性的審美要求局限了小花戲劇本不可太長，故而傳統的小花戲劇本的篇幅一般都很短。后來為適應稍長劇本的演出要求，在演唱方法上進行了改革，增加了伴唱、幫唱、合唱等演唱方式。左權一帶鬧元宵的習俗一直延續至今，多數村莊正月十四??或十七??、十五、十六三天晚上“觀燈”，各種社火都要參與串街演出，“觀燈”結束后小花戲上臺表演，連續演出三天晚上，每晚表演近兩個小時，同時要求節目不能重復。十六、十七是村際之間社火交流演出，十八縣城文藝匯演，白天游行，晚上在臨時搭建的舞臺上賽演。當左權小花戲準備正式表演之前，必須首先拜謁村廟。在拜謁神廟時，分為兩部分：祭祀和表演節目。正月十五一大早花戲隊就回到村廟里祭拜。廟內會擺放“三牲”（祭品中的三牲必須是公的；牛馬羊的犄角需齊全；豬必須是通黑色的，綿羊必須是通白色的）等貢品，由廟里道長主持祭祀儀式，祭祀開始。先由村長向神進香，行三跪九叩之禮，再由花戲隊依次進供，進香，行三拜九叩之禮。祭祀完畢即在廟前表演左權小花戲。在表演之前還要舉行一個儀式。首先從大殿請出神的牌位、儀仗，然后由武社火開道，將神的牌位、儀仗護送到表演場地。上午巳時一到，禮炮三響，表演開始。先由鑼鼓開道，儀仗先行，有成對的香幡、青龍白虎旗、龍風扇、天帝牌、金瓜、鋮斧、朝天鐙半朝鑾駕。接下來就是黃羅傘下轎子抬的神的牌位，后面接著是社火隊。繞著場地走一圈之后就開始表演左權小花戲。這時小花戲表演者盡情表演，觀看的民眾也是人頭攢動，熱鬧非凡。表演幾個經典的小花戲《摘花椒》、《筑路哥哥》之后，就由武社火護衛將神的牌位、儀仗送回到廟里。祭祀表演完后，各村的花戲隊首先在自己的村子里挨家挨戶的進行表演。到達一家的時候，他們會先敲鑼打鼓，如果這戶人家想看表演的話，就開門把他們迎進去，如果不想看的話，就緊閉大門，那么花戲隊便重新進入別的人家。這些小花戲隊一般表演兩個傳統的節目，表演完后，看表演的家戶便給這些小花戲隊一些煙酒，花生、瓜子，花戲隊拿上東西說些喜慶吉祥的話就緊接著去別的家中，在左權便叫做“串家戶”。串完村子，就到縣城里的各行政事業單位進行表演，而這些機關會給這些花戲隊現金。一天下來，這些花戲隊能掙不少東西，等回到村子里，他們便將這些財物給參與演出的人平分。

左權小花戲的舞蹈內容

2，石占明的個人生平

歲月流轉，千百年來，太行一脈山河錦繡、人杰地靈、文藝興旺、民風醇正、民情濃郁，沉淀了深厚獨特的歷史文化底蘊；造就了諸多可歌可泣的英雄人物；流傳下了許多感人的神話、傳奇故事。在太行山深處一個地圖上找不到的名叫“紅都”的小山村，那里群山懷抱、溪水甘甜、草地肥沃，那里的人們憨厚質樸，勤勞善良，率真豪放，就是這樣一片熱土上流傳著一個與“唱歌”有關的、帶有傳奇色彩的、真實的故事；從這個偏僻的小山村走出了一位新時代名揚于黃河兩岸的源生態民歌“歌王”；并締造了一個“山村羊倌”關于歌唱的宏大夢想；造就了一種純真質樸、嘹亮高亢、音域寬闊、難以模擬、獨特的民歌演唱風格。他攝取著太行山、汾河厚重的泥土文化營養，他見證了一個年輕人為了夢想執著拼搏的歷程；他的傳奇經歷背后的苦辣辛酸告訴了我們“天道酬勤”的真理，他的剛毅精神為我們樹立了標桿，筆者希望他的故事能夠推廣和傳揚，以期待更多的人來了解關注原汁原味的民歌藝術、愛原生態民歌，唱原生態民歌，更希望能啟迪和感悟更多的人。石占明家祖祖輩輩居住在左權縣城西20多公里外的紅都村，隸屬左權縣的石匣鄉，埋在深山里。這個村因抗日戰爭中那場著名的“紅都戰役”而聞名。但由于過于偏僻，很少有外人去。幾年前，政府規劃新農村建設，要求紅都村全村外遷。可這里的老鄉，出于對這方熱土的深深眷戀和不舍，他始終不肯離開，守著這片山地，依然過著放羊、放牛的自由生活。石占明出生時，家里非常貧窮，祖祖輩輩都以放羊為生，父親也無不例外，是個老羊倌，放了一輩子羊，也唱了一輩子歌。父親是一個極為樂觀的人，這輩子哀愁二字好像與他根本沒有一點關系，再勞累辛苦中尋找著那份快樂。早年農業社解散時，他父親把社里賣剩下的幾只沒人要的羊趕回了家，精心伺養，像母雞下蛋一樣，幾只放到幾十只，幾十只放到了一百多只。父親在當地是一個招人喜歡的民間歌手，鄉里鄉親都稱他“山歌老大”，他只要一出門，不管走到哪里，歌聲就傳到哪里，田地里、小溪邊、山谷中，總能聽到他歡快的歌聲。甚至有的時候，有人在村路上碰到隨意讓父親唱上一兩段，他都會毫不猶疑的唱起來，而且會聚來更多的人湊熱鬧，一唱就是半天過去了，結果羊卻跑到四處吃人家的莊稼，父親還得背上自家的糧食去向人家賠償。父親從無怨言，也不計較，六十歲了，依然唱得有情有調，有滋有味。母親勤勞樸實，善良賢惠，那時家境不好，一家人一年四季伙食全是母親張羅，柴、米、油、鹽、醬哪樣都得精心盤算仔細計劃。今天石占明仍能記起小時候那個關于“雞蛋”的故事，一天他和弟弟放學回家，趁母親下地還沒回來，便偷煮了三四個雞蛋想解解饞。可母親突然回來了，一揭鍋蓋便露了餡兒。母親看著鍋里的雞蛋又看看守在鍋前饞巴巴的兩個孩子，過了好一會母親撫摸著兩個孩子的頭說：“孩兒啊，這幾個雞蛋是娘攢著賣錢，指望著用它們來換油鹽醬醋、針頭線腦兒哩，這可維系著咱們一家人的生活啊，你們現在已經長大了，應該學著替整個家考慮事情了。”母親說完深深地看了一眼小石占明，在那一霎那間，母親的那種帶有無奈而期待的眼神，深深地觸動了這個整日里只知道玩鬧的嘎小子，那一刻他好像突然長大了許多，明白了許多，一種力量在他的心中深深地扎下了根，他告訴自已一定要改善家里的生活條件。家庭的熏陶對石占明影響很大，每天晚上他就偎依在爺爺的身旁聽爺爺的嗩吶聲，起伏的嗩吶聲飄揚整個山村，清脆、響亮，在耳邊響著，卻被風吹得更遠，仿佛有一種力量，在牽引著他。另外，奶奶也有一副好嗓子，石占明還記得奶奶自己經常唱的一首歌叫《到坐家門前納鞋幫，淚點點滴在鞋尖上》，這首歌讓他記憶特別深刻，奶奶每唱一次，她淚水就流一次，把自己內心的感情釋放出來。她的歌聲觸動了他當時幼小的心靈，感覺到奶奶心里有說不盡的苦和流不完的淚。石占明很小的時候特別希望天天跟隨父親上山放羊，因為到了山上就能聽見父親的山歌，是那樣的嘹亮、高昂，豪放的歌聲在山谷中回蕩，是那樣的令人興奮。石家世代幾乎人人都會吹拉彈唱，多少年來，村里遇著紅白喜事、正月鬧社火就全靠石家人來湊景兒了，也就有了一個吹唱班子，外人稱頌“石家班”。早先爺爺和四叔都是吹嗩吶的好把式，三叔敲鼓，姑姑拍镲，出嫁一個，次小的就頂上來，直到后來四姑手把雙镲，再加上父親這個好唱角兒。這石家班真是樣樣都拿得起，或再搭上幾個幫手，就沒有什么大場面應對不了的了，也包攬了當地的紅白喜事的一些吹拉彈唱，在十里八鄉，特別受鄉親們喜歡。石占明上小學時，教學環境和設備相當差，教室簡陋，沒有寫字的本子，只能用磨光了的石板來寫字，石占明從小就愛唱歌，所以他說他就喜歡到山上放羊，跟父親學唱山歌，喜歡跟爺爺吹嗩吶。到13歲的時候，爺爺和他說：“你學會了吹嗩吶，最起碼的就可以有口飯吃，等我老了，吹不動了，你就接我的班，把咱們祖祖輩輩的手藝和我的心愿傳承下去。”石占明雖然沒有受過專業的訓練，但是這對于他后來民歌演唱之路起到了很大的幫助。石占明就是在這樣一個環境中，從小受到爺爺、奶奶、爸爸、媽媽的熏陶，耳濡目染，有了對民歌的喜愛。喜怒哀樂都通過自編自唱去表達，去表現美好的生活和豐富的思想感情。從小一直唱，他感受著原汁原味的民歌帶給他的快樂；他感受到這片熱土和他的親人們給予他最大原動力，不斷地在推動他把這最古老最原始的藝術帶出大山，傳承并不斷的創新；他也領悟了田青老師對他講的那句“民歌卻是窮鄉好”話的真諦。那種面對著大山，放開喉嚨，敞開嗓子，自由自在的歌唱是在那狹窄的舞臺上難以尋找到的感覺和效果。初中一畢業，自小愛吹愛唱的石占明沒有再繼續讀書，而是每天隨父親上山，跟著羊群，跑前跑后，不停的吆喝，趕著上千只羊，漫山遍野的羊群，不滿方圓一公里，他的吆喝聲必須讓所有的羊聽見。所以，這種吆喝是最練嗓子的。可他母親不愿意他像父親一樣也一輩子與羊為伴兒，常常嘮叨：“你光惦記著放羊，你想打一輩光棍呀！”石占明只是憨厚地笑。因此他也就常常出外打工，雖然身板和父親一樣瘦小，倒也不比膀大腰圓的鄉人勞力差，但他還是希望靠自己唱歌的天賦來維持生計。離家的日子里，靠著天生的好嗓子，于1994年，因會吹嗩吶，會唱山歌，石占明被選進左權縣藝術團，在藝術團里，他的演出很少，幾乎很少讓他演出，團里因為他不會說普通話，又嫌他太“土”，表演沒有氣場，半年后就被藝術團辭退了。被辭退后，他有些感觸，他認為這次工作經歷對他而言，不是打擊而是一次鼓舞，他決心一定要汲取這次被辭的教訓，為了自己的事業一定要走出一條自己的路子，他深深地知道小小的藝術團都留不下，一定是自身條件還不夠好，自己的身上沒有亮點。所以他帶著一定要不斷地提高自我、完善自我、發展自我的信心和勇氣又投入到新的環境中。沒過多長時間，他又被永佛寺煤礦組織的文藝隊吸納，參加過一些小型的演出活動，這回的石占明充分的珍惜每一次演出機會，把自己的精神狀態調整到最佳，很受領導的賞識和同事的認可，這給了石占明很大的鼓舞，本想這次能長期的發展下去，可是好景不長，沒過多久，文藝隊不知什么原因突然被取消了，想當然石占明的工作也就沒有了。那時，想想家里受累的父母們，為了能改善家里的生活條件，石占明并不灰心，離開縣城后他去了七里店村私人搞的小型吹唱團，隨班四處賣藝，從一個個小山村、到大一點的鄉鎮，方圓百余里，石占明的名字漸漸地傳開了，不僅是他嗩吶吹的棒，歌唱的響，更重要的是他的人品好，重義氣。有一次演出，觀眾喜歡他的演出，不停地讓他上場，最后老板讓石占明放開了唱，多唱一場加50元，結果他不停的唱，一直到深夜十二點鐘，他嗓子都唱痛了，但他還是堅持下來了，一場也沒有停，最后他掙到2400元錢，在那個時候這筆錢不算小數，頂它差不多放小一年羊的工錢。他沒有獨吞這筆錢，而是平均分給了其他一起參與為他伴奏負責吹拉彈唱的的幾個人，他們當時都高興壞了，一下子仗義也出了名，好多文藝社都爭著搶著要他。因為歌唱得好，為人又心善、仗義，1999年石占明隨團到了縣里東鄉演出時，結識了他的妻子。半年后，直爽厚道的他把這個深深傾慕他那歌聲的、距他一百多里的外村閨妮娶進了家門，也了結了父母多年來的心愿。父親老了爬不動山了，家里的羊便分給他們兄弟幾個。石占明東挪西湊又買了幾十只，自幼就跟著爹上山的他，很快也成了個放羊的行家里手。用放羊鏟扔石頭搗頭羊，底氣十足地長聲吆喝，再“啪啪”地甩響放羊鞭，直把幾百只羊指揮得服服貼貼。風里來雨里去，石占明日復一日地在山溝里游走著，按他的話說，“這一放了羊，就等于轉了正啦，不管啥天氣啥季節，每天都得固定出工收工哩！”盡管養羊依舊苦累，但因為論收成在農村來說還算是個好營生，因此村里數得著的“精”人都放了羊，時過境遷,再也沒有人像以前那樣笑話放羊漢是沒本事的“二不楞”了，娘也就不再絮叨了。小日子過了起來，石占明放著羊，倒也沒擱下他的嗩吶，村里村外也常有同好免不了拉他到婚喪嫁娶的操辦中去湊個臺，羊便托兄弟們代管一陣兒。可忙碌回來占明還是和他爹一樣，覺得在山上放歌痛快，在山間他隨心而與的唱著，以至動情處歌聲高揚，像使勁一甩放羊鞭般，聲音便從山溝里向上攀，上了山頂上了云端，全然沒有登臺時的局促心情，每逢其時他總覺得自己的歌唱得棒極了。在漫長又孤獨的牧羊人生活中，他經常對著秀美的山川、空靈的大自然引吭高歌，造就了悲壯、高亢、獨特的民歌演唱風格。 2002年到來時，石占明的命運出現轉機。他對這一年的記憶是特別的。2002年4月，石占明因在縣里的鬧社火歌詠比賽中得了二等獎，他被縣里選送到北京，參加中山音樂堂“高原如歌——中國邊遠少數民族音樂尋根之旅”左權民歌小花戲音樂會的專場演出。當時連一句普通話也不會說的他，高興得抱著一只羊轉了幾個圈圈，翻了幾個跟頭。他賣了幾只羊做路費，穿著布鞋就闖北京了。第一次來到北京，他當然想看天安門、萬里長城，還有人民大會堂。可他想著他家里放養的四百多只羊，那里還有剛剛產下的一百多只小羊羔呢。在舞臺上站著時，他還在想他的那些小羊羔。所以一開口，便跑了調，觀眾雖然不知道，他卻下臺后卻急哭了。但是一曲《高高山上一簍油》，贏得了雷鳴般的掌聲和歡呼聲，當掌聲經久不息，觀眾大喊再來一個時，他還以為自己沒唱好，深鞠一躬，便回轉后臺不知出來了。是主持人把他從幕后拽出來，給觀眾又清唱了幾首才得以退場。此時的石占明深深地感到觀眾對自己的認可及對民歌的喜愛，2002年10月，左權縣舉辦“九一八”紀念抗日名將左權將軍殉國六十周年、遼縣易名為左權縣六十周年活動，縣文化局組織了一場關于左權民歌、小花戲的發展研討會，并組織了一場民歌演出，慰問北京前來的音樂專家們。開始縣里叫專業歌手唱了幾首民歌，著名音樂人田青怎么聽怎么都沒鄉土味，就說，叫一個地道的民歌手唱唱。縣里說，叫石占明唱唱。石占明在4月的鬧社火民歌比賽中得過二等獎，石占明的歌聲給很多人留下了深刻印象。當石占明的歌聲在田青面前一響起時，田青就驚呆了：世界上還有這么好的民歌！這么好的歌聲！他立馬就決定要石占明跟他前往浙江，參加全國首屆原生態南北民歌擂臺賽。于是石占明在田青老師的強力推薦下，又一次走出山村，參加文化部主辦的“中國首屆原生態南北民歌擂臺賽”。他是第5個選手，穿著羊皮襖拿著羊鞭，一上場“啪”地一甩羊鞭，開口就唱，唱完了臺下一點聲音也沒有，一會兒掌聲雷動，把整個現場都震了。這是個什么人？當時擂臺賽女主持問田青老師。田青老師說，不瞞你說，他是我前幾天剛剛從山里帶出來的，壓根兒沒經過初賽、復賽，直接就進決賽。石占明是這樣想的，“俺是來唱歌的，而不是來比賽的”，所以唱得很輕松。他以他獨具魅力的、純屬“野路子”的歌喉贏得了“十大民歌歌王”之一的桂冠。不久，田青還請石占明給中央音樂學院的學生去講一堂課。他覺得這才是真正的中國民歌！真正的中國聲音！他要讓他的學生們感受感受這來自鄉土的天籟之音！連簡譜都不識的石占明，就這樣揣著羊鞭走進了中國最高的音樂殿堂。這是他祖祖輩輩都沒想過的。在這所音樂殿堂里，他沒有什么音樂理念，可他卻用他的歌聲征服了這所殿堂里的所有人。他和他的歌聲，像山野里吹來的龍卷風，席卷了這所殿堂的每一顆心每一個角落。讓這些學生興奮、激動和狂熱。石占明一下子就成了他們的偶像。2002年11月份，在省城太原首屆“山西黃土風情農民歌手大賽”上，石占明又以“開花調”贏得了一等獎。2002年，盡管這一年的風光幾乎沒有給石占明的小家帶來什么實惠，但2002年，卻是羊倌石占明的歌唱事業突然之間有了轉變的關鍵一年。隨后，2003年，中央民族樂團邀請作為山西民歌藝人的石占明和陜北信天游、藏族民歌、蒙古長調藝人一道，匯為“黃河之聲”，參加在人民大會堂舉行的“江山如此多嬌——新年民族音樂會”。石占明以一曲《打酸棗》再次引起轟動。首都媒體以《羊倌歌王登上人民的大會堂》為題，廣泛宣傳他的事跡。2004年8月11日，《桃花紅杏花白》山西原生態音樂會在北京中山公園音樂堂成功主辦，石占明與劉改魚等山西歌手，為京城觀眾奉獻了一臺精彩的演出。2005年以來，他多次參加中國非物質文化遺產保護中心組織的演出，還多次被中國音樂學院還專門請他去當“客座教授”。2006年通過文化部國家非物質文化遺產中心的副主任、中國藝術研究院的博導、研究員田青教授力薦，被正式被中國人民解放軍第二炮兵政治部文工團特招入伍并擔任原生態民歌獨唱演員。此后，他的演出不斷，榮譽不斷。他先后16次被邀參加中央電視臺的文藝名牌欄目，《民歌中國》更是以他為主角，進行了專題采訪。至此，他創造了太行山上又一個關于歌唱的傳奇。2014年，石占明作為夢想達人，登上《2014農民網絡春晚》和《2014網絡農民鬧元宵》晚會的舞臺，以原生態的歌喉，演唱《山丹丹花開紅艷艷》和《山西民歌聯唱》征服了每一位現場觀眾。從一個山村里的“羊倌”到如今中國南北民歌歌王，從一個普通的民間歌手到今天著名民歌歌唱家，從山西左權到北京首都，談到這一段傳奇的的經歷，除了石占明自身的勤奮努力，他表示，他還非常感恩于自己的歌唱表演事業得以不斷成熟、精進給予幫助過的幾個“貴人”。田青老師就是其中一位最為感激的人，就是他在調研時不經意的發現了他，從而讓他從深山里走出，讓他的歌聲能夠真正走到全國百姓們的心里，另外，田青老師還在專業的演唱技法及事業發展上都給予他細心地指導和無微不至的關懷。他說他自身還有許多不足和缺點，他在日后的實踐中一定要好好地去唱、去不斷地學習新的知識、掌握新的技巧，不斷地汲取更多的知識，完善自我、提高自我，以不辜負田青老師對他的信任和栽培。郭守衛老師是山西左權攝影家協會副主席，左權縣恒隆煤業董事長，在石占明的作品專輯編輯、拍攝、制作、出版過程中給予莫大的幫助和支持。在老郭看來，他幫助石占明，不是幫助他個人，而是為了讓家鄉這土生土長的藝術永遠的傳承下去，讓更多的人來學習，來欣賞，他覺得很榮幸，所以幫助石占明也一如既往。另外他還提到著名作家劉紅慶，左權文化局石湘濤、王琳等諸多人，對他的演出及在生活上都給予了莫大的支持和幫助。所以石占明表示，他一定不會辜負家鄉父老鄉親們的期望，一定在歌唱事業這條路，一步一個腳印的走下去，為家鄉爭光，為全國人民演出，唱好每一首歌。

石占明的個人生平

3，山西這個地方古往今來的風土人情怎么樣

山西省位于黃河中游，黃土高原的東部。其間高山峻嶺，丘陵縱橫，山環水繞，地形復雜，地貌多樣，氣候適中，四季分明，大自然神工鬼斧般地造就了一處處絢麗多彩的景色。山西又是中華民族文明的發祥地之一，歷史悠久，源遠流長，素有“中國古代藝術博物館”、“文獻之邦”的美稱，保留有全國百分之七十的地面古代建筑，旅游界因此說：“十年中國看深圳，百年中國看上海，千年中國看西安，五千年中國看山西”。自然美景、歷史文明、革命史跡和新時期建設成就，共同構成了山西得天獨厚、古今兼備、多姿多彩的旅游資源。 -------------------------------------------------------------------------------- 自然旅游資源山西復雜多變的地質、地貌、水文、氣象條件，造就了許多雄偉壯觀、引人入勝的名山大川、溶洞怪石、清泉湖泊、激流瀑布、神奇天象、珍貴生物等自然景觀，其自然旅游資源之豐富位列全國前列，山西除了海洋、沙漠以外，幾乎擁有所有的自然景觀，而鹽池、萬年冰洞、火山群卻是絕大部分省份所沒有的。名山大川：山西多名山，是全國唯一一個擁有五岳、五鎮和四大佛教名山的省份。最著名的有五岳之一的北岳恒山、四大佛教名山之首的五臺山、道教名山北武當山、綿山、國家級風景名勝區五老峰、全國十佳自然保護區之一的蘆芽山、五鎮之一的中鎮霍山、保存有華北面積最大的原始森林的歷山、太行山脈中奇絕險峻的太行大峽谷、王莽嶺、黃崖洞，另有靈空山、石膏山、仙堂山、管涔山、龐泉溝等，山色不同，神態各異，分別以險峻、幽雅、秀美而出奇制勝。有的可游覽觀賞，有的可避酷暑，有的可訪古尋幽，有的可供瞻仰。大川首數黃河，是山西、陜西兩省的天然分界線，流經山西19個縣，流程965公里，先后匯入18條較大的支流和上千條溪流，晉陜黃河峽谷兩岸秀峰林立，形態萬千，風陵渡一帶的黃河寬達數十里，為黃河最寬處。這些名山大川猶如一幅幅美不勝收的畫卷，形成多處風光寶地，成為山西取之不竭、用之不盡的旅游資源。洞石雄關：山西境內太行、呂梁、中條山中有多處石灰巖溶洞，如沁水白云洞、壺關紫團洞、盂縣萬花洞、玉華洞、太原天龍山溶洞、忻州禹王洞等，大都保存完好，洞體廣闊，鐘乳石琳瑯滿目、千姿百態，有的已對外開放，供人游覽。省內地貌奇特，各大名山處處可見奇峰怪石，如蘆芽山山峰形似蘆芽，直插云霄；平走冠山頂似冠首；五臺山的中臺頂巨石堆積，名為“龍翻石”、北武當山巨大的“風動石”、靈石縣的“靈石”，殊為奇特。奇峰險壁間形成了娘子關、雁門關、偏關、寧武關、平型關等多處雄關險隘。清泉湖泊：山西水資源缺乏，但天然湖泊遍布全省各地，歷年來又建造了多處水庫、人工湖泊，好似顆顆明珠鑲嵌在三晉大地上。山西泉源數以萬計，分冷泉、溫泉和礦泉三種。較大的冷泉有：朔州神頭泉、五臺般若泉、太原難老泉、清徐平泉、洪洞霍泉、臨汾龍子祠泉等等；溫泉有渾源湯頭泉、忻州奇村泉、原平大營泉、定襄溫泉、盂縣溫泉、夏縣溫泉、新絳溫泉等。礦泉中以般若泉為代表。山西的天然湖泊有五臺山北臺頂天池、寧武天池、晉祠魚沼、清徐東湖、平泉東湖、西湖、運城伍姓湖、鹽池等；人工修建的水庫有垣曲小浪底水庫、萬家寨引黃工程、磨灘拴驢泉水庫、恒山水庫、汾河水庫、文峪河水庫、澮河水庫、漳河水庫、漳澤水庫等等，這些水資源已成為游覽勝地。激流瀑布：山西境內名氣較大的瀑布有壺口瀑布、娘子關瀑布、王官谷瀑布、蟒河瀑布。壺口瀑布以壯闊著稱，娘子關瀑布以秀美聞名。激流險灘在黃河中游多處可見，如壺口以下的龍槽激流、龍門“三激浪”，都使人感到雄偉壯觀。天氣景象：山西氣候季節性強，復雜多變，既有千里冰封的北國風光，又有開展多種溫帶旅游活動的條件，還可飽覽奇特大氣景觀。五臺山東臺頂、歷山舜王坪觀“東海日出”可與泰山媲美，黃河孟門山“孟門月夜”景色迷人，五臺山“寶光”堪稱一絕。珍稀生物：山西已建成12個自然保護區。古樹名木、珍禽異獸深藏其中，褐馬雞、獼猴、娃娃魚都是罕見的珍奇動物。附：山西省風景名勝一覽表 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人文旅游資源山西悠久的歷史，給我們留下眾多的古代建筑——宮觀寺院、歷代古塔、石窟造像、彩塑壁畫、古城關隘、文化遺址、出土文物、傳世珍寶及風情民俗、風味名食、烹飪技藝等文化遺產。“山西——中國古代藝術的博物館”之稱，已被國內外各界人士所認同。寺廟宮觀：山西現存古代建筑，其數量之多和歷史、藝術價值之高都居全國之首。已列為國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。據統計，宋金以前的木構建筑為106處，占全國同期建筑物的70％以上。其中唐代的有五臺南禪寺大殿、佛光寺東大殿和芮城廣仁王廟等，五代的有平順大云院、平遙鎮國寺萬佛殿等，宋、遼、金代的有近百處，其中有代表性的是宋代的晉詞圣母殿，高平游仙寺、崇明寺、開化寺、大雄寶殿，遼金的大同華嚴寺建筑群，大同善化寺，朔州崇福寺、應縣凈土寺正殿，五臺佛光寺文殊殿，晉城青蓮寺大雄寶殿，長子崇慶寺萬佛殿，汾陽太符觀和文水武則天廟等。山西元代以后的古建筑保留更多。元代的永樂宮、廣勝寺的建筑和壁畫均為藝術珍品；北魏始建而重建于明代的懸空寺驚險奇特，中外獨有；更有四大佛教名山之首的五臺山建筑群，作為凈土宗道場的玄中寺，被譽為“東方彩塑藝術寶庫”的平遙雙林寺，全國武廟之首的解州關帝廟等，都是明清時期的藝術杰作。此外，孟縣藏山廟、介休后土廟、綿山回鑾寺、萬榮飛云樓、秋風樓，靈空山圣壽寺，臨汾堯廟等，均各有千秋，閃爍著歷史和藝術的光華。歷代古塔：省內歷代古塔多達280多座，其中以應縣佛宮寺釋達塔、五臺山白塔、代縣阿育王塔、太原永祚寺雙塔、洪洞廣勝寺飛虹塔和永濟普救寺鶯鶯塔最為著名。石窟造像：據考察，山西境內規模較大的石窟有北朝時期19處，隋唐時期21處，宋代2處，元代2處，明代5處，加上云岡石窟，天龍山石窟共51處。以全國三大石窟之一的大同云岡石窟為最，太原天龍山石窟、龍山石窟、長治羊頭山石窟、平定開河寺石窟也具有較高的藝術價值。城垣關隘：山西是歷代兵家必爭之地，內外長城延伸到山西的大同、朔州、忻州、晉中、呂梁、陽泉等八個地、市境內，約計3500公里。有雁門關、平型關、寧武關、娘子關、偏關等重要關隘。山西古城垣較為完整的有平遙城和娘子關城，平遙城除城墻外，城內鼓樓、城隍廟、街坊、店鋪、民居都保持著明、清形制與風貌。古代壁畫：山西古建筑眾多且大部分屬佛教寺廟和道教宮觀。而這些寺觀，又幾乎全有壁畫。據統計，山西寺觀壁畫，現仍有兩萬七千平方米之多。其中唐代壁畫三十二平方米，五代壁畫二十多平方米，遼代壁畫十五平方米，宋代壁畫八十六平方米，金代壁畫四百四十多平方米，元代壁畫一千四百三十多平方米，明代壁畫二千三百多平方米，清代壁畫二千九百一十多平方米。在這些壁畫中，以芮城境內的永樂宮元代壁畫稱最。這些的殿宇全是元代建筑，各殿內墻面和拱眼壁上，滿繪壁畫，總面積以單面計算，達一百多平方米。古代彩塑：山西現有古代彩塑近一萬三千尊。其中唐代八十二尊，最有名的有五臺山南禪寺彩塑，佛光寺彩塑；晉城古青蓮寺彩塑等；五代時期十一尊，最有名的是平遙鎮國寺彩塑；宋、遼、金時期三百九十四等，最有名的是大同華嚴寺遼塑、太原晉祠、長子法興寺、晉城二仙觀宋塑、朔縣崇福寺、五臺佛光寺文殊殿金塑等；元代三百八十六尊，最有名的是晉城玉皇廟二十八宿彩塑；明代五千八百七十八尊，最有名的是平遙雙林寺彩塑和隰縣小西天彩塑；清代彩塑，山西有六千余尊。古文化遺址：山西發掘出具有較高研究價值的古文化遺址多處。屬于舊、新石器時代的有芮城西侯度遺址及合河遺址、襄汾丁村遺址、沁水下川遺址等，夏代以后的重要古遺址和墓葬有太原羅城春秋墓、侯馬晉國古都遺址、朔州漢墓群、高平長平之戰遺址、晉陽古城遺址等。文物、考古部門從這些古遺址古墓葬中發掘出大量錢幣、陶器、石器、木器等珍貴文物，并不斷有新的發現。革命歷史紀念地：近、現代的人民民族、民主革命斗爭給山西留下了許多珍貴的革命文物、故地。已列為全國重點文物保護單位的有武鄉縣八路軍總司令部舊址、武鄉王家峪八路軍太行紀念館、平型關戰役舊址、五臺縣松巖口白求恩模范病室舊址、劉胡蘭烈士紀念館等，其它還有黃崖洞保衛戰故址、左權將軍犧牲紀念地、抗日華僑女英雄李林紀念館、長治太行太岳烈士陵園、毛澤東故居等，它們從不同的側面真實地記錄了如火如茶的革命斗爭史績。附：山西省歷史名勝一覽表 -------------------------------------------------------------------------------- 國家歷史文化名城大同市：古稱平城，北魏前期國都，遼、金時為陪都，稱西京。素為晉北地區的政治、經濟、文化中心。文物古跡甚多，有公元453——495年（北魏時期）開鑿的云岡石窟，以及上下華嚴寺、普化寺、九龍壁等全國重點文物保護單位。平遙縣：平遙，從古城內發現的仰韶彩陶文化證明，遠在新石器時期就有人在此生息。春秋時為晉國中都邑，漢為京陵縣。北魏時平陶縣治，因避諱太武帝名而改平遙縣。平遙城內文物遺址甚多。現存的古城墻，是我國僅存的較為完整的四座古城池之一，始建于西周，明洪武三年擴建，至今已有2000多年歷史。城內街巷、居民宅院富有民族特色，以及明代中國北方民居建筑的風格。城外雙林寺、鎮國寺以其精美的彩塑聞名中外。代縣：古州代縣是晉北地區政治、軍事、文化、經濟之重鎮，名勝古跡有雁門關、邊靖樓、阿育王塔、楊家祠堂、趙杲觀等。歷史上陳子昂、李白、王昌齡、王維、李賀，范仲淹、元好問等都曾留下關于代縣名勝古跡的傳世之作。此外，代縣拙中見巧的剪紙藝術，栩栩如生的面塑制作，精美艷麗的刺繡工藝等民間文化藝術無不光彩奪目，尤其是民間繪畫更為人們所驚嘆。祁縣：晉中寶地，早在六千年前的仰韶文化新石器時代就有先民定居。現祁縣縣城建于北魏孝文帝太和年間，至今已有1500多年的歷史。祁縣名人輩出，有祁黃羊、王允、溫嶠、溫庭筠、戴廷式等。聞名中外的祁縣喬家大院、渠家大院是清末民初的民居精品。祁縣古城滿街的古老店鋪和寺廟，滿城的磚雕石刻，油漆彩繪，古色古香。古籍藏書，歷史文物，民間藝術豐富多彩。祁縣秧歌源遠流長，元宵社火喜聞樂見，臘塑、面塑、剪紙維妙維肖，都充分體現了古老的黃河文化在祁縣的深厚積沉。新絳縣：晉南商城，自北魏始設州置郡，是山西南部有名的古城和商賈之地，集隋、唐、宋、元、明、清文物于一城，主要有絳守居園池、絳州大堂、龍興寺內室塔等。保存完好的《絳帖》，系全國四大名帖之一。此外還有絳州鼓樓、鐘樓、樂樓、稷益廟壁畫。新絳人杰地靈，荀子、王之渙、高克明、李毓秀等也都誕生在這里。 -------------------------------------------------------------------------------- 民情風俗旅游資源太谷、祁縣、臨汾、陽城、晉城、渾源、朔州、襄汾、定襄等地保存有大量明清時代的民居建筑物。襄汾丁村民俗博物館、祁縣民俗博物館、定襄民俗博物館集中反映了晉南、晉中、忻州地區民間傳統的歲時風俗、婚喪嫁娶、禮儀風俗、民間工藝和農業生產、文化娛樂活動等典型北方民俗風情。詳細內容參見本站山西民俗名特產品、風味小吃：杏花村汾酒、山西面食、平遙推光漆器、新絳云雕、漆刻器、大同銅器等產品，具有悠久歷史，聞名海內外。民歌藝術：山西，被譽為“民歌的海洋”。源遠流長，早在春秋時，就有很大的成就，《詩經》中“唐風”、“魏風”包括《伐檀》、《碩鼠》都是山西民歌。山西一百多個縣，幾乎每個縣都有它自己的民歌。據有關方面統計，現在已經收集起來的民歌達兩萬余首。山西的民歌不僅多，而且地方色彩十分鮮明。山西各地的民歌，在藝術風格上是很不相同的。河曲、保德、偏關一帶的民歌，音調高亢，音行跳躍性大，因此聽起來頗有塞上高原的那種特有的遼闊、雄渾之感，而且抒情憨直、潑辣，樸素明快之中，又洋溢著詼諧、纏綿之美。忻州、定襄民歌，大同、陽高、朔縣民歌，比起河曲民歌來，又各有其特色。左權民歌自成脈系，清新、柔媚。其中有不少“三拍子”情歌，這是其他民歌中所沒有的。祁縣、太谷民歌，還有壽陽、太原民歌，無論內容上還是形式上，都較為靈活、自由、富于變化。晉東南壺關、晉城、陽城、沁水一帶的民歌，調式古板，鄉土習俗氣味較重。沁源縣的民歌善于抒發當地農民在現實生活中的熱烈感情，具有濃烈的時代氣息。民間舞蹈：許多專家們又稱山西為“民間舞蹈之鄉”。據唐人蘇鶚著《蘇氏演義》載，遠在先秦，太原地區就有以“戰蚩尤”為內容的較為優美的舞蹈流行于民間了。在運城侯村發掘的漢墓中，也曾發現過刻有男女舞伎相對起舞的“百戲樓”模型。在山西其他地方發掘的唐代古墓中，還有好些神姿俱佳的舞童形象。山西的民間舞蹈種類很多，到現在為止，大約還保留著二百余種。如：“鼓類舞”就有“花鼓”、“轉身鼓”、“花慶鼓”、“扇鼓”、“五虎爬山”、“穿箱鑼鼓”、“腰鼓”、“口含花鼓”、“牙鼓”等近二十多種。山西“花鼓”，形式多樣，分高鼓（鼓掛胸前）、低鼓（鼓掛腰間）、多鼓（腰、胸、肩各掛一鼓）等。山西“花鼓舞”以運城、臨汾地區為盛。如萬榮縣十七個鄉就有十三個鄉有花鼓舞隊。有的鎮上每條街都有一垛花鼓，因而被稱為“花鼓之鄉”。山西的“秧歌舞”遍及三晉。大體可分為北路的“踢鼓子秧歌舞”、“汾孝地秧歌舞”、“原平風秧歌舞”、“左權小花戲舞”、“侯馬白店秧歌舞”、“臨汾傘秧歌舞等幾種類型。此外，還有“獅子舞”、“龍舞”、“高蹺”、“旱船”、“背棍”、“抬閣”、“吹彈歌舞”以及各式各樣的“燈舞”等等。山西的民間舞蹈有三個明顯的特點。一是反映社會生活蘊含深厚，抒發感情細膩逼真，而且形式和內容的結合十分默契。二是戲劇性較強。不管那種舞蹈，都穿的是戲劇服裝，臉譜化妝，也均系戲劇式的。在表演內容上也多有借助戲劇劇情的。三是戲、歌、舞相雜，如河曲的《二人臺》，既是民歌又是民舞。還有的是雜技、舞蹈、戲劇的統一。如“高蹺”、“旱船”、“獅子舞”、“龍舞”、“背棍”、“鐵棍”等等。民間音樂：山西，有著豐富的民間音樂遺產和得天獨厚的民間音樂發展土壤。比如中華民族音樂唯一有史料記載的一位最早、最有名的音樂家師曠，就是山西洪洞人。他是春秋時期晉國樂師，我國古代《陽春》、《白雪》等名曲就出自他手。山西珍貴的“古典樂曲”很多，至今仍有不少在民間流傳。現在我們看到的山西民間樂器，也大都是自古傳下來的。這些樂器，以絲竹為主，如笙、管、笛、胡琴、板胡、三弦、嗩吶、琵琶、箏、巴烏、各種鼓器、鐃、鈸、鑼、镲等，山西的民間樂曲大體分為三類。一類是由各地吹鼓手班子演奏的“鼓吹器樂曲”，山西的鼓吹樂遍及全省，而以忻州和晉中地區的規模最大、最有名。如原平、繁峙、代縣一帶的《大得勝》及《八大套》等。一類是由各地群眾鬧紅火時用多種樂器演奏的曲調，最有名的是長治的“八音會”和洪洞的“威風鑼鼓”等。一類是由僧道流傳下來的“廟堂音樂”或僧道雜樂。最有影響的要數五臺山僧人演奏的廟堂音樂了。山西的民間器樂藝術，往往與說唱藝術結合在一起。象“潞安鼓書”、“襄垣鼓書”、“晉北道情”、“永濟道情”、“陽城道情”、“翼城琴書”、“武鄉琴書”等，就具有這樣的特點。戲曲藝術：山西是中國戲曲藝術的發祥地之一，早在漢代，山西就出現了戲曲萌芽。到了北宋年間，山西各地到處活躍著諸如滑稽戲、影戲、歌舞戲、百戲、技藝戲等多種土戲，這些土戲在當時已是中國戲曲的雛型。后經澤州（今晉城）說唱藝人孔三傳把單宮調改為諸宮調，就把山西實際也是全國的戲曲提高到了一個新的階段。到了元代，戲曲藝術日趨鼎盛，而山西，不僅“名伶輩出”，同時還成了全國戲曲藝術的中心。僅以元代戲臺而論，目前全國所發現的元代戲臺，基本上都在山西晉南。如臨汾魏村牛王廟至元二十年建的“樂亭”，臨汾東關村至元五年建的戲臺，翼城武池村喬澤廟至元九年建的樂樓等等。到了明代，山西蒲州、陜西同州、河南陜州一帶的民間藝人，又大膽地把北雜劇唱腔進行改革，把胡琴、鑼鼓、嗩吶等吸收入戲曲，特別是出于換板式的需要而加了一付棗木梆子，這樣就在山西境內出現了“蒲州梆子”戲。后由蒲州梆子分別與晉中、晉北、晉東南等地的土戲及風俗人情相結合，就又逐步形成中路梆子、北路梆子、上黨梆子。此外，山西的戲曲劇種繁多，全國三百多個劇種，山西就有五十四個，占到六分之一。山西的職業劇團現在有二百多個，從業人員達一萬五千人。在五十四個劇種中，中路梆子博采眾長，再加上地理、歷史等原因，逐漸發展為山西的代表戲曲，所以人們又稱中路梆子為“山西梆子”和“晉劇”。剪紙藝術：山西的剪紙藝術，從風格上說，基本上分為粗獷、質樸的單色剪紙和婉約柔麗的彩色點染刻紙兩大類。前者遍布晉南、晉東南、晉中、晉西北，后者集中于雁北一帶，其中尤以廣靈稱最。在山西的民間剪紙中，有不少紋樣，是用諧音手法設計的。如用“雞”、“馨”、“如意”的形象表示“吉祥如意”；用“蓮”、“魚”形象表示“連年有余”；用“蓮花”、“桂花”等形象表示“連生貴子”等。還有的紋樣是傳說中的象征物表示的，如“鹿”、“鶴”表示長壽，用“龍”、“鳳”組在一起表示婚喜，即“龍鳳呈祥”。在大量的剪紙作品中，可以看出以“龍”、“蛇”、“魚”、“蛙”為內容的紋樣最多，這正是以龍蛇為圖騰的華夏民族文化的最大特征。山西民間剪紙不僅寫實生動，而且藝術想象力極為豐富。山西的民間剪紙還和各地群眾的各種民俗活動，包括一年四季的傳統節日、禮俗及生、婚、壽、喪等緊緊相連。皮影藝術：山西的皮影藝術，早在我國宋代就廣為傳播。皮影多以牛皮為料雕鏤而成，造型極為豐富，從天上到地下，從人物到走獸飛禽無所不有。皮影以平面曲線構圖，人物全為正側面形，生、旦、凈、末、丑各種角色俱全，與戲劇臉譜、服飾相似。表演時挑簽人以三根小棍操縱皮影人物的身軀及四肢，借助燈光把影像投射在“紙窗”或“沙窗”上，看起來別有一番風趣。年畫藝術：山西的木版年畫，始于宋、金時代。其中晉南木版年畫，與河北武強年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫齊名。山西的木版年畫，內容上多為吉祥喜慶，常見的形式有燈畫、中堂畫、條屏、貢箋、窗畫、門畫、灶龕畫、影壁畫、門頭畫、桌裙畫等多種。山西的木版年畫，構圖飽滿，色澤明快，線條簡練，格調粗獷，而且裝飾性很強。 -------------------------------------------------------------------------------- 山西旅游現狀在前幾年的一次全國性旅游資源綜合測評中，山西出人意料地排名第一，但目前山西全省的旅游業收入處于全國末流，主要原因一是開發力度不夠，這與山西省目前的整體經濟狀況是分不開的；二是缺少宣傳，這主要是政府部門不夠重視以及觀念落后的緣故。另外，山西旅游資源自身還有一些弱點也制約著山西旅游業的發展。一、山西景點以歷史名勝為主。這就決定了對此感興趣的往往是具有一定文化層次的游客，而他們只占游客中的一小部分，而且其中許多人都屬于參觀、訪問、考察而不是自費旅游。二、景點分散、交通不便。山西特殊的地形使得旅游成為一件較為艱苦的磨練，道路條件和客運經濟的落后使得大部分山西景點只適于自駕車或隨團旅游而不方便自助旅行，筆者在自助旅行過程中對此深有感觸。三、自然環境惡劣。山西本身就多風沙、多煤塵，而工業污染更是加劇了生態環境的惡化，使得外地游客極為失望。山西旅游資源分布，按行政區劃可分為太原、大同、朔州、忻州、晉中、呂梁、陽泉、運城、臨汾、長治、晉城十一個地市，按旅游線路、景點的分布來劃分，則沒有統一的標準，出現過多種劃分形式，本站作如下劃分：一、大同旅游區。主要景點有大同市的云崗石窟、華嚴寺、善化寺、九龍壁，渾源縣的恒山、懸空寺，應縣的木塔、代縣的雁門關、楊忠武祠、邊靖樓、趙杲觀等。二、五臺旅游區。主要景點為五臺山寺廟群、五臺山自然風光。三、壺口旅游區。主要景點為壺口瀑布及沿線廣勝寺、堯廟、大槐樹、蘇三監獄等。四、晉中旅游區。主要景點為太原市的晉祠，平遙縣的平遙古城、雙林寺，靈石縣的王家大院、綿山，祁縣的喬家大院、渠家大院，太谷縣的曹家大院等。五、運城旅游區。主要景點有解州關帝廟、常平關帝廟、鹽池、普救寺、黃河鐵牛、永樂宮、飛云樓、秋風樓、五老峰、王官谷、小浪底等。六、太行旅游區。即長治、晉城兩市旅游區，主要景點有沁水縣的歷山、柳氏民居，陽城縣的蟒河、皇城相府、磨灘，壺關縣的太行大峽谷，黎城縣的黃崖洞，陵川縣的王莽嶺、錫崖溝、武家彎等。七、其它旅游景點。主要有蘆芽山、龐泉溝、娘子關、靈空山等景點。山西的旅游景點眾多，大體可分為五大類。一、傳統王牌景點。這些景點久負盛名，在全國有較大的影響力，為山西旅游業的王牌，主要包括：云岡石窟、懸空寺、應縣木塔、五臺山、晉祠。二、新興王牌名勝。這些景點雖然馳名全國，但其實大多都是八十年代中期以后才開始開發并走向全國的，主要包括：壺口瀑布、平遙古城、雙林寺、王家大院、喬家大院。三、傳統優秀景點。這些景點長期以來均為旅游名勝，有許多方面并不次于前兩類景點，但由于多種原因制約，它們在全國的影響力還不大，主要包括：廣勝寺、堯廟、大槐樹、蘇三監獄、關帝廟、普救寺、黃河鐵牛、永樂宮、恒山、娘子關、龐泉溝等。四、新興優秀景點。這些景點經過近年來的大力開發和宣傳，成為省內旅游熱點，主要包括綿山、蘆芽山、禹王洞、忻州溫泉、皇城相府、太行大峽谷等。五、正在開發或準備開發的景點。這些景點風光秀麗，但由于經濟等方面的原因正處于開發狀態或尚未開發，主要包括歷山、柳氏民居、五老峰、蟒河、磨灘、小浪底、靈空山、王莽嶺、錫崖溝、武家彎等。

山西這個地方古往今來的風土人情怎么樣