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1，文言文翻譯陋室銘

1.南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的亭子。孔子說：“有什么簡陋的呢？”山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈惟吾德馨苔痕上階綠，草色入簾青談笑有鴻儒，往來無白丁孔子云：何陋之有

文言文翻譯陋室銘

2，陋室銘原文及原文翻譯急急急啊

原文山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴,閱金經。無絲竹之亂耳,無案牘之勞形。南陽諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有? 譯文山不一定要高,有仙人(居住)就出名了;水不一定要深,有蛟龍(生存)就有靈氣了。這是簡陋的屋子,只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到簡陋了)。苔痕碧綠,長到階上;草色青蔥,映入簾里。說說笑笑的是學問淵博者,而沒有平民。可以彈奏素樸的古琴,瀏覽珍貴的佛經。沒有(嘈雜的)音樂擾亂耳朵,沒有(成堆的)公文勞損身心。(它好比)南陽諸葛亮的草廬,西蜀楊子云的玄亭。孔子說:“(雖然是陋室,但只要君子住在里面)又有什么簡陋的呢?”

陋室銘原文及原文翻譯急急急啊

3，陋室銘原文及譯文

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺得簡陋了）。苔蘚碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說："有什么簡陋的呢？"

[原文] 楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。 [譯文] 楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。”（他）又稱贊他的矛說：“我這矛的鋒利，對于任何東西沒有不能被它刺穿的。”有人說：“用你的矛，去刺你的盾牌，會怎么樣？”這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的

陋室銘原文及譯文

4，陋室銘全文

陋室銘劉禹錫　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？　　譯文　　山不在于有多高，有了仙人(居住）就成了名山；水不在于有多深，有了龍（居住）就成為靈異的（水）。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。往來談笑的有淵博的學者，沒有粗俗的人。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭。孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什么簡陋的呢？”　　句句翻譯　　山不在高，有仙則名。山不在于有多高，有了仙人就成了名山；　　水不在深，有龍則靈。水不在于有多深，有了龍就成為靈異的（水）。　　斯是陋室，惟吾德馨。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）。　　苔痕上階綠，草色入簾青。苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾里。　　談笑有鴻儒，往來無白丁。往來談笑的有淵博的學者，沒有粗俗的人。　　可以調素琴，閱金經。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。沒有奏樂的聲音使雙耳受到擾亂，沒有官府的公文使身體勞累。　　南陽諸葛廬，西蜀子云亭。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭。　　孔子云：“何陋之有？” 孔子說：“（雖然是陋室，但只要君子在這里居住，）還有什么簡陋的呢？”

《陋室銘》唐劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？譯文：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：有什么簡陋的呢?劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。” 那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權刻上石碑，立在門前。擴展資料《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣，也反映了作者自命清高，孤芳自賞的思想。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。參考資料：搜狗百科-陋室銘

《陋室銘》唐·劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？譯文：山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到臺階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子。孔子說：“這有什么簡陋呢？”擴展資料《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋，實際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質之實，表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂道的情趣，實際也就是抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣。

陋室銘作者：劉禹錫山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”　　《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”。相傳這名篇是被“氣”出來的。　　劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判，按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。不料遭到縣官的欺凌，半年之內被迫三次搬家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。　　但這篇《陋室銘》，唐代時無論在劉禹錫自編的詩文集里還是別人給他編輯的集子里，均無載，最早則出自宋人所編的《古文集成》一書中。因此，一直以來關于《陋室銘》是否劉禹錫所作存有爭論。　　北宋釋智圓《閑居編》中的有這么一段話：“俗傳《陋室銘》，謂劉禹錫所作，謬矣，蓋阘茸輩狂簡斐然，竊禹錫之盛名，以誑無識者，俾傳行耳。”　　《閑居編》在中國久已失傳，僅日本有刻本。其中《雪劉禹錫》一文有如下內容：　　“俗傳《陋室銘》，……俾傳行耳。夫銘之作，不稱揚先祖之美，則指事以成過也。出此二涂，不謂之銘矣。稱揚先祖之美者，宋鼎銘是也。指事成過者，周廟金人銘是也。俗稱《陋室銘》，進非稱先祖之美，退非指事以成過，而奢夸矜伐，以仙、龍自比，復曰惟吾德馨。且顏子愿無伐善，圣師不敢稱仁，禹錫巨儒，心知圣道，豈有如是狂悖之辭乎！陸機云：銘博約而溫潤。斯銘也，旨非博約，言無溫潤，豈禹錫之作邪！昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁，吾恐后進童蒙慕劉之名，口誦心記，以為楷式，豈不誤邪？故作此文，以雪禹錫恥，且救復進之誤。……”　　可見，智圓認為《陋室銘》非劉禹錫作的論點，主要是：一、不符合銘的體裁；二、不符合劉禹錫的為人。三、不符合劉禹錫文章的風格。　　智圓自號中庸子，撰《中庸子傳》。其《閑居編自序》云：“于講佛經外，好讀周、孔、楊、孟書。往往學古文，以宗其道。又愛吟五、七言詩，以樂其性情。”　　據此，南京大學的卞孝萱教授認可智圓不是一個普通的和尚，他兼宗儒教，嗜好文學。他的著作，可以為證。同時，卞教授亦提出陋室銘非劉禹錫所作的幾個理由。　　《閑居編自序》撰于大中祥符九年（1016）。《雪劉禹錫》是書中的一篇，此文嘆息：“俗傳《陋室銘》，……昧者往往刻于琬琰，懸之屋壁。”可見在1016年之前，假托劉禹錫作的《陋室銘》，不僅已寫成，而且已流傳。　　最早提到《陋室銘》的人，是錢唐釋智圓。距離錢唐不遠的婺州，有此銘石刻。從這兩個跡象推測《陋室銘》是浙江省的文士假托劉禹錫之名撰寫的。南方潮濕，地面上有青苔。《陋室銘》所謂“苔痕上階綠”，流露出南方人的口吻。北方干燥，房屋左右前后少見青苔。　　《陋室銘》與劉禹錫的文格不類。劉禹錫撰銘，或四言，或七言，句式整齊。《陋室銘》只十八句，計：四言六句、五言五句、三言一句，六言二句、又五言二句、三言一句、四言一句。這樣雜亂的句式，與上述整齊的句式，形成尖銳的對比，怎么會出于一人之手呢？　　劉禹錫擅長碑版文字，“用筆端凝，諳金石之體”（林紓《林氏選評名家文集·劉賓客集》評語），“矜煉雅健，金石文之正軌”（高步瀛《唐宋文舉要》甲編卷四評語），而“刻于婉琰”的《陋室銘》小氣、俗氣。就以開頭四句“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”來說，完全違反常識。道教稱神仙居住的地方為洞天、洞府、靈山、仙山。豈有仙居于矮山，龍游于淺水之理？　　《陋室銘》與劉禹錫的思想作風、生活環境大不符合。例如：“談笑有鴻儒，往來無白丁”，是一副瞧不起群眾的口吻，與劉禹錫《名子說》“欲爾于人無賢愚，于事無小大，咸推以信，同施以敬，俾物從而眾說，其庶幾乎”的思想作風不合。如既云“調素琴”，又云“無絲竹之亂耳”，琴不是絲類樂器嗎？明顯地抵牾。如“有仙則名”是崇尚道教，“閱金經”是崇尚佛教，而來陋室“談笑”的是“鴻儒”，不是和尚、道士，反映出《陋室銘》的作偽者缺乏邏輯，拚湊成文，怎么能與“字字如鑌鐵鑄成，不能易也”（林紓《林氏選評名家文集·劉賓客集》評語）的劉禹錫作品相提并論、魚目混珠呢？　　無論是否劉禹錫所作，《陋室銘》畢竟流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，安徽和縣城中，三幢九間呈品字狀的房屋，斗拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像一尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。

陋室銘　　劉禹錫　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

陋室銘山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？擴展資料：《陋室銘》是唐代詩人劉禹錫所創作的一篇托物言志駢體銘文。全文短短八十一字，作者借贊美陋室抒寫自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合污的意趣，也反映了作者自命清高，孤芳自賞的思想。文章層次明晰，先以山水起興，點出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接著從室外景、室內人、室中事方面著筆，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彥之居，古代圣人之言強化文意，以反問作結，余韻悠長。譯文：山不在于高，只要有仙人居住就會出名；水不在于深，只要有蛟龍棲留住就顯神靈。這是一間簡陋的居室，因我的美德使它芳名遠揚。苔蘚爬上臺階染出一片碧綠，草色映入竹簾映得漫屋青色。這里談笑的都是博學多識的人，來往的沒有不學無術之徒。平時可以彈奏清雅的古琴，閱讀泥金書寫的佛經。沒有繁雜的音樂攪擾聽覺，沒有文牘公務勞累身心。似南陽諸葛亮的草廬，如西蜀揚子云的草屋。孔子說：“這有什么簡陋呢？”《陋室銘》作于和州任上（824—826年）。《歷陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”作者因在任監察御史期間，曾經參加了王叔文的“永貞革新”，反對宦官和藩鎮割據勢力。革新失敗后，被貶至安徽和州縣當一名小小的通判。按規定，通判應在縣衙里住三間三廂的房子。可和州知縣見作者被貶，故意刁難之。和州知縣先安排他在城南面江而居，作者不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把作者的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，作者仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫作者搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。作者遂憤然提筆寫下這篇《陋室銘》，并請人刻上石碑，立在門前。參考資料：搜狗百科-《陋室銘》