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禪衣，我以天地為棟宇屋室為禪衣諸君何為入我禪中這句話是誰說的

來源：整理 時間：2022-11-09 07:55:15 編輯：上海本地生活 手機版

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1，我以天地為棟宇屋室為禪衣諸君何為入我禪中這句話是誰說的

劉伶說的
酒神劉伶說的，現在還有一種叫劉伶醉酒。

我以天地為棟宇屋室為禪衣諸君何為入我禪中這句話是誰說的

2，禪衣的介紹

禪衣為繆寫，正常寫作“襌衣”。偏旁應為衤而非礻。華夏體系中深衣制的一種。無襯里的單層衣稱為禪衣。《說文》：“禪，衣不重也。”《釋名·釋衣服》：“禪衣，言無里也。”禪衣一般是夏衣，質料為布帛或為薄絲綢。

禪衣的介紹

3，君以天地為棟宇屋宇為禪衣是什么朝代

朝代不同、因個人并未。考古學家及科研員，暫無考究！但覺得應該是當時的比較高的生產水平！
我是來看評論的

君以天地為棟宇屋宇為禪衣是什么朝代

4，秦漢時期服裝的袍與禪是什么款式

袍與禪都為深衣，長至膝下或及足。深衣，單層不加里者稱禪衣，也即單衣；禪衣加襯里或加絮者，稱袍，多為春秋或冬季服用。袍或禪都有直裾和曲裾兩種，衣襟從領上斜到腋下，然后直通下去稱直裾；衣襟斜勢繞身而下稱曲裾。

5，拼音金縷禪衣怎么讀

chan
襌，也寫作褝，音dān，《說文解字》：衣而無里，謂之襌。是單衣的意思。經常被誤寫為“禪”，1972年在中國湖南省長沙馬王堆漢墓 一號墓出土，國家一級文物，現藏于湖南省博物館

6，禪衣的釋義

與深衣大伺小異或名異實同者為禪衣，《方言》第四“襌衣”條目:“襌衣，江淮南楚之間，謂之襟;關之東西，謂之襌衣;古謂之深衣。”此名異實同者。《急就篇》曰:“襌衣，似深衣而褒大，亦以其無里，故呼為襌衣。”此大同小異者。(漢書·江充傳》云:“充衣紗縠禪衣，曲裾后垂交輸……”張晏曰:“曲裾者，大衣也，后垂腹帶半之也。”亦可想像其制。禪衣，在《禮記·中庸》為絅，如“衣錦尚絅”，《詩經·鄭風》絅作褧，如“衣錦褧衣”，《說文》見于褧字解。注疏家皆訓作衣裳相連而無里之禪衣，絅褧通用，皆有光明之義。因貴族禪衣，冬以錦或紗為之，自然燦爛光華，明陽美麗。禪衣又有曲裾直裾之別。（參考黃現璠著《古書解讀初探》）

7，閑來石上觀流水欲洗禪衣未有塵下一句

贈僧不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵。晚唐詩人李洞有一百七十余首詩歌(殘句六句)流傳至今,其中涉及蜀中的詩篇約有三十首,占其創作總量的六分之一,足見蜀中經歷在其詩歌創作中占有的重要地位。
贈僧作者：李洞（唐代）不羨王公與貴人，唯將云鶴自相親。閑來石上觀流水，欲洗禪衣未有塵

8，禪服禪衣與茶人服三者有區別嗎

禪服、禪衣意思相同，起源于古印度，由古印度瑜伽服或僧服演變而來，后來受到我國傳統漢服和道教服飾的影響，逐漸演變成現在的樣式，有僧服、居士服的影子，以舒適隨體、適合打坐為宜。茶服起源于漢朝，由漢服演變而來，是專適于茶事活動的服裝，具有東方特色。但是兩種服飾在中國經歷千年演變后很相像，所表達的意境、追求的精神也都相似，可以粗略地當做同一類服飾。擴展資料：僧侶的常服在最初的時候是與俗人一樣的，只是在顏色上有所分別，所以沙門有”緇衣“之稱。《續高僧傳》卷十《法上傳》云：”自（法）上未任以前，儀服通混。一知綱統，制樣別行，使夫道俗兩異，上有功焉！“可見到東魏末年，法上任昭玄統以后，僧侶的常服，才在式樣上有了特殊的規定。在此以前何以選用緇色，雖難考定，大約是從道士的服色來的。魏酈道元《水經注》卷六束水注云：”地有固活、女疏、銅藝、紫范之族也。是以緇服思玄之士、鹿裘念一之夫，代往游焉。“稱道家采藥之輩為”緇服思玄之士“，可見緇色是中國古代宗教服色，因而沙門在常服上也選用此色。釋道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士之專稱，緇衣成為沙門的別號，其后僧俗眾多，緇衣者眾，道士不得不改變他們的服色，而緇服便成為僧侶的專門服色了。《北史》卷五十一《上黨剛肅王煥傳》云：”初術氏言：亡高者黑衣，由是自神武后每出門不欲見桑門，為黑衣故也。“忌見沙門而不忌見道士，可見當時道士已經不是緇服了。周武帝更因此讖語，禁沙門服緇．令改服黃色（見《僧史略》）。從此以后，僧侶常服的顏色便多樣起來了。但是在此以前沙門也不完全服緇。《法苑珠林》卷三十五云：”見一沙門著桃葉布裙，單黃小被。“是記劉宋泰始年間事，此其證也。經過隋未的喪亂，僧侶服裝又與俗服混同起來。《續高僧傳》十八《慧休傳》云：”荒亂之后，法律不行，并用銅盂，身御俗服，同諸流俗。“當時慧休曾重定了缽盂的制度，而傳中未曾說他重定衣服之制度，可能是恢復了法上的原制。參考資料來源：百度百科-僧服

9，素紗禪衣哪個朝代出土的如題 謝謝了

素紗襌衣（襌，也寫作褝，音ｄāｎ，是單衣的意思。經常被誤寫為“禪”），1972年在中國湖南省長沙馬王堆漢墓 一號墓出土，國家一級文物，現藏于湖南省博物館。 馬王堆一號漢墓出土了素紗襌（單）衣，衣長128厘米，通袖長190厘米，由上衣和下裳兩部分構成。交領、右衽（rèn）、直裾。面料為素紗，緣為幾何紋絨圈錦。素紗絲縷極細，共用料約2.6平方米，重僅49克，還不到一兩。可謂“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”， 且色彩鮮艷，紋飾絢麗。它代表了西漢初養蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。 這件素紗襌衣中，襌衣用紗料制成，因無顏色，沒有襯里，出土譴冊稱其為素紗襌衣。

10，輕若煙霧素紗禪衣是怎樣的

素紗禪衣在1972年湖南長沙馬王堆1號墓出土，是西漢時期紡織技術巔峰時期的作品。代表了西漢初期養蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。禪衣是由精繅的蠶絲織造，稱得上輕若煙霧，薄如蟬翼。并且，此件素紗禪衣為交叉領口，向右系衽，和漢時流行的上下衣裳相連的深衣極為相似，只是禪衣的袖口比較寬。除衣領和袖口邊緣采用織錦做裝飾外，整件衣服以素紗為面料，沒有襯里，沒有顏色，所以出土時命名為素紗禪衣。現藏于湖南省博物館。1972年1月16日，考古工作者發掘了馬王堆漢墓。馬王堆漢墓遺址是在距離長沙市中心四公里處的東郊地區，因為人們傳其為楚王馬殷的墓地，所以起名為馬王堆漢墓。此墓規模宏大，并且封閉十分嚴密。1972年4月28日，考古人員打開棺材蓋，呈現在人們面前的是一具沉睡了兩千多年卻顯得十分新鮮的女尸，這是世界上首次發現的濕尸，出土之后震驚了世界。其實，更令人震驚的是墓中衣物和紡織品數量之大，品種之多，質量之高，都是過去罕見的，僅一號墓內出土的紡織品和服飾品就多達200余種，且都色彩絢麗、工藝精湛。出土的有棉袍、夾袍、單衣、單裙、組帶、繡枕、香囊、鞋、針衣、鏡衣、夾襖等衣物飾品、起居用品和絲織品。織繡品種有絹類、方空紗、羅類、綺類、經錦、絨圈錦、絳、組帶、金銀泥印花紗、印花敷彩紗、刺繡等很多種類。考古工作者根據文物斷定，此墓應該是西漢長沙國丞相利蒼夫人辛追墓。這位丞相夫人出土時，可謂花團錦簇，臉上覆蓋著醬色織錦和素絹，兩手緊握繡花絹面、盛滿香料的香囊，手上還有一副繡有“千金”字樣的“信期繡”手套，足穿絹襪和青絲履，內穿“信期繡”羅綺絲綿袍，外套細麻布單衣，從頭到腳包裹著各式絲麻織物共18層，橫扎9道絲帶，最后覆蓋工藝精湛的敷彩黃絲綿袍和“長壽繡”絳紅絹綿袍各一件，一共是20層包裹。在這些出土的紡織品中就有薄如蟬翼的素紗禪衣，它的出土展現了古代繅紡蠶絲技術的高度發達，是當之無愧的國之珍寶。紗，是我國古代最早出現的一種絲綢，素紗禪衣采用的面料就是以由紗為主原料，整個禪衣由單經絲和單緯絲交織而成，其經密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根。密度稀疏，質地輕薄，古人形容其是“輕紗薄如空”、“舉之若無”，由此看來這一點都不夸張。素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數小，絲纖度細。絲織學上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦，每九千米長的單絲重一克，就是一旦。旦數越小，則絲纖度越細。經測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現在生產的高級絲織物還有14旦，足見漢代繅絲蠶絲技術的高度發展。此件禪衣的組織結構為平紋交織，其透空率一般為75%左右。制織素紗所用原料的纖度較細，表明當時的蠶桑絲品種和生絲品質都很好，繅絲織造技術也已發展到相當高的水平。唐代詩人白居易曾在《繚綾》中寫道：“繚綾繚綾何所以？不似羅綃與紈綺。應似天臺山上明月前，四十五尺瀑布泉，中有文章又奇絕，地鋪白煙花簇霜。”讀到這句詩時，很多人都認為詩中那縹緲如霧般輕盈、晶瑩如水般剔透的繚綾的描寫不過是詩人的藝術夸張。直至聞名于世的馬王堆漢墓的發掘，墓中大量絲織品，特別是素紗禪衣的出土，證實了詩人的描寫并非憑想象夸張而作，而是據實形象化的描寫。這件素紗禪衣如果除去袖口和領口較重的邊緣，重量只有25克左右，折疊后甚至可以放入火柴盒中。它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢文化的驕傲。素紗禪衣

11，漢服深衣與禪衣是一樣的嗎

禪衣如圖，不是一樣的
不一樣
不一樣
不是
簡單算來只有兩種 一種禮服 一種常服 一種男裝 一種女裝女裝可分為曲裾（秦漢） 褙子（外衣）唐朝以后裙子有襖裙（明朝左右，出名點的有馬面裙） 襦裙（唐） 領子有交領 直領（穿在里面的是中衣中褲。）當然還有練功什么的穿的短打男裝我不太清楚 現在流傳下來的是道教的服裝關于曲裾和曲裾深衣，曲裾是指《美人心計》里那種繞幾圈的衣服，深衣是指衣服后面有一條直線，上下分開裁的衣服（演化出的意思大概是做人要堂堂正正什么），曲裾深衣是兩者的結合。

12，蠶衣是什么

蠶衣【別名】蠶退、繭黃、蠶繭殼等。【來源】為蠶蛾科昆蟲家蠶蛾的繭殼。動物形態詳"原蠶蛾"條。【藥材】呈長橢圓形，或中部稍縊縮，長約3～4厘米，直徑1.7～2.1厘米。表面白色，有不規則皺紋，并有附著的蠶絲，呈絨毛狀。其內壁的絲紋很有規律。質輕而韌，不易撕破。未經羽化的蠶繭，內有黃棕色的蠶蛹1枚以及成蛹前脫下的淡棕色、皺縮的蠶皮。全國養蠶地區均產。【化學成分】用魯桑葉飼育的蠶，其繭的化學組成如次：水分1.40%，灰分1.14%，蛋白質97.34%，醚溶性浸出物0.26%，纖維0.39%。蠶繭主要是由纖維狀蛋白質"絲纖蛋白"，外包以另一種蛋白質"絲膠蛋白"粘結而成，此外尚含少量油脂類、色素、無機物等等。在生絲中，絲纖蛋白約占70%，絲膠蛋白約占22%。絲纖蛋白是一種角蛋白，其組成氨基酸，以甘氨酸、丙氨酸為最多，此二氨基酸的氮，約占總氮的80%。10萬克絲纖蛋白所含氨基酸如次(物質后數字，是克分子數)：甘氨酸578，丙氨酸381，纈氨酸29，亮氨酸7，異亮氨酸9，絲氨酸157，蘇氨酸12，酪氨酸67，苯丙氨酸8，脯氨酸5，色氨酸2，賴氨酸4，組氨酸2，精氨酸6，天門冬氨酸17，谷氨酸13，共計1297個克分子。絲膠蛋白亦是角蛋白，其組成氨基酸大體上與絲纖蛋白相似，微異處在于甘氨酸、丙氨酸、酪氨酸較少；絲氨酸、谷氨酸、天門冬氨酸較多。繭又含游離氨基酸50毫克%(以甘氨酸計)。蠶繭含油蠟狀物質，由伯醇類、固體脂肪酸、石蠟及液體脂肪酸所構成。又含谷甾醇(成葡萄糖甙)及蛇麻脂醇。黃繭所含色素有各種胡蘿卜素衍生物，而它們也是黃橙、粉紅、棕灰等色的繭的色素。綠繭的色素，有些與黃酮有關，有些與葉綠素有關，特別是野蠶繭。繭色素種類頗多，有人從綠蠶繭分出7種有黃綠色螢光的色素及2種黃棕色螢光的色素；又有人分出9種黃色螢光色素，它們都是黃酮類的葡萄糖甙。各種蠶繭，每克含鐵10.08～49.16微克及相當多的氟。每公斤白繭含錳7.06毫克，黃繭含8.48毫克。每克白繭含鋅3.19微克，黃繭含3.67微克。【藥理作用】蠶蛾的繭有擬膽堿作用。先用石油醚、乙醚、氯仿處理過的蠶繭的90%乙醇提取物對麻醉貓的血壓、離體豚鼠回腸及家兔十二指腸上均呈現膽堿能作用；但在蛙腹直肌標本上，對橫紋肌無作用。【炮制】將蠶繭剪開，去盡內部雜質。或置罐內，煅存性用。【性味】《綱目》："甘，溫，無毒。"【功用主治】治便血，尿血，血崩，消渴，反胃，疳瘡，癰腫。《綱目》："燒灰酒服，治癰腫無頭，次日即破；又療諸疳瘡及下血、血淋、血崩。煮汁飲，止消渴，反胃，除蛔蟲。"【用法與用量】內服：煎湯，1～3錢；或入散劑。外用：研末撒或調敷。【選方】①治腸風，大小便血，淋瀝疼痛：繭黃、蠶蛻紙(并燒存性)、晚蠶沙、白僵蠶(并炒)等分。為末，入麝香少許。每服二錢，用米飲送下，日三服。(《圣惠方》繭黃散)②治消渴：煮蠶繭湯，每服一盞。(《朱氏集驗醫方》)③治小兒因痘瘡余毒，肢體節骱上有疳蝕瘡，膿水不絕：出蛾綿繭，不拘多少，用生白礬捶碎，實繭內，以炭火燒，礬汁干，取出為末。干貼疳瘡口內。如腫作痛，更服活命飲。(《小兒痘疹方論》綿繭散)④治反胃吐食：蠶繭十個。煮汁，烹雞子三枚食之，以無灰酒下，日二服。(《普濟方》)⑤治口糜：蠶繭燒灰，調蜂蜜，抹口內。(《泉州本草》)
行四依 【行四依】 又作四依住、四依法、四依止法。律典規定出家之人應依如下四法，以長養其生活。(一)糞掃衣（梵pa^m!suku^la ，巴pam!suku^la ），即穿著世人所棄弊垢之衣。修道之人，應將弊衣收拾凈洗，補湊穿著，如此則心無所戀，能成道業。(二) 乞食（梵pin!d!a -pa^ta ，巴同），出家之人常以乞食自活其命。(三)樹下坐（梵vr!ks!a -mu^la ，巴rukkha-mu^la-sena^sana ），出家之人，不宜營治舍宅，當于樹下或石窟中，方便居止，修習禪定。(四)陳棄藥（梵pu^timukta -bhais!ajya ，巴pu^timutta-bhesajja ），出家之人若患病時，常用陳年腐朽之藥而調治之，病愈即止，不得貪樂新好藥物而預為積蓄。 除此四依所容許者外，出家人被容許擁有之余物，于諸律典之記載不一致。巴利律藏（vinaya-pit!aka）大品（maha^-vagga）1,30 及 1,77 記載，糞掃衣之余物，有亞麻衣（巴khoma ）、綿衣（巴kappa^sika ）、野蠶衣（巴kos!eyya ）、褐衣（巴kambala ）、麻衣（巴sa^n!a ）、纻衣（巴bhan%ga ）。乞食之余物，有僧次食（巴san%gha-bhatta ）、別請食（巴uddesa-bhatta ）、請食（巴nimantana-bhatta ）、行籌食（巴sala^ka-bhatta ）、十五日食（巴pakkhika-bhatta ）、布薩食（巴uposathika-bhatta ）、月初日食（巴pa^t!ipadika-bhatta ）。樹下坐之余物，有精舍（巴viha^ra ）、平覆屋（巴ad!d!hayoga ）、樓閣（巴pa^sa^da ）、樓房（巴hammiya ）、窟院（巴guha^ ）。陳棄藥之余物，有熟酥（巴sappi ）、生酥（巴navani^ta ）、油（巴tela ）、蜜（巴madhu ）、糖（巴pha^n!ita ）。五分律卷十七記載，糞掃衣之余物，有劫貝衣（綿衣）、欽婆羅衣（褐衣）、拘舍耶衣（野蠶衣）、他家衣。乞食之余物，有僧前食、后食、請食。樹下坐之余物，有大小屋、重屋。陳棄藥之余物，有酥、油、蜜、石蜜。十誦律卷二十一記載，糞掃衣之余物，有白麻衣、赤麻衣、褐衣、憍施耶衣、翅夷羅衣、欽跋羅衣、劫貝衣。乞食之余物，有月生食、眾僧食、別房食、請食等。樹下坐之余物，有溫室、講堂、殿樓、一重舍、閣屋、平覆屋、地窟、山窟、湮頭勒迦臥具、漫頭勒迦臥具、禪頭勒迦臥具、草敷葉敷等。陳棄藥之余物，有四種消藥（酥、油、蜜、石蜜）、四種凈脂（熊脂、驢脂、豬脂、鳣脂）、五種根藥（舍利、姜、赤附子、波提鞞沙、昌蒲根）、五種果藥（訶梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、蓽茇羅）、五種鹽（黑鹽、白鹽、紫鹽、赤鹽、鹵土鹽）、五種湯（根湯、莖湯、葉湯、花湯、果湯）、五種樹膠藥（興渠、薩阇羅薩諦、掖諦、掖提諦、掖婆那）等。又摩訶僧祇律卷二十三載，糞掃衣之余物，有欽婆羅衣、疊衣、芻摩衣、拘舍耶衣、舍那衣、麻衣、丘牟提衣。乞食之余物，有說戒食、籌食、請食。樹下坐之余物，有大舍、重樓、閣舍、門舍、窟舍。陳棄藥之余物，有酥、油、蜜、石蜜、生酥、脂。
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