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1，寧可食無肉不可居無竹是誰說的

宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》

...“寧可食無肉,不可居無竹。”蘇軾的名句

寧可食無肉不可居無竹是誰說的

2，不可居無竹蘇軾全詩

于潛僧綠筠軒作者：蘇軾可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴。

不可居無竹蘇軾全詩

3，只可食無肉不可居無竹的下幾句是什么求全文

宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。傍人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？ [

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只可食無肉不可居無竹的下幾句是什么求全文

4，寧可食無肉不可居無竹是什么意思寧可食無肉不可居無竹什么意思

1、意思為寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。 2、出自蘇軾的《于潛僧綠筠軒》，寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間哪有揚州鶴?

5，寧可食無魚不可居無竹的意思

這個很好理解，竹在古代象征高尚，清明，傲骨，這句話的意思大概就是說，寧愿不享受榮華富貴，也要保持自己的一身傲骨

原文是寧可食無肉，不可居無竹意思是,寧愿吃飯的時候沒有肉吃,也不能居住的地方沒有竹子

6，古人說寧可食無肉不可居無竹是什么意思

這句詩出自宋代蘇軾的《於潛僧綠筠軒》，原文是寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？這句詩表明了作者的心性高潔，寧愿做精神上的高雅之人，不愿做受困于物質上的俗人，認為精神上的高貴比物質上的滿足要更加幸福。“寧可食無肉，不可居無竹”，反映的意思就是雖然食物中有肉讓人大快朵頤，可是看到居所周圍郁郁蔥蔥的竹子，感到心理上的寧靜高遠更讓人心曠神怡，寧愿粗茶淡飯，也不能沒有竹林環繞。作者蘇軾曾經的一處住所圍繞了青青的竹林，閑的時候去游逛，感覺油然而生喜悅之情，因此寧愿沒有肉吃，也不能沒有竹子欣賞。古人常常用竹子來比喻一個人的高尚情操，看到美麗的竹林確實能給人美好的享受，竹林幽靜素雅，讓人賞心悅目，同時竹子拔節的生長讓人感到蓬勃的生命力。紅樓夢中的林黛玉就很愛竹子，她住的瀟湘館中就有翠竹環繞，高貴而幽靜的竹林好似林黛玉的心性，因此很受林黛玉的喜愛。很多古人都很喜歡竹子，尤其南方適合竹子的生長，竹子帶給人很多美好的感覺，又有著不少實用價值。寧可食無肉，不可居無竹，代表了詩人認為精神上的愉悅超過了物質上的愉悅，這也是古人追求高貴的思想境界的一種體現。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？

7，不可居無竹無竹令人俗對仗嗎

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。 ――宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》

單單“不可居無竹無竹令人俗”這句沒有對仗寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。這樣才是對仗

8，寧可食無肉不可居無竹是什么意思

不可居無竹，竹，菊，而竹是代表著超凡脫俗，這是對竹的高度評價，哪怕那里離鬧市太遠而沒有肉吃。這句也代表著人與自然的和諧共存寧可食無肉.蘇軾《于潛僧綠筠軒》蘇軾很喜歡竹子。把這些植物人性化了，寧肯不吃肉也要有竹子作伴，無竹令人俗。居住的地方必須有竹子生長，蘭歲寒四友，而沒有竹子的居所就會令人落入俗人之列。無肉令人瘦，清新高雅，相輔相稱。對居住環境都有相當高雅的品味；沒肉吃充其量叫人缺少點力氣，士俗不可醫。人瘦尚可肥，自古就有梅。 ――宋

9，古人說寧可食無肉不可居無竹是什么意思

就是說；寧愿家里不吃肉也不可以房子周圍沒有竹子古代人喜歡風雅所以特別喜歡竹子尤為江南一帶為甚！

寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。 ――宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》蘇軾很喜歡竹子，寧肯不吃肉也要有竹子作伴。對居住環境都有相當高雅的品味，這是對竹的高度評價，自古就有梅，竹，菊，蘭歲寒四友。把這些植物人性化了，而竹是代表著超凡脫俗，清新高雅。這句也代表著人與自然的和諧共存，相輔相稱。中心思想;表達了詩人超凡絕塵處有如天上的謫仙，而天真樸拙處又像一個村夫。有那種貴族式的尊貴驕氣

喜愛之情

可能是表現他們希望過恬淡得生活

你好！就是說；寧愿家里不吃肉也不可以房子周圍沒有竹子古代人喜歡風雅所以特別喜歡竹子尤為江南一帶為甚！希望對你有所幫助，望采納。

10，不可居無竹文言文翻譯

不可居無竹：不能讓居處沒有竹子原文於潛僧綠筠軒宋蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？譯文寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫治了。旁人若果對此不解，笑問此言：“似高還似癡？”那么請問，如果面對此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想獲甘味之樂，世上又哪來“揚州鶴”這等魚和熊掌兼得的美事呢？此詩借題“於潛僧綠筠軒”歌頌風雅高節，批判物欲俗骨。詩以五言為主，以議論為主，并采用了散文化的句式以及賦的某些表現手法，于議論中見風采，議論中有波瀾，議論中寓形象。

秋八月，劉氏徙竹凡百余本，列于室之東西軒，泉之南北隅，克全其根，不傷其性，載舊土而植新地，煙翠靄靄，寒聲蕭然。適有問者，曰：“樹梧桐可以代琴瑟，植楂梨可以代甘實。茍愛其堅貞，豈無松桂也，何不雜列其間也？”答曰：“君子比德于竹焉：原夫勁本堅節，不受霜雪，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時一貫，榮衰不殊，常也；垂蕡實以遲鳳，樂賢也；歲擢筍以成干，進德也；及乎將用，則裂為簡牘，于是寫詩書篆象之辭，留示百代，微此則圣哲之道，墜地而不用聞矣，后人又何所宗歟？至若鏃而箭之，插羽而飛，可以征不庭，可以除民害，此文武之兼用也；又劃而破之為篾席，敷之于宗廟，可以展孝敬；截而穴之，為箎為簫，為笙為簧，吹之成虞韶，可以和神人，此禮樂之并行也。夫此數德，可以配君子，故巖夫列之于庭，不植他木，欲令獨擅其美，且無以雜之乎。”竊懼來者之未諭，故書曰《植竹記》，尚德也。 1. 翻譯：八月的秋季，我（劉巖夫)移栽了共百余棵竹子，并把它們排列在廳室的東西軒，還在竹子的南北方引來泉水為了保全竹的根經不傷害本性，我裝了以前的泥土種在新地方，煙霧靄靄，風一吹好像有簫聲般剛好有個人便問劉巖夫：聽說種梧桐可以用來代替琴瑟，種植山楂可以代替糧食，你若是崇尚堅貞如何能不種松桂呢，何不間雜其中種一些？劉達到：君子的品德能比得上竹子嗎？竹子的氣節不受風霜壓迫，這是剛正. 它的綠葉繁茂，青翠可愛這是柔它空心而上長毫無隱蔽，這是忠它不孤傲獨立完全相依而生，這是義即使春天萬物生長，他也不會與眾木爭榮，這是謙遜四季不變，榮盛一般這是常. 低垂著果實等待鳳凰這是樂賢每年長出竹筍成為竹竿這是進德等到被用時變裂為竹簡，于是詩書辭文寫在上面才能流傳百代，大概這是圣哲之道墜落了不求聞名后人又怎能不尊崇呢至于變成箭矢插羽飛射，可以征戰不平之地可以為民除害，這真是文武雙修啊劃開又可以變成篾席子，鋪到宗堂，祭祀可以用來跪拜是用，打上小孔可以作為笙簫邵樂的樂器，這真是禮樂具備。這幾種品行能夠配的上君子，所以我在廳外排列竹子不種其它植物，就是想只學習竹子的品德。只發揚竹的魅力怎么能過種其它的植物呢？

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