鮑賢倫書法，浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員名單

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1，浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員名單
2，鮑賢倫的榮譽(yù)及獲獎(jiǎng)
3，鮑賢倫的書法創(chuàng)作特點(diǎn)
4，唐朝軼的他人評(píng)價(jià)

1，浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員名單

咨詢記錄 · 回答于2021-09-27 浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員名單浙江省書協(xié)七屆主席團(tuán)、秘書處成員名單主席：鮑賢倫副主席：趙雁君白砥汪永江戴家妙沈偉沈巖松王波沈浩吳舫斯舜威主席團(tuán)委員：樓建軍胡小罕蔡毅姚建杭江吟陳勝武陳遠(yuǎn)鳴賀能王義驊何滌非李軍黃建新秘書長(zhǎng)：趙雁君副秘書長(zhǎng)：王義驊何滌非方愛(ài)龍王自力蔡樹農(nóng) 趙軍馬躍明陳峰黃壽耀柳曉康名譽(yù)主席：朱關(guān)田顧問(wèn)：王冬齡盧樂(lè)群朱元更余正吳瑩李章庸楊西湖陳必武陳振濂林劍丹金鑒才俞建華祝遂之駱恒光

浙江省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員名單

2，鮑賢倫的榮譽(yù)及獲獎(jiǎng)

1974年繼書法家徐伯清先生學(xué)習(xí)書法。主要用力于漢碑、孫過(guò)庭草書、褚遂良楷書和徐氏小楷。1975年作品首次參加上海中青年書法作品展覽。1978年春入貴州大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，受業(yè)師姜澄清先生多方面指導(dǎo)。1981年作品參加全國(guó)首屆大學(xué)生書法比賽，獲一等獎(jiǎng)。1982年作品參加全國(guó)中青年書法家作品邀請(qǐng)賽，參加中日書法交流展。1983年調(diào)入浙江紹興師專中文系，講授古代漢語(yǔ)課、書法課。1984年被選為紹興市書協(xié)副主席。作品參加文匯書法競(jìng)賽獲二等獎(jiǎng)。1985年籌組紹興師專書法教研室并任主任。作品參加國(guó)際書法展覽（河南）。1986年出任紹興師專中文系副主任。作品參加第二屆中國(guó)、新加坡書法交流展。1987年河南《書法家》、遼寧《書法藝術(shù)》等刊登作品及創(chuàng)作談。發(fā)表論文《對(duì)用筆與結(jié)構(gòu)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)》。1988年出任紹興師專中文系主任。發(fā)表論文《對(duì)目前線條組合傾向的一些思考》《再論用筆與結(jié)構(gòu)的關(guān)系——兼及創(chuàng)作時(shí)的情態(tài)》等。1989年被選為紹興市書協(xié)主席、文聯(lián)副主席。獲全國(guó)首屆青年書法理論“書譜獎(jiǎng)”。1990年作品參加全國(guó)第三屆中青年書法篆刻家作品展覽。發(fā)表論文《春風(fēng)不度玉門關(guān)——從書法藝術(shù)對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的隔膜看它的特質(zhì)與文化品位》。1991年出任紹興市文化局黨委書記、局長(zhǎng)。發(fā)表論文《書法節(jié)奏新論》。1993年《中國(guó)書法》書壇中青年專欄介紹藝事。1996年出任浙江省文物局局長(zhǎng)。帶隊(duì)赴京舉辦《永和風(fēng)·紹興中青年書法展》。1998年兼任杭州大學(xué)歷史系副教授作品參加全國(guó)第七屆中青年書法家作品展覽參加巴黎現(xiàn)代中國(guó)書法藝術(shù)大展。1999年被選為浙江省書法家協(xié)會(huì)副主席。作品參加全國(guó)第七屆書法篆刻家作品展覽。2000年出任浙江省文化廳副廳長(zhǎng)。兼任浙江大學(xué)中國(guó)藝術(shù)研究所研究員。作品參加全國(guó)第八屆中青年書法篆刻家作品展覽，參加日本·中國(guó)二十世紀(jì)書法大展。2001年《二十一世紀(jì)書法》和《書法導(dǎo)報(bào)》分別作專題介紹。 2002年《書法報(bào)》作專題介紹。2002年《書法報(bào)》作專題介紹。2003年參加全國(guó)第八屆書法篆刻家作品展。2004年《中國(guó)書畫》作專題介紹。2005年參加中國(guó)書協(xié)第五次代表大會(huì)，當(dāng)選為中國(guó)書協(xié)理事。被聘為浙江大學(xué)人文學(xué)院兼職教授。在蘭亭書法學(xué)院倡立蘭亭書法基金。2006年夢(mèng)想秦漢·鮑賢倫書法展先后在杭州恒廬美術(shù)館、衢州博物館、紹興魯迅紀(jì)念館舉辦，并印行《夢(mèng)想秦漢·鮑賢倫書法》冊(cè)。《中國(guó)書法》作專題介紹。《書法》作專題介紹。被中國(guó)書協(xié)任命為隸書委員會(huì)副主任。2007年《鮑賢倫隸書對(duì)聯(lián)》冊(cè)出版。出任全國(guó)第九屆書法篆刻家作品展覽評(píng)委，參加評(píng)審并參展。被提名參加中國(guó)書壇蘭亭雅集四十二人展覽及活動(dòng)。《青少年書法》連續(xù)刊登“鮑賢倫答網(wǎng)友問(wèn)”。2008年濠上觀魚·鮑賢倫書法展在海寧徐邦達(dá)藝術(shù)館舉辦。參加第八屆國(guó)際書法大展。被《中國(guó)書畫》提名為“中國(guó)當(dāng)下最具學(xué)術(shù)價(jià)值的書法家”之一。鮑賢倫書法展在寧波美術(shù)館舉辦。《鮑賢倫書法集》出版應(yīng)邀參加中國(guó)書法院簡(jiǎn)帛書法研究展。

鮑賢倫的榮譽(yù)及獲獎(jiǎng)

3，鮑賢倫的書法創(chuàng)作特點(diǎn)

古代經(jīng)學(xué)有兩種境界，一種是“我注六經(jīng)”，側(cè)重于訓(xùn)詁考證、章句解疏，以漢學(xué)為代表；另一種是“六經(jīng)注我”，側(cè)重于義理闡發(fā)，借古人經(jīng)典寄托自己的觀點(diǎn)，以宋學(xué)為代表。這是古代思想領(lǐng)域?qū)Υ?jīng)典的不同方法，兩者各具功能，各有建樹，不應(yīng)該有高下之別。藝術(shù)的目的，在于借助某一種具體的形式，來(lái)獲得一種體驗(yàn)，抒發(fā)作者的情感和理想，書法亦如此。鮑賢倫先生在隸書創(chuàng)作中，不是機(jī)械地順應(yīng)隸書的歷史貫例，延續(xù)經(jīng)典的模式，而是追本溯源，深造高古，徑直從上古隸書的源頭，引一泓活水澆灌自家園地，既合于古，又適乎今，在表現(xiàn)隸書書體個(gè)性的同時(shí)，又表達(dá)自己的書法個(gè)性，從創(chuàng)作中獲得縱心奔放、恣意豪邁的精神體驗(yàn)。因此，無(wú)論是他對(duì)待古典范式的態(tài)度，還是他創(chuàng)造的書法意境，都是在走一條“隸書寫我”的路徑。在他實(shí)現(xiàn)這一隸書理想的過(guò)程中，有三個(gè)特點(diǎn)是非常明顯的。以書寫性激活隸書的古艷之美在強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)性的時(shí)候，人們往往會(huì)淡忘書法最本質(zhì)的特征——書寫性。其實(shí)書法的書寫性與藝術(shù)性是共生的，就像硬幣的兩個(gè)面。書寫性是書法有別于其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作特征，也是它有別于其他藝術(shù)形式的藝術(shù)特質(zhì)。在隸書的歷史進(jìn)程中，書寫性的淡化是由于早期墨跡范本的地面消失，阻隔了人們對(duì)漢代及漢代以前隸書真實(shí)書寫狀態(tài)的觀察與認(rèn)識(shí)所致，石上流傳的漢隸，成了當(dāng)然的隸書經(jīng)典。隸書本該是生動(dòng)活潑的：“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章，或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)流郁拂，微勢(shì)縹緲。” （晉·成公綏《隸書體》語(yǔ)）這是一種何其魅人的古艷之美。然而，隨著漢代石刻隸書經(jīng)典的確立，研習(xí)隸書，只能對(duì)碑銘和石經(jīng)等經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)移復(fù)制的范本陳陳相因，西漢以來(lái)筆底氣韻生動(dòng)的景象逐代消散，隸書逐漸走向凋敝。盡管鮑賢倫先生在他的隸書學(xué)習(xí)中，也曾有類似的歷程，卻能較早地覺(jué)悟到，隸書首先是寫出來(lái)的，然后才是刻出來(lái)的。要獲得隸書的古艷之美，只有透過(guò)石刻書跡的科律，將它還原為生動(dòng)多姿的書寫過(guò)程，以此激活古老書體的生命活力。清代金冬心、鄧石如、鄭谷口、伊秉綬這四位隸書大家的實(shí)踐，得到了鮑賢倫先生的關(guān)注。金的漆隸，強(qiáng)化了鍥刻效果；鄧通過(guò)用筆方式的革新，增強(qiáng)了筆力的雄健；鄭以飄逸的筆法，夸張了隸書的艷美；伊用淵默深穩(wěn)、息心靜氣的筆墨，營(yíng)造了隸書的高古氣息。他們的風(fēng)格各有不同，而背后蘊(yùn)含著一種共同的觀念，都試圖在經(jīng)典隸書之外，尋求隸書形式擴(kuò)張的可能性。鮑賢倫先生的隸書，看似從碑銘回到了案頭，以書卷氣消解了廟堂氣，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，在恢復(fù)書寫性過(guò)程中找回了它的原生狀態(tài)，探得了隸書的古艷之美。他的實(shí)踐讓人切實(shí)地感受到，演繹書寫性可以贏得隸書的創(chuàng)新空間、實(shí)現(xiàn)隸書新的審美價(jià)值，也為我們理解書法的“技進(jìn)乎道”，提供了具體的范例。不僅表達(dá)創(chuàng)作者的審美情懷，同時(shí)也表達(dá)創(chuàng)作者的學(xué)術(shù)志趣，這是中國(guó)書法人文性的重要特點(diǎn)。在古代，博雅之士是對(duì)文人的盛譽(yù)，博需要有遠(yuǎn)見(jiàn)，學(xué)識(shí)和胸襟；雅需要有情致，趣味和氣韻。這應(yīng)該成為修煉傳統(tǒng)藝術(shù)、修煉一種高古書體的素質(zhì)要。除了法度之外，也應(yīng)該成為判別書法品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。書法的創(chuàng)新來(lái)自作者的藝術(shù)天分，也沾概于對(duì)古典書法的藝術(shù)思考。強(qiáng)調(diào)書法的人文性不是抽象的。關(guān)鍵是要將書法的博雅氣質(zhì)，有效的灌注到書法的創(chuàng)作之中。這一點(diǎn)，鮑賢倫先生憑借其知識(shí)背景和社會(huì)身份，得到了較好的落實(shí)。他在隸書方面的夸張能力，就是建立在對(duì)六國(guó)文化捻知前提下的，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)先民歷史的浪漫演繹。他善于用書法視覺(jué)審視簡(jiǎn)牘，也善于用考古視覺(jué)審視書法，充分利用這些瑰麗的書法資源，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)牘時(shí)代那種凝神、浪漫、歡娛、神異的原始之美的浸潤(rùn)，然后在他的筆底整合出一種藝術(shù)趣味與人文色彩兼?zhèn)涞碾`書形式。鮑賢倫先生的隸書，走的是一條個(gè)性化極強(qiáng)的非經(jīng)典路子，具有一定的冒險(xiǎn)性和挑戰(zhàn)性。但書法創(chuàng)作本身就是非常個(gè)性化的行為，它并不承擔(dān)塑造公共景觀的任務(wù)。然而，“隸書寫我”的書法姿態(tài)確是極賦經(jīng)典文化意義的。內(nèi)在的中庸、練達(dá)，為他在風(fēng)格上的冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)作了穩(wěn)實(shí)的鋪墊。

鮑賢倫的書法創(chuàng)作特點(diǎn)

4，唐朝軼的他人評(píng)價(jià)

唐朝軼書法集評(píng)：朝軼書法在謝無(wú)量與馬一浮先生之間，得六朝人之風(fēng)骨，如此年紀(jì)，能有此境界，殊為不易。　——虞逸夫（國(guó)學(xué)家、詩(shī)人）朝軼首先是位書法家，而且是一位由學(xué)養(yǎng)朝著學(xué)者型提升的書法家，朝軼對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度很虔誠(chéng)，很單純，很投入，而且比較徹底。他的人可以從他的作品中得到相同的印證，他的書法經(jīng)歷過(guò)狂野、張揚(yáng)個(gè)性的階段，很早以前，我就感受到朝軼身上優(yōu)秀藝術(shù)家的品質(zhì)，我堅(jiān)信朝軼在書法上會(huì)獲得驚人的成就，我更期待他大器晚成，經(jīng)歷應(yīng)該經(jīng)歷的豐富的人生過(guò)程。——曾來(lái)德（中國(guó)國(guó)家畫院書法篆刻執(zhí)行院長(zhǎng)）朝軼書法，能格調(diào)與技法兼善。此話看似簡(jiǎn)單實(shí)則不易。炫技者易傷韻味，倡格者又似荒筆墨。朝軼能同時(shí)把握方向感和方法論，這是素養(yǎng)和能力的證明。——鮑賢倫（浙江省書法家協(xié)會(huì)主席）朝軼其書敦厚而靈動(dòng)，平正中筆鋒每有玄機(jī)出之。夫書有法必依，又每有無(wú)法處。由氣而引，由氣而生，又所謂氣息也。梁昭明太子云，文無(wú)氣不立。書豈有異哉！朝軼治學(xué)之余，忽而興起，或行或草，皆有文氣氤氳之象。——?jiǎng)⒄桑ㄖ袊?guó)書法全集主編）朝軼嘗以出世自居，念想世外桃源，在鬧市里長(zhǎng)吁短嘆，殊朝軼不知十年筆耕，在京城所獲甚豐，已然非當(dāng)年川籍小生也！朝軼以出世之思，行入世之實(shí)踐，書畫已見(jiàn)青火之勢(shì)，同齡一輩皆羨，朝軼來(lái)日有望，自不在話下。——張鐵林唐朝軼能以不長(zhǎng)的人生經(jīng)歷和學(xué)書時(shí)間便從某個(gè)局部較好地理解并把握了文化與藝術(shù)的精義，或許全憑著他的那份“遺貌取神”的本領(lǐng)，正像他讀書、為文、做事，不尚“規(guī)矩”卻能舉重若輕。一如其個(gè)性，朝軼書藝尚虛、尚淡、尚古雅。他的書作一眼望去，疏疏朗朗，清奇散淡，一派天趣，無(wú)論完善與否，均無(wú)時(shí)下流行書風(fēng)的那種做作或刻板。——馬嘯（著名書法家、書法理論家）無(wú)論是為文、為人、為書、為畫、為事，對(duì)于朝軼，我們大抵是用不上期許和可能會(huì)這樣的假設(shè)與客套，可以毫無(wú)疑問(wèn)的說(shuō)：朝軼一定是成的！才情大抵是對(duì)如朝軼這樣的青年才俊最高的評(píng)價(jià)，但朝軼還是超越了這樣的評(píng)價(jià)，才情只是他天生的一種必然，不用在才情上費(fèi)力的朝軼就將全部的力量放在用功上，這就更讓他在同輩中猶如玉樹臨風(fēng)的感覺(jué)了，不居才而知用功，不傲物而又謙謙君子，如此的朝軼，當(dāng)可以名士而期！不期而期！是為朝軼！——一癡（著名書法家批評(píng)家、書法網(wǎng)CEO）朝軼很可愛(ài)，他的書畫創(chuàng)作，非常自然地表現(xiàn)出了他的那種固執(zhí)、天真與倔強(qiáng)，他的用筆，在筆畫的轉(zhuǎn)折上，不論是碑還是帖，都體現(xiàn)出了一種內(nèi)心的執(zhí)拗與堅(jiān)守，當(dāng)然，這是一種對(duì)雅逸暢懷的堅(jiān)守。朝軼是一個(gè)有文化內(nèi)涵的人，是一個(gè)能沉得下來(lái)、能進(jìn)行精神駐留的人，他的筆墨中，既是與古人的某種精神對(duì)接，也是他作為一個(gè)當(dāng)代文化人的某種精神焦慮，它所傳遞給你的，是一種精神的共振。比如，他學(xué)何紹基，其實(shí)不是要學(xué)何紹基之形，而是遺貌取神，表面是在學(xué)何紹基，其實(shí)是在用何紹基來(lái)表現(xiàn)自己的精神意緒，來(lái)增加他書法線條的某種豐富質(zhì)感而已！朝軼所學(xué)的遠(yuǎn)不止何紹基，比如晚清民國(guó)的沈曾植、馬一浮甚至徐生翁等，其實(shí)他在本質(zhì)上、骨子里還是謝無(wú)量、劉孟伉、張大千等巴蜀文人的那種精神遺緒。——朱中原（《中國(guó)書法》雜志社編輯部副主任、書法理論家）朝軼對(duì)馬一浮書法的熱愛(ài)令我欣喜，也更欽佩他的勇氣，展讀朝軼的書法，你可以想到一些字眼：比如安詳、清俊、簡(jiǎn)雅，那是一種緩緩而來(lái)的感受，宛如涓涓細(xì)流，雖無(wú)駭浪驚濤的刺激，卻沁人心脾，長(zhǎng)久不竭，我覺(jué)得這樣的感受也很重要而且很珍貴，即對(duì)于一個(gè)藝術(shù)的欣賞者，你的呈現(xiàn)使他獲得了什么這很重要，從朝軼的作品中我感受到那種對(duì)文化的依皈，那種對(duì)今天把藝術(shù)作為技術(shù)的反省和修正，我覺(jué)得朝軼在做著一件可以用“偉大”來(lái)表述的事業(yè)，他用藝術(shù)和心靈親近昔賢，當(dāng)今天的學(xué)書者紛紛以技術(shù)為能事，而且以炫技為樂(lè)趣和本事，忘卻了藝術(shù)的本來(lái)，忘卻了“書以載道”，忘卻了“書為心畫”，那朝軼做的可以說(shuō)是在“為往圣繼絕學(xué)”的事業(yè)，那是一種對(duì)先賢氣息的接近和堅(jiān)守，是一種真正的傳承。——丁劍（《十公子》雜志主編、書法批評(píng)家）朝軼作品中的那些小品，手札、題跋之類，更顯精彩。應(yīng)該說(shuō)朝軼的大字主要是一種充實(shí)之美，注重氣勢(shì)和筆力。小字作品則更多一份遒媚勁健，意趣盎然。古人的小品往往一味重于飄逸，在審美上偏于秀美。清代帖學(xué)好追董其昌，一意嫵媚，卻于董書由顏真卿書法中得其體格少有察覺(jué)，故而越學(xué)越弱，陷入一種病態(tài)的審美。朝軼的作品雖也是雅逸雋秀一路，但他參合了篆、隸的筆意，在體格上尤以大氣而顯的通脫，使其又有一番新的氣象，融質(zhì)樸于流麗，含剛健于婀娜。直觀的看，更顯得古拙。細(xì)細(xì)品讀，古意中有新意，一股書卷氣彌漫其間。猶如一碗山間采摘的清茶，入口只覺(jué)清香，怡人甘甜自在其中，耐人回味。小品書法入此境界者，惟見(jiàn)清人金農(nóng)、趙之謙而已，二賢而下，朝軼直接其意，氣定神暢，足與古人爭(zhēng)一高下。——謝權(quán)熠（《藝境》雜志主編、書法理論家）按朝軼之學(xué)養(yǎng)、才情、風(fēng)貌，我覺(jué)得其行楷更適于其心性的流露。其行楷作品能拙而彌古、疏而堅(jiān)緊、篆籀行筆卻能滲入唐人骨法，多骨豐筋，偶有翻轉(zhuǎn)承接處也能精密峻拔。用筆果敢沉著卻能溫醇恬厚、透徹玲瓏。在夸張?zhí)幜Ⅲw感多有聚合且時(shí)有凌空盤旋之姿，偶寄以作品以時(shí)代情懷，筆情墨趣在其心靈筆敦中張馳間張顯玄機(jī)妙處。——張平（中國(guó)國(guó)家畫院書法篆刻院學(xué)術(shù)秘書）唐朝軼的不同之處，就是從來(lái)不會(huì)如社會(huì)上某些人那般，把書法當(dāng)做一種賴以生存的技術(shù)，孤立起來(lái)看待。而是把書法和自身整體文化素養(yǎng)的全面提升結(jié)合起來(lái)。朝軼擅作小楷，以二王小楷為法，但他沒(méi)有刻意去體現(xiàn)法度上的盡善盡美，而更為注重精神氣韻的表達(dá)，寫得輕松隨意，疏落大方。而書卷氣息的自然流露，便使得他的小楷作品，具有了一種不激不厲，文質(zhì)彬彬的特質(zhì)。——付德鋒（書法理論家）朝軼之書，實(shí)北碑與南帖在形式與精神上的和契統(tǒng)一。觀其長(zhǎng)幅大制，既有風(fēng)檣陣馬、偶顯崢嶸之風(fēng)骨、氣度，亦有溫潤(rùn)恬淡、連貫柔轉(zhuǎn)之二王風(fēng)神、懿范，一雄強(qiáng)、開(kāi)張，一飄逸、雋秀；一秋風(fēng)塞北，一煙雨江南，竟能在朝軼腕下相得融釋，不亦一大創(chuàng)舉乎？觀其細(xì)作書札，則呈另一藝術(shù)面目爾。北碑之勢(shì)，進(jìn)而遁于其中，唯精彩處露其秀骨，可見(jiàn)伯翔書蹤；南帖之法，竟為朝軼所忘，直入“無(wú)法”之境也，其作面目恬靜，人間煙火味道消弭，禪意縱橫、天真爛漫，得弘一之三昧矣。蓋其年紀(jì)既青，書道體悟臻如斯境界，真朝軼之幸也。吾等混跡社會(huì)之人，當(dāng)自汗顏乎，亦當(dāng)珍惜過(guò)隙之時(shí)光，潛心追摹矣。——黃崇超唐朝軼繪畫輯評(píng) 朝軼出筆便脫俗格，盡得逸趣，此讀書養(yǎng)氣更兼先天氣韻使然。作畫貴有古意,康南海云:古意者有三，一曰真,二曰簡(jiǎn),三曰樸。三者皆具自得古趣。朝軼筆墨由古人入，當(dāng)是正途，書法立足，由此入畫，筆筆寫來(lái)，完成由書法到畫法之轉(zhuǎn)換，石濤上人有言:今人不能高古,病在舉筆只求花樣。朝軼力避俗徑，從筆線中討生活，領(lǐng)悟賓老諸前賢關(guān)乎筆線力學(xué)之教誨，自可入大明境界矣。朝軼書畫皆見(jiàn)古意之旨，畫拙樸自然，無(wú)斧鑿痕，雖尚顯生，然格趣不俗，生后熟再返生，必登高境。朝軼書法天趣橫生，筆老質(zhì)樸，直抵古人心，它年必入辣拙老境，余深信不疑矣。——程大利 (著名畫家、中央文史館館員)朝軼工書善畫，取法明賢，能于心象之外，克臻法度，少年老成，愈見(jiàn)篤行之力，今日畫壇能據(jù)德依仁，以道行者，朝軼乃余稱為翹楚。——吳悅石（著名畫家）中國(guó)畫，尤其花鳥畫是畫學(xué)問(wèn)，畫修養(yǎng)，畫人品，一生都要為此付出努力的事兒，況且還須天賦出眾才行，朝軼具備以上諸素質(zhì)，有學(xué)養(yǎng)、有誠(chéng)心、有人品、路子正，故朝軼可畫。寫意花卉直從書法出。朝軼能書，此為最重要之一點(diǎn)。傳統(tǒng)傳統(tǒng)，講究傳承，而朝軼畫承賓虹老人出，路也走得對(duì)。如今真心用心鐵心探求藝術(shù)真諦者已不可多見(jiàn)，如古人筆筆考究者更是稀見(jiàn)，而朝軼能不畏危途，虔誠(chéng)治學(xué)，堪令人佩！——吳冠南（著名花鳥畫家）朝軼兄弟書陸放翁詩(shī)長(zhǎng)卷，佳詩(shī)好字，相得益彰，展卷細(xì)讀，如沐春風(fēng)；朝軼好古，讀書練字，京城十載，已有成就，勇猛精進(jìn)，可期大成！——范揚(yáng) （中國(guó)國(guó)家畫院國(guó)畫院副院長(zhǎng)）朝軼的花鳥相比山水更具個(gè)人特色，從傳統(tǒng)中來(lái)，以書入畫，下筆沉著痛快，不落俗套，將書法的用筆很好地運(yùn)用到繪畫當(dāng)中，有金石氣，樸厚古雅，給人一種清新的面貌。——紀(jì)連彬（中國(guó)國(guó)家畫院創(chuàng)作研究部主任）朝軼擅書法，精用筆，線條質(zhì)實(shí)淳厚，又能靈動(dòng)多變，故其山水，氣骨雄健而韻致悠長(zhǎng)。山石皴筆遒健自然，神蒼骨腴。布景形勢(shì)壯闊，氣脈流貫，又能空簡(jiǎn)多變。煙云變幻，草木華滋，信筆寫去，參差起伏，造化之妙，盡在筆端，絕無(wú)修飾，做作之時(shí)習(xí)。其筆墨簡(jiǎn)潔處，尤其意致超然。其畫每有長(zhǎng)題短跋，如燕舞飛花參差于幅上下，或闡畫理，或賦短句，無(wú)意中以書境添畫境之妙，真文人畫也。花鳥不惟寫形而難得意，故朝軼花鳥全以得勢(shì)為主。枝葉縈紆高下，濃淡大小，向背明暗，一任自然，一氣呵成。不以雕鏤逼真為歸。細(xì)加玩賞，神理湊合，善得花鳥之生意，蘭草竹葉，線條多變暢達(dá)，尤得神韻，亦書法助畫法也。—— 楚默（著名學(xué)者）莊子有云：人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。蜀中朝軼先生，頗得先賢東坡先生之風(fēng)，游于藝，而浸于詩(shī)書，其書畫出入漢魏晉唐，宋元明清，北銘南帖，無(wú)不熟之心手，亦如東坡云：退筆如山也。暇時(shí)潛心讀書，經(jīng)史子集，唐詩(shī)宋詞，滿腹于胸中。如此，讀書之時(shí)甚于臨池染翰之時(shí)也。不知者謂其無(wú)用，實(shí)淺俗之見(jiàn)也。書畫者，讀書乃正大之道，不知者，叛之者，皆不足道也。朝軼先生讀書如此，必大成也。若溪恭之。——周祥林（中國(guó)書協(xié)理事、中國(guó)國(guó)家畫院研究員）朝軼的山水畫新作，立足中國(guó)藝術(shù)精神傳承，追求內(nèi)美，在藝術(shù)語(yǔ)言選擇上，他把書法與人文上的修養(yǎng)很好地用到他的山水畫創(chuàng)作中，作品注重用筆的書寫性與積墨法的運(yùn)用，氣象清厚和潤(rùn)，饒有書卷氣息。——王平（中國(guó)國(guó)家畫院藝術(shù)信息研究中心主任）朝軼習(xí)畫，可作“以書入畫”一解，以其多年書法的學(xué)養(yǎng)而作畫，可謂取法乎上。其畫遠(yuǎn)取白陽(yáng)，下及虹廬、近師藥窗，以書法用筆入畫，力拔今人肆意涂抹習(xí)氣，更從金石家繪畫中體味用筆用墨的內(nèi)美。故其先寫花卉折枝、清供，再及山水，不為院派造型手段所惑，追尋筆墨正宗，一本文心雅意，有一種極其自信的書卷氣息。—— 許宏泉（著名書畫理論家、畫家）朝軼為人為藝，皆葆有一種真率誠(chéng)摯之心，故其書情畫意皆存真實(shí)，為眾人賞。朝軼書畫兼擅，書法之內(nèi)容多取佛教典籍《心經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等等，意以帖學(xué)一脈發(fā)之，方整中蘊(yùn)藉溫醇雅意，非長(zhǎng)期浸淫書海者不能為，不可識(shí)其真矣。其山水、花卉筆法墨趣，亦以書寫的狀態(tài)一以貫之，清厚古雅，屬文人畫一格。——魏廣君（中國(guó)國(guó)家畫院畫家）朝軼畫作氣格雅正，風(fēng)姿華美，色墨交融，自有海派氣象，山水近元人格，積墨處多有可觀，是為士夫畫也!其以書入畫，自有尋常畫家所不備的筆墨天趣，若假以時(shí)日，當(dāng)更有大家風(fēng)度。——方輝(青年畫家）朝軼于畫，用心用意可謂深矣。其意，與其書法同出于一轍，重內(nèi)斂之美，即不喜時(shí)髦畫風(fēng)，也不甚留意歷代畫跡之奇巧浮華與匠作，而重“含道映物”與“澄懷味道”。當(dāng)然，能“含道映物”者是圣人，圣人歷來(lái)稀缺，降之是“澄懷味道”，能此的人是賢者，賢者也是鳳毛麟角，絕大多數(shù)都是“心向往之”者。——王振羽（青年畫家）朝軼兄熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，一直以傳統(tǒng)文化作為自己安身立命的旨?xì)w，求古風(fēng)、古意也是朝軼兄在藝術(shù)上的一貫主張，這非常難得！我與他交往，感覺(jué)到他為人安然有靜氣，其書畫也是書卷清氣蕩漾于尺幅間。朝軼兄的花鳥師法晚清金石畫派，樸茂遒麗，自非一般畫手可比。而在山水畫似乎更體現(xiàn)出了他的藝術(shù)才情，他從書法線條入、從山川精神入，一下子進(jìn)入了中國(guó)山水畫最本質(zhì)、最核心的領(lǐng)地。——耀文星（青年畫家、理論家）朝軼的畫不是追求外在絢麗華美的表現(xiàn)，而是一種靈魂靜心的告白，用一顆真誠(chéng)炙熱的赤子之心去面對(duì)藝術(shù)，他不是很在意結(jié)果的完美，更注重過(guò)程的充實(shí)與暢快，所以，正因?yàn)樗倪@種對(duì)待人生和藝術(shù)的態(tài)度，使他的畫更有一種充實(shí)自然的內(nèi)美，也讓他在書法中積累的筆墨經(jīng)驗(yàn)于繪畫中得到了充分展示，使他的畫在時(shí)下畫壇片面追求形式效果的畫家中顯得格外突出。——李博（青年畫家）觀朝軼書畫近作，筆墨語(yǔ)言純正、樸素，毫無(wú)煙火之氣，以書法中篆籀用筆入畫，極富金石味道，筆畫間中正圓和、樸拙出新，于豪放中見(jiàn)精微，細(xì)微處見(jiàn)精神。同時(shí)，他關(guān)照自然，對(duì)自然的真實(shí)物象細(xì)心揣摩，加以重構(gòu)，淡化其表象的存在，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的主觀精神感受，筆墨間飽含真情，這也正是他率意放曠的個(gè)性使然。——付振寶（博士、青年畫家）