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1，歷史上孫悟空原型是誰

沒有孫悟空是中國著名的神話人物之一，出自四大名著之《西游記》。祖籍東勝神州，由開天辟地以來的仙石孕育而生，因帶領群猴進入水簾洞而成為眾猴之王，尊為 “美猴王”。后經千山萬水拜須菩提祖師為師學藝，得名孫悟空，學會地煞數七十二變、筋斗云、長生不老等高超的法術。

沒有

歷史上孫悟空原型是誰

2，孫悟空的歷史原型

文：路迅（作者原創授權）在佛教眾多佛祖中，以三位最為尊貴，他們分別是過去佛燃燈上古佛、現在佛釋迦牟尼佛（即《西游記》中的如來佛祖）、未來佛彌勒佛。歷史上的玄奘，因為官方的不允許，取經是偷渡的（因此常受到通緝）。當他來到邊境瓜洲時，見到了一座寺廟，里面敬的是彌勒佛。玄奘十分虔誠地日日前去禮佛，希望彌勒佛顯靈能幫自己一把。在玄奘虔誠禮佛期間，廟里一個胡僧達摩（此達摩非彼達摩）在夜里做夢，竟然夢到一位長得十分白凈（小鮮肉）的漢族僧人端坐在蓮花上，騰空一路向西翩然而去。夢醒后的第二天，達摩大師再也坐不住了，他知道這是佛祖的暗示，自己必須做點兒什么。瓜洲的寺廟并不大，所以達摩大師想找一位新來的漢族高僧是十分容易的。見到玄奘法師的時候，達摩十分興奮，因為他發現玄奘的長相正是自己夢中所見之人。達摩大師一臉興奮的對玄奘報告了自己夢中所見所聞，玄奘雖然內心十分激動，表面上卻故作鎮定。在系統的唯物主義理論誕生的一千多年前，玄奘法師已經開始選擇其中部分內容教導開化他人了。玄奘鎮靜的告訴達摩，夢由心生，夢中所見都是虛妄不實的，你不要再說了。送走了一臉黑線的達摩大師，玄奘內心一陣竊喜，他知道彌勒佛祖顯靈了。為了表示自己對彌勒佛祖的感激之情，玄奘再次來到佛像前開始新一輪的虔誠祈請。這一次彌勒佛祖被玄奘的虔誠打動，真正開始顯靈了。玄奘正虔誠禮拜的時候，彌勒佛祖冥冥之中將一個胡人送到了他的身邊。此人看到玄奘在禮佛，就主動走向前繞著玄奘走了三圈。要說明的是，這個胡人并不是腦子有毛病喜歡圍著別人轉圈，這種行為是印度特有的禮節，也是對三寶（佛、法、僧）最為恭敬的禮節。玄奘經過交談得知，這位胡人名叫石槃陀，之所以一上來就圍繞自己轉三圈，其實是因為石槃陀也是虔誠的佛教信徒，他希望玄奘能夠為自己受戒進而使他成為佛門居士。孤身一人出門在外，有個徒弟鞍前馬后伺候著那也是極好的。當石槃陀成為石居士后，他歡天喜地的跑出了寺廟，不一會兒又跑了回來，石槃陀帶回來很多餅和果子供養玄奘法師。玄奘看到石槃陀十分恭敬，又一心向善，非常欣慰，他把自己西行之事直言不諱的對石槃陀說明。不得不說玄奘這種行為是十分冒險的，對于一個剛剛認識幾個小時的人來說，把如此機密大事直言相告，如果石槃陀不是一個靠譜的人，那么玄奘很有可能立刻就常伴佛祖了。要知道，唐朝政府對待偷渡之人是非常嚴厲的，一旦抓住必定是死罪，即使協助偷渡的人也同罪論處。石槃陀聽了師父的大愿十分感動，立刻答應玄奘要護送他渡過五烽出關。值得一提的是，有研究者說，明朝吳承恩的大作《西游記》中主人公孫悟空的歷史原型就是石槃陀，他們的理由是胡人茂盛的毛發看起來更像一只猴子。這不是最主要的原因，研究者提出這個論斷的主要依據還是真實歷史上石槃陀后來的表現和孫悟空有很大的相似之處。當然，這是后話。

孫悟空的歷史原型

3，孫悟空的原型是否就是吳承恩本人

你想太多了.....

吳承恩只是創作了這個并沒有注明是本人你確實想多了00、

有這部電影？簡直就是恥辱

嗯，不是。現有兩種說法，一，早在二十世紀就有人發現，印度古代敘事詩「羅摩衍那」中那個聰明會飛，不怕困難，智勇雙全的神猴哈努曼，很可能就是孫悟空的原型。二，有人認為，中國古代神話中就有大禹的兒子啟是＂天地間裂石而生之人＂的記載，所以孫悟空取材于啟。看來，孫悟空的原型是誰，還需要進一步研究考證。阿舒原創，希望采納。^_^

孫悟空的原型是否就是吳承恩本人

4，孫悟空的原型是誰

第一回靈根育孕源流出　心性修持大道生詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時食后，而巳挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬于大數，若到戌會之終，則天地昏蒙而萬物否矣。再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星　有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開于子。又經五千四百歲，子會將終，近丑之會，而逐漸堅實。易曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當丑會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土謂之五形。故曰，地辟于丑。又經五千四百歲，丑會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人，生獸，生禽，正謂天地人，三才定位。故曰，人生于寅。感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真個好山！有詞賦為證。賦曰：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。木火方隅高積上，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。那座山，正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕云宮靈霄寶店，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風　化一石猴，在那里拜四方，眼運金光，射沖斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”那猴在山中，卻會行走跳躍，食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中無甲子，寒盡不知年。”一朝天氣炎熱，與群猴避暑，都在松陰之下頑耍。你看他一個個：跳樹攀枝，采花覓果；拋彈子，么兒；跑沙窩，砌寶塔；趕蜻蜓，撲八蠟；參老天，拜菩薩；扯葛藤，編草△；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，壓的壓；扯的扯，拉的拉，青松林下任他頑，綠水澗邊隨洗濯。一群猴子耍了一會，卻去那山澗中洗澡。見那股澗水奔流，真個似滾瓜涌濺。古云：“禽有禽言，獸有獸語。”眾猴都道：“這股水不知是那里的水。我們今日趕閑無事，順澗邊往上溜頭尋看源流，耍子去耶！”喊一聲，都拖男挈女，呼弟呼兄，一齊跑來，順澗爬山，直至源流之處，乃是一股瀑布飛泉。但見那：一派白虹起，千尋雪浪飛；海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂，馀流潤翠微；潺□名瀑布，真似掛簾帷。眾猴拍手稱揚道：“好水！好水！原來此處遠通山腳之下，直接大海之波。”又道：“那一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”連呼了三聲，忽見叢雜中跳出一名石猴，應聲高叫道：“我進去！我進去！”好猴！也是他：今日芳名顯，時來大運通；有緣居此地，王遣入仙宮。你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那里邊卻無水無波，明明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細再看，原來是座鐵板橋。橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真個好所在。但見那：翠蘚堆藍，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽□靠案見肴渣。石座石床真可愛，石盆石碗更堪夸。又見那一竿兩竿修竹，三點五點梅花。幾樹青松常帶雨，渾然相個人家。看罷多時，跳過橋中間，左右觀看，只見正當中有一石碣。碣上有一行楷書大字，鐫著“花果山福地，水簾洞洞天。”石猴喜不自勝，急抽身往外便走，復瞑目蹲身，跳出水外，打了兩個呵呵道：“大造化！大造化！”眾猴把他圍住，問道：“里面怎么樣？水有多深？”石猴道：“沒水！沒水！原來是一座鐵板橋。橋那邊是一座天造地設的家當。”眾猴道：“怎見得是個家當？”石猴笑道：“這股水乃是橋下沖貫石橋，倒掛下來遮閉門戶的。橋邊有花有樹，乃是一座石房。房內有石窩、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。中間一塊石碣上，鐫著花果山福地，水簾洞洞天。真個是我們安身之處。里面且是寬闊，容得千百口老小。我們都進去住也，省得受老天之氣。這里邊：刮風有處躲，下雨好存身。霜雪全無懼，雷聲永不聞。煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”眾猴聽得，個個歡喜，都道：“你還先走，帶我們進去，進去！”石猴卻又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都隨我進來！進來！”那些猴有膽大的，都跳進去了；膽小的，一個個伸頭縮頸，抓耳撓腮，大聲叫喊，纏一會，也都進去了。跳過橋頭，一個個搶盆奪碗，占灶爭床，搬過來，移過去，正是猴性頑劣，再無一個寧時，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而無信，不知其可。你們才說有本事進得來，出得去，不傷身體者，就拜他為王。我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福，何不拜我為王？”眾猴聽說，即拱伏無違。一個個序齒排班，朝上禮拜，都稱“千歲大王”。自此，石猴高登王位，將“石”字兒隱了，遂稱美猴王。有詩為證。詩曰：三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。內觀不識因無相，外合明知作有形。歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。美猴王領一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨自為王，不勝歡樂。是以：春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節，冬覓黃精度歲華。美猴王享樂天真，何期有三五百載。一日，與群猴喜宴之間，忽然憂惱，墮下淚來。眾猴慌忙羅拜道：“大王何為煩惱？”猴王道：“我雖在歡喜之時，卻有一點兒遠慮，故此煩惱。”眾猴又笑道：“大王好不知足！我等日日歡會，在仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？”猴王道：“今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？”眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。”猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，云游海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”噫！這句話，頓教跳出輪回網，致使齊天大圣成。眾猴鼓掌稱揚，都道：“善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。”次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，刨山藥，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開石凳石桌，排列仙酒仙肴。但見那：金丸珠彈，紅綻黃肥。金丸珠彈臘櫻桃，色真甘美；紅綻黃肥熟梅子，味果香酸。鮮龍眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊紅。林檎碧實連枝獻，枇杷緗苞帶葉擎。兔頭梨子雞心棗，消渴除煩更解酲。香桃爛杏，美甘甘似玉液瓊漿；脆李楊梅，酸蔭蔭如脂酸膏酪。紅囊黑子熟西瓜，四瓣黃皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒現火晶珠；芋栗剖開，堅硬肉團金瑪瑙。胡桃銀杏可傳茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰滿盤盛，橘蔗柑橙盈案擺。熟煨山藥，爛煮黃精，搗碎茯苓并薏苡，石鍋微火漫炊羹。人間縱有珍饈味，怎比山猴樂更寧？群猴尊美猴王上坐，各依齒肩排于下邊，一個個輪流上前，奉酒，奉花，奉果，痛飲了一日。次日，美猴王早起，教：“小的們，替我折些枯松，編作筏子，取個竹竿作篙，收拾些果品之類，我將去也。”果獨自登筏，盡力撐開，飄飄蕩蕩，徑向大海波中，趁天風，來渡南贍部洲地界。這一去，正是那：天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立志潛心建大功。有分有緣休俗愿，無憂無慮會元龍。料應必遇知音者，說破源流萬法通。也是他運至時來，自登木筏之后，連日東南風緊，將他送到西北岸前，乃是南贍部洲地界。持篙試水，偶得淺水，棄了筏子，跳上岸來，只見海邊有人捕魚、打雁、挖蛤、淘鹽。他走近前，弄個把戲，妝個虎，嚇得那些人丟筐棄網，四散奔跑。將那跑不動的拿住一個，剝了他衣裳，也學人穿在身上，搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學人禮，學人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個為身命者。正是那：爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！猴王參訪仙道，無緣得遇。在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年馀。忽行至西洋大海，他想著海外必有神仙。獨自個依前作筏，又飄過西海，直至西牛賀洲地界。登岸偏訪多時，忽見一座高山秀麗，林麓幽深。他也不怕狼蟲，不懼虎豹，登山頂上觀看。果是好山：千峰開戟，萬仞開屏。日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。枯藤纏老樹，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹喬松。修竹喬松，萬載常青欺福地；奇花瑞草，四時不謝賽蓬瀛。幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處□崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。正觀看間，忽聞得林深之處，有人言語，急忙趨步，穿入林中，側耳而聽，原來是歌唱之聲。歌曰：“觀棋柯爛，伐木丁丁，云邊谷口徐行，賣薪沽酒，狂笑自陶情。蒼逕秋高，對月枕松根，一覺天明。認舊林，登崖過嶺，持斧斷枯藤。收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平，不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生。相逢處，非仙即道，靜坐講黃庭。”美猴王聽得此言，滿心歡喜道：“神仙原來藏在這里！”急忙跳入里面，仔細再看，乃是一個樵子，在那里舉斧砍柴。但看他打扮非常：頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿捻就之紗。腰間系環絳，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執□鋼斧，擔挽火麻繩。扳松劈枯樹，爭似此樵能！猴王近前叫道：“老神仙！弟子起手。”那樵漢慌忙丟了斧，轉身答禮道：“不當人！不當人！我拙漢衣食不全，怎敢當神仙二字？”猴王道：“你不是神仙，如何說出神仙的話來？”樵夫道：“我說甚么神仙話？”猴王道：“我才來至林邊，只聽的你說：相逢處非仙即道，靜坐講黃庭。黃庭乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞你說，這個詞名做滿庭芳，乃一神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念。一則散心，二則解困。我才有些不足處思慮，故此念念。不期被你聽了。”猴王道：“你家既與神仙相鄰，何不從他修行？學得個不老之方？卻不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母養育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市塵之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養老母，所以不能修行。”猴王道：“據你說起來，乃是一個行孝的君子，向后必有好處。但望你指與我那神仙住處，卻好拜訪去也。”樵夫道：“不遠，不遠。此山叫做靈臺方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟，也不計其數，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。若還得了好處，決不忘你指引之恩。”樵夫道：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省？假若我與你去了，卻不誤了我的生意？老母何人奉養？我要斫柴，你自去，自去。”猴王聽說，只得相辭。出深林，找上路徑，過一山坡，約有七八里遠，果然望見一座洞府。挺身觀看，真好去處！但見：煙霞散彩，日月搖光。千株老柏，萬節修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬節修篁，含煙一壑色蒼蒼。門外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤，懸壁高張翠蘚長。時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。細觀靈福地，真個賽天堂！又見那洞門緊閉，靜悄悄杳無人跡。忽回頭，見崖頭立一石牌，約有三丈馀高、八尺馀闊，上有一行十個大字，乃是“靈臺方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分歡喜道：“此間人果是樸實。果有此山此洞。”看勾多時，不敢敲門。且去跳上松枝梢頭，摘松子吃了頑耍。少頃間，只聽得呀的一聲，洞門開處，里面走出一個仙童，真個豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：口髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。那童子出得門來，高叫道：“甚么人在此搔擾？”猴王撲的跳下樹來，上前躬身道：“仙童，我是個訪道學仙之弟子，更不敢在此搔擾。”仙童笑道：“你是個訪道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家師父，正才下榻，登壇講道。還未說出原由，就教我出來開門。說：外面有個修行的來了，可去接待接待。想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我進來。”這猴王整衣端肅，隨童子徑入洞天深處觀看：一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，說不盡那靜室幽居，直至瑤臺之下。見那菩提祖師端坐在臺上，兩邊有三十個小仙侍立臺下。果然是：大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提；不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。美猴王一見，倒身下拜，磕頭不計其數，口中只道：“師父！師父！我弟子志心朝禮！志心朝禮！”祖師道：“你是那方人氏？且說個鄉貫姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏。”祖師喝令：“趕出去！他本是個撒詐搗虛之徒，那里修甚么道果！”猴王慌忙磕頭不住道：“弟子是老實之言，決無虛詐。”祖師道：“你既老實，怎么說東勝神洲？那去處到我這里，隔兩重大海，一座南贍部洲，如何就得到此？”猴王叩頭道：“弟子飄洋過海，登界游方，有十數個年頭，方才訪到此處。”祖師道：“既是逐漸行來的也罷。你姓甚么？”猴王又道：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。”祖師道：“不是這個性。你父母原來姓甚么？”猴王道：“我也無父母。”祖師道：“既無父母，想是樹上生的？”猴王道：“我雖不是樹生，卻是石里長的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言，暗喜道：“這等說，卻是天地生成的。你起來走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個食松果的猢猻。我與你就身上取個姓氏，意思教你姓猢。猢字去了個獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓猻倒好。猻字去了獸傍，乃是個子系。子者，兒男也；系者，嬰細也。正合嬰兒之本論。教你姓孫罷。”猴王聽說，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。萬望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個名字，卻好呼喚。”祖師道：“我門中有十二個字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個字？”祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當悟字。與你起個法名叫做孫悟空好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”正是：鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空。畢竟不之向后修些甚么道果，且聽下回分解。西游記（中國古典四大名著之一）《西游記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西游記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩[1] 。這部小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。《西游記》自問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以后，大量中國古典文學作品被譯為西文，《西游記》漸漸傳入歐美，被譯為英、法、德、意、西、手語、世（世界語）、斯（斯瓦西里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。中外學者發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。《西游記》是中國神魔小說的經典之作，達到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。

5，孫悟空的原型是哪種猴子

吳承恩在《西游記》中說孫悟空是“靈明石猴”，這自然是他杜撰出來的神猴，現實中并不存在。作家古清生在其新著《金絲猴部落》中斷言，孫悟空的原型應該是金絲猴，但認真看完全文，并沒有發現什么有力的證據。我認為孫悟空的原型應是獼猴，確切地說，就是太行獼猴

吳承恩在《西游記》中寫得清清楚楚：“東勝神洲……海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山……那座山正當頂上，有一塊仙石……內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。”這“石猴”便是后來號稱“齊天大圣”、護送唐僧去西天取經的孫悟空。但是根據國家文物局提供的資料，中國古典名著《西游記》中的孫悟空原型就是印度神話中的神猴哈努曼。

6，孫悟空的真身究竟是誰

有很多傳說，西域胡僧，無支祁，釋悟空，石磐陀，哈奴曼，袁洪。

有四種猴子在六道五仙五蟲之外，第一是靈明石猴。第二是赤尻馬猴。第三是通臂猿猴。第四是六耳獼猴。這四種猴子可以說是同體，也就是完全相似，無可分辨。這也就出現了西游記中真假猴王的一幕。孫悟空前世應為《封神演義》中的梅山七怪袁洪，使賓鐵棍，會七十二變，與楊戩斗法，被女媧用山河社稷圖所擒。但此猴刀斬不死（是不是跟鹿力大仙比砍頭很像），最后被子牙紅葫蘆所殺。之后忘了是誰（女媧？）跟楊戩說多少多少年以后你和這猴子還得干一仗。之后的橋段大家熟悉，就是女媧補天石（又是女媧）里蹦出孫行者，到六十三回梅山六怪登場，直呼悟空“哥哥”。所以這四猴怎么變，其實都只是一個，悟空也不在話下。

7，西游記中的孫悟空的原型是誰

西游記》人物演變過程及其形象塑造藝術之探討明朝吳承恩所著的《西游記》是中國一部驚奇的神怪小說。由唐僧騎著龍馬所帶領的三位弟子，一群人歷經跋涉、翻山越嶺、面對九九八十一個大難，到西方天竺求取拯救中國的佛經而所構成的取經故事，在民間早已流傳廣泛并且傳誦不絕。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人加上一匹由龍所變成的白馬，是整部小說的主軸人物，吳承恩把這五個角色描繪的活靈活現，并且身懷絕技，個性鮮明，將想像力發揮到了極致，創造出非凡世界中的非凡人物。然而，吳承恩所著的《西游記》并非一時一人之作，《西游記》的前身可追溯到由唐代玄奘西方取經而口述的《大唐西域記》及其弟子彥悰所寫的《大唐慈恩寺三藏法師傳》為源頭，但這兩部書是正式的游記及傳記文體，故所描繪的主角乃單單玄奘法師一人而已，如孫悟空等人以及整個神怪世界的形成則是要到了宋代才開始出現。宋代，玄奘取經故事已廣泛在民間里流傳，話本的興起為這故事在原有的基礎上增添了藝術形式的表現，故產生了《大唐三藏取經詩話》的說書底稿，而孫悟空的形象也以「猴行者」保護法師取經的角色首次出現在這詩話當中。整個取經世界已不在是現實的國度，取而代之的是身處於如鬼子母國、女人國等神怪的國度之中。到了明代，吳承恩所著的《西游記》便在話本的民間材料基礎上再次的加工寫定，人物的改頭換面(如，話本的猴行者是「白衣秀士」的形象，到了《西游記》則為尖嘴猴腮的孫悟空)、性格轉變、重新安排設定等為取經故事增添了豐富的創造性及藝術性。故以下此篇報告則以《西游記》唐僧、孫悟空、豬八戒為對象，探討由《大唐三藏取經詩話》到《西游記》這之間人物的演變為何？并且最后吳承恩在《西游記》中塑造了何種形象藝術？貮、唐三藏人物演變過程《西游記》一書乃是由玄奘取經的史實所演化而成，由於他是取經五圣中唯一的歷史人物，故在西游故事方面的史料，皆以載述他的事跡為主，如《大唐慈恩寺三藏法師傳》即是記載玄奘一生行誼最為生動詳盡的一本傳記。傳記中，如實的記載法師出身、形貌、求法時期、取經時期等階段的事情。如取經階段，描繪了西行途中所見異域之種種，敘述所遇到的許多艱難，但法師一心以取經為其志業，所以突破萬難到達了天竺國度取得大乘經典，這歷史中的玄奘提供了文學中的三藏法師一個基本的形象，并在這原型之中加以改造演變。孫悟空人物之演變過程整個取經過程，雖然是以唐僧為其中心，但是一提及文學中的《西游記》我們便不可能不注意到五圣之一的孫悟空在故事中的精采表現。孫悟空這個角色定型於吳承恩的《西游記》中，但在之前的《取經詩話》便已有孫行者的形象出現，他的出現直接影響了吳承恩對於孫悟空這一人物的塑造，但究其形貌和性格而言仍是有其演變上的差異，下將分點說明。一、《大唐三藏取經詩話》中的孫悟空這是取經故事在文學內容上首次出現的孫悟空形象，但他在這《詩話》里不稱做孫悟空而是稱為猴行者，他的功能也是在取經團體中，作為保護三藏法師的重要角色。 (一)出身的形象：《詩話》里的孫悟空自稱是「花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，有兩萬七千歲，曾經「九度見黃河清」。他在八百歲時因到西王母池偷吃了十顆蟠桃而遭王母以鐵棒在左肋打了八百，右肋打了三千，然后發配花果山紫云洞。這似即他再加入取經行列之前所犯下的罪愆。三藏法師前往西天與他相遇時，他以一「白衣秀才」的姿態出現，自愿參加取經，這似有贖罪的意味。取經團體經他加入后，增為七人；而他一經加入，便被呼為「猴行者」，以示進佛門，修行佛道。 (二)法力和個性的形象：猴行者的本事多。首先，他很能察言觀色。取經人行至香山寺時(第四節)，法師見景象寂寥，心有所思，他就溫言相慰，叫三藏不要為此在意，因為前途「盡是狼虎虵兔之處，逢人不語，萬種恓惶」，「此去人煙皆是邪法」。有時，他門徒遇荒山野地或漏屋破籬(第十節)，以致法師難得開顏，而猴行者便勸他「舉步登徒休眷戀」。其次在旅程中隨時向法師解釋各地的情況；遇有怕人的奇景怪像，便向他說明原委，請他「不用驚惶」、「不用憂慮」、「休勞嘆息」。再者，猴行者的神通之力在《詩話》中已嶄露頭角，如他對於過去未來、遠近四方的事，無不了然。他知道三藏前生曾兩度取經。都因「佛法未全，道緣未滿」而遭深沙神害命；他亦清楚未來之事，因此在三藏獲賜隱形帽、金環錫仗與缽盂時，叫三藏向天王問明「前程有魔難處，如何救用」。日后果然為三藏解除了層層魔難。二、百回本《西游記》中的孫悟空《西游記》是取經故事的大結集，悟空的全貌便在這個大結集中展無遺，一來承襲了《詩話》里猴行者題材的前緒，二來加上作者吳承恩的文筆渲染加工，即對於孫悟空的形貌與人格有其突出而生動的刻劃。 (一)出身的形象：在《西游記》中，孫悟空原是東勝神州海東傲來國花果山的天產石猴。他一出世就能「眼運金光，射沖斗府」，他又與「狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猴為親」，自由自在，無拘無束。由於他勇敢地獨自發現了水簾洞，被眾猴尊奉為王。他想求長生不老，於是浮海遠游，尋師訪道，終於在靈臺方寸山斜月三星洞須菩提祖師那里學得了七十二變的地煞數和十萬八千里的筋斗云，修成了「與天同壽的真功果」。之后的孫悟空便返回花果山，與眾猴練習兵器，飲酒食果，消遙自在，然而為了尋找一件趁手的兵器，他便大鬧龍宮，強取了東海龍王的「天河定底神珍鐵」—如意金箍棒；為了勾銷閻王處生死簿上的名籍，便又大鬧陰曹地府，震驚了天庭，開始了一連串降招、緝捕孫悟空的舉動。「大鬧天宮、偷吃蟠桃」這是《西游記》賦予孫悟空這只潑猴傲慢不羈、自尊自大的形象，但終究在如來佛祖的出面下，收伏了孫悟空，壓在五指山下，等待唐僧的解救，以為取經故事做了事先的預備。 (二)法力和個性的形象：孫悟空的法力，在《西游記》中被發揮的淋漓盡致，「火眼金睛、銅頭鐵臂」，「七十二變」，「身上有八萬四千毛羽，根根能變，應物隨心」」又有一根可如意大小粗細的「金箍棒」和一呼十萬八千里的「觔斗云」當作隨身兵器，一身行頭功夫，儼然成為一位逢魔殺魔，逢妖收妖的神話英雄。再者，在吳承恩筆下的孫悟空，已經不像《詩話》中那位白衣秀士的形貌，而是順著「猴性」的本能來加以發揮，譬如好動、頑皮、活潑、惹事非等；但在悟空的身上我們也不難發現加入了「人性」成分在里面，譬如人的喜怒哀樂諸種心里狀態、好勝、好名等，一概具有而深具親切感；然而這二者的形象又歸結於天產石猴所具備的「神性」，攻無不克、神通廣大的特徵。故此，孫悟空在吳承恩的加工下完成了猴、人、神三者的融合以及現實性與傳奇性的相互滲透，完整詮釋孫悟空在《西游記》所呈現出的復雜人物個性。孫悟空經過了《詩話》到《西游記》的演變，我們從這當中可發現孫悟空這角色趨向了形象豐富以及完全開展的性格，由《詩話》中「白面秀士」的護法角色到了《西游記》「齊天大圣」登峰造極的刻劃，將整個取經故事的主要角色全力的投向孫悟空的描寫，無怪乎在外國《西游記》的譯本中，如亞瑟．威利(ArthurWaley)的節譯本，將之譯為「猴子」(Monkey)即是很好的例證。

悟空悟空（731—812），俗名車奉朝，唐朝名僧。京兆郡云陽縣（今涇陽縣云陽鎮一帶）人。是后魏拓跋氏關系疏遠的后裔。被后人認為是小說《西游記》[1] 孫悟空的原型。

據說原行在泉州