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1，關(guān)于英雄的作文

荊軻

關(guān)于英雄的作文

2，以英雄為話題的作文題目幫幫忙只要題目

英雄不問出處時事造就英雄不以成敗論英雄我心中的英雄解讀英雄真正的英雄做自己的英雄英雄兒女緬懷英雄時勢造英雄誰是英雄站在英雄的肩膀上英雄輩出平凡的英雄我看英雄

不以成敗論英雄、我心目中的英雄、月下英雄倍出、歷史長河英雄造、

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以英雄為話題的作文題目幫幫忙只要題目

3，英雄作文

我心中的英雄貝多芬是德國作曲家、鋼琴家。維也納古典樂派代表人物之一。一生命運悲慘，28歲患耳疾，50歲兩耳失聰。對于一位音樂家來說，世上的大苦難莫過于此。章國華曾寫到： “有時候覺得真有一個上帝的存在，它主宰著這個世界的公平，而且它公平得很苛刻，上帝總是把為類分為兩類：一類是凡人；一類是天才，而且他讓凡人與天才的存在得那么合理。他讓凡人享受著世俗的幸福，同時它讓天才承擔(dān)著深刻的苦難。” 貝多芬是不幸的。貧窮，殘廢，孤獨，造就了他。記得羅曼．羅蘭說“世界不給他以歡樂，他卻將歡樂給予人類，他將所的苦難筑成歡樂”。每次讀完，每次都感到莫大的悲傷，不可名狀的悲傷！貝多芬是孤獨的，他那不被人理解的痛，深入我的內(nèi)心，浸入我的骨髓！有人說，有思想的人，是痛苦的，思想越是簡單的人，越是活得快樂，然而這種快樂是何其的浮淺，不要也罷！與之同悲之余，是發(fā)自內(nèi)心的敬仰！豐子愷在大作中這樣寫到： “貝多芬的偉大，決不在于一個音樂家。他有對于人生的大苦悶與精練的美麗的靈魂，他的心的英雄。他的音樂就是這英雄的心的表現(xiàn)。” “他的全生涯中最偉大的作品《第九交響曲》，是全聾后的所作。聾子能作音樂，已是妙談；而況且所作的又是世間最偉大的杰品！可知全是超越的靈的產(chǎn)物，只有能超越人生的這偉大的精神的英雄，乃能得之。” 我要說，命運之神你是多么的可悲！你所能掌控的只有怯弱的懦夫，而對于超越生的肉體創(chuàng)造出不朽的靈魂的英雄面前，你又是多么的微不足道！汪國真說“當(dāng)意志倒下去的時候，這個人就不再站立，其實有時，我覺得我們都是巨人，只是我們沒有巨人那樣面對遭遇崦產(chǎn)生的那種震憾人心的信念，如果有一天當(dāng)偉大的災(zāi)難幸運地降臨到我們頭上時。如果你愿意承擔(dān)，面且承擔(dān)得起巨那種深入骨髓的苦難，那我相信你的人生會走向天才之路” 貝多芬是英雄，我心中的英雄！

英雄作文

4，以我心目中的英雄為題寫藺相如議論文800字

讀過《廉頗藺相如列傳》的人往往為藺相如機智勇敢的膽識和顧全大局的精神所感動,也為廉頗知錯就改的態(tài)度和“負荊請罪”的行動而贊嘆.多少年來,他們的事跡一直膾炙人口,傳頌不衰.然而,令我不解的是,贊廉頗、藺相如者大有人在,而故事中的另一位主要人物謬賢卻很少被提及.驚詫之余,感到有點不平.讀過這本書的人都明白,藺相如是謬賢推薦給趙王的,沒有謬賢,藺相如恐怕就無緣會見趙王,出使秦國,恐怕也談不上為維護趙國的尊嚴而嶄露頭角,顯露才華.誠然,相如不辱君命,廷叱秦王,愿以“頭璧俱碎”,敢于“跪請擊缶”,使“完璧歸趙”,“華麗而歸”,其功可謂大矣.但是此功同謬賢的推薦分不開,可以說“完璧歸趙”有藺相如的一半也有謬賢的一半.特別是在當(dāng)時的社會,真正“脫穎而出”的能有幾人?在特定的情況下,沒有伯樂,就沒有“千里馬”；沒有謬賢,哪會有藺相如?徐元直推薦諸葛亮,一直傳為佳話；王亞南之識陳景潤,也已成為美談.而謬賢之舉藺相如,自也應(yīng)該大贊特贊.俗話說“慧眼識英雄”.“慧眼”的可貴就在于一個“識”字.謬賢確實“別具慧眼”能“識”相如之才,并能“替人才開路”,把藺相如這個人才推薦給趙王,這實在是了不起的.如果“功勞簿”上的名次有先后之分,那么,我認為,謬賢第一,藺相如第二.謬賢第一,不但是因為他能“識”、能“薦”相如,而且還因為他在向趙王推薦之時,能揚相如之長,不避自己之短,并敢于以己之短來襯托相如之長.這就更加可貴了.為了薦賢,為了讓賢才為世所用,為了趙國的榮辱安危,謬賢不計一己之利害,勇于在趙王面前揭“短”,敢于把自己的“短”同相如的“長”對比,肯定相如是“勇士,有智謀,宜可使”.試想,沒有一點為人才鋪路、開路的決心和勇氣,沒有愛才、薦才、用才的強烈意愿,能這樣嗎?世人都贊揚春秋時期的祁黃羊,說他“外舉不避仇,內(nèi)舉不避子”,這自然有道理.而謬賢的舉才不瞞隱私,不避短,那就更難了.要不是謬賢這樣極力推薦,趙王能否“召見”藺相如,那也很難說呢!“慧眼識英雄”可貴；“舍己薦英雄”更可貴.謬賢既具“慧眼”又能“舍己”,善“識”又敢“薦”,這就是我特別要贊他的原因.

5，以不以成敗論英雄為題寫議論文400字

縱然李白際遇坎坷,痛飲狂歌賜予他如虹劍氣;縱然杜甫輾轉(zhuǎn)流年,風(fēng)蝕霜刻賜予他沉郁頓挫;縱然蘇軾歷經(jīng)劫波,明月清風(fēng)賜予他超邁骨骼;縱然辛棄疾官行險惡,烽火洗禮賜予他表里澄澈。正因著課本里有了如此鮮明的命運與性格的沖撞演繹，唐詩宋詞才抖去了寡然無味的埃塵。他們的人，他們的詩，他們的時代，跟隨這起伏不定的一呼一吸，扣住墨色的七弦琴，奏出抑揚頓挫的曠世的五音。不以成敗論英雄，成敗是凡俗官爵俸祿、塵世光影浮云相爭落成的成敗，人走茶涼；不以成敗論英雄，英雄是通觀古人來者、皇天后土留取的丹心正氣，死而不亡。回到課本中失意文人的去留之爭，我想與其計較成敗，不如信仰英雄。身外之“敗”，往往不能抹煞英雄文人氣節(jié)的“成”。鮑照一生隱忍九品中正的痛疾，仍有擬詩不輟的意氣；孟襄陽一世布衣，終歸鹿門，卻存寧靜淡泊的清氣；李煜亡國身死，仍留一句春華秋月的絕唱，不墮才氣;岳飛含冤不雪，怒發(fā)沖冠灌一曲滿江紅,傾注千秋正氣。仕途可以重巒疊嶂，命運可以坎坷崢嶸，真的猛士卻敢于直面淋漓的鮮血和微漠的悲哀，將氣節(jié)和傲骨在汗青上留下，那詩詞是如同其人一般清潔。身外之“敗”，反而更能鑄就英雄文人氣節(jié)的“成”。大道廢有仁義，慧者出有大偽，六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣。若無顛沛流離的考量，何來李清照如泣如訴的聲聲慢？若無刑罰冤屈的磨礪，何來司馬遷蕩氣回腸的史記？若無多舛命運的打擊，何來王勃空前絕后的滕王閣序？真的文人中的猛士，是寧自刎烏江也不過江東，寧零落成泥也留香如故。成書之手，應(yīng)寫浩然之心，磨難降臨之前，尚是未經(jīng)雕琢的渾金璞玉，一波三折過后，方能石破天驚。唯有貧瘠之土開成的奇芭，能堅守涸轍之鮒的苦痛孤獨，唯有這樣書成的詩詞曲賦，敢笑吟一句寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中。慎莫作桃李，勸君學(xué)長松。不以成敗論英雄，是不讓塵雜的宦海之爭玷染了文人節(jié)氣，不讓已死的功名利祿侵蝕了古卷書香

主要就是說1、成敗與是否英雄沒有必然聯(lián)系，比如項羽，失敗了也是英雄，還有很多人生談不上成功也不是失敗的英雄，感動中國的人物什么的；2、以成敗論英雄沒有一個固定的標(biāo)準，1）在這一方面成功但另一方面不成功，比如那些亂世梟雄 2）每個人對成功的標(biāo)準定義不一樣，比如，有的人認為考上大學(xué)就成功了，而有的人認為沒考上名牌就是失敗的最后再舒一下情，總結(jié)論點

6，寫一個關(guān)于什么是英雄的議論文要舉例說明至少100字

看過《西游記》之后，也許大家會說唐僧是個“膿包”。他一不會武功、二沒有法術(shù)，卻還要給孫悟空、豬八戒和沙和尚當(dāng)師父。在徒弟面前，為人師表、氣宇軒昂;遇到妖怪，就魂飛魄散、跪地求饒。所以很多人要罵他“膿包”。給唐僧用“膿包”這個詞，應(yīng)該最早是來自孫悟空的嘴里，他見到師父給妖精嚇得哭鼻子，就會說“一哭便膿包行了”。有人說，這表明孫悟空看不起唐僧這個師父，《西游記》這部書的作者也看不起唐僧這個人物。而我看未必!　　我與爸爸媽媽討論了一下，在書中找出了“唐僧是英雄”的證據(jù)。　　《西游記》這部書的第十二回《玄奘秉誠建大會，觀音顯像化金蟬》和第十三回《陷虎穴金星解厄，雙叉嶺伯欽留僧》對唐僧請纓去西天取經(jīng)時的描寫我們可以看到，唐僧是主動請纓到西天拜佛求經(jīng)的。而且，他在真正踏上征程之前，通過一些渠道也大體對自己將要面臨的困難和危險有了一定的了解，但是他仍然堅持要到西天求經(jīng)，保大唐江山永固。其忠心可鑒、膽識可鑒。　　唐僧自從離開了長安，踏上西天取經(jīng)的征程，歷盡了九九八十一難，最終取到了真經(jīng)，修成了正果。路途中，不知遇到了多少妖魔鬼怪、魑魅魍魎;不知走過了多少峻嶺陡崖、急流惡水;也不知又有多少兒女情長、聚散離合。說什么仙人指路，怕什么煎炸蒸煮，唐僧卻始終沒有放棄去西天取經(jīng)的理想和信念。　　比如在第四十九回《三藏有災(zāi)沉水宅，觀音救難現(xiàn)魚籃》中，他被妖精關(guān)在了一個石匣里“嚶嚶”哭泣，你看他說了什么：“不知徒弟能來否，可得真經(jīng)返故園?”可見，唐僧在生命攸關(guān)的時候，想到的是能否取到真經(jīng)，并非是簡簡單單的活命。唐僧遠在他鄉(xiāng)，遇到妖怪保全性命，這有什么錯?唐僧一心西天取經(jīng)，卻屢屢受挫，難道傷心落淚也是錯?這些妖怪，要吃唐僧不說，還要吃出個花樣來，什么煮呀、蒸呀、腌呀，孫悟空曾罵這些妖精：“我?guī)煾概c你有甚毒情，這般算計吃他!”豬八戒也曾都哭到：“苦命的師父啊!遠鄉(xiāng)的師父啊……”　　況且唐僧手無縛雞之力，肉眼凡胎的一個凡夫俗子，卻能讓齊天大圣、天蓬元帥和卷簾將軍死心踏地，緊緊跟隨。在西天取經(jīng)的路上，風(fēng)餐露宿，食不裹腹，險象環(huán)生，而唐僧的三個徒弟卻樂此不彼，毫無怨言，這是為什么?只能說明唐僧領(lǐng)導(dǎo)有方，縱觀唐僧的領(lǐng)導(dǎo)技藝，高超之處就在于唐僧善于編織的一切。　　所以說，唐僧是真正的大智慧，唐僧才是《西游記》里真正的英雄!　　作文評改：　　本文優(yōu)點：同學(xué)：你的作文觀點標(biāo)新立異，選材不落俗套。初讀題目，給人的感覺有些意外，細讀完作文之后，才覺得句句在理。作文的構(gòu)思是非常巧妙的，開頭先從反面列出了一些人對唐僧的偏見，為后文的駁斥樹立批駁的靶子，之后在第二段明確自己的觀點。接著結(jié)合《西游記》中的一些情節(jié)，有理有據(jù)的對自己的觀點進行論證，指出了唐僧熱愛國家，不畏艱難，意志堅定，具有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的特點，有力的論證了“唐僧才是《西游記》里真正的英雄!”的觀點。作文的結(jié)尾與開頭注意了照應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴謹。全文的語言質(zhì)樸、細膩、流暢。論證有理有據(jù)。　　美中不足：結(jié)尾稍顯倉促。　　本文評分： 96 分 (滿分 100 分)

7，不以成敗論英雄議論文高中

如滿意請采納謝謝自信源于成功的積累，又是未來成功的基礎(chǔ)，因此人需要一點自信，然而自信卻未必就是理性的狀態(tài)，自信失之理性也就變成了狂妄。行為與結(jié)果之間不只是簡單的必然性，許多不可把握的同步性攙雜其中，對結(jié)果的成敗可能造成重要的影響，成敗不可以被生命的主動完全把握，因此才有“不以成敗論英雄”之說。成者未必英雄，敗者也就未必狗雄，這是個當(dāng)然的理性結(jié)論，然而因為成敗是必須面對的現(xiàn)實，所以這樣的說法許多人并不接受，現(xiàn)實理性具有更高的層次，難道這個結(jié)論本身有什么問題嗎？　　成功的人往往把成功歸于自己，而失敗的人則常常把失敗說成是天意，前者容易認同以成敗論英雄的說法，而后者則不以成敗論英雄為自己開脫，這是人性本我的當(dāng)然表現(xiàn)。雙方各執(zhí)一詞，失敗者因為氣餒，成功者因為狂妄，兩者其實都是因為自身理性的缺乏：一個是漠視了同步性的作用，一個又是夸大了過程的同步性。　　昆鵬展翅尚須乘風(fēng)趁勢，沒有適合發(fā)展的環(huán)境，我們又怎么可能成功？我們不是可以呼風(fēng)喚雨的神仙，任何成功都不完全取決于我們自己。環(huán)境我們可以依靠理性去預(yù)測，但是這種預(yù)測永遠沒有絕對，一是環(huán)境在上地不能被絕對把握，二是我們的理性永遠沒有自身的圓滿，所以理性強者還要機緣巧合才能達到成功，撞運氣或者時運不濟，成功或者失敗都不完全決定于自己，因此失敗不能推卸責(zé)任，成功也不能貪天之功歸于自己。　　成敗不是簡單的天意，行為的結(jié)果包含不可把握的同步性，也滲透了生命的主動，因此誰都不具有自身的絕對，同步性不可把握卻可以改造，生命主動必須接受同步性限制，兩者就此實現(xiàn)一種平衡，以改造后的同步性構(gòu)成事物的前提。同步性之后進入必然性過程，必然性我們無法改變，只能通過對它的認識和利用，實現(xiàn)對再后同步性的改造，這本身就是生命主動的理性狀態(tài)。認識和利用必然性改造同步性，是生命主動的全部價值和意義，它包括人們主動的意識和行為，顯然前者是理性的形式，后者是理性實現(xiàn)的狀態(tài)。過程和結(jié)果的狀態(tài)相對，同步性和生命主動共同左右成敗的作用才得以連續(xù)，顯然只有其中的理性，才是生命主動狀態(tài)的根本，它因此構(gòu)成英雄的本質(zhì)。　　如此我們就發(fā)現(xiàn)了理性的作用，因此就可以客觀地結(jié)論：人們行為結(jié)果的成敗，一是決定于自身的理性狀態(tài)，二是環(huán)境不可絕對把握的同步性，兩者都沒有自身的絕對，只有它們綜合作用，才能成就行為結(jié)果的成敗，但是二者的作用并不等同，理性因為是生命主動的狀態(tài)而具有更大的作用，只是它沒有自身的絕對。成敗因此不僅僅屬于我們自己，但是又和自身的理性有著更重要的關(guān)系。人類理性永遠沒有圓滿，但是它卻是個永遠發(fā)展的過程，因此行為結(jié)果的成敗，將越來越多地決定于自身理性，同步性雖然不可以絕對把握，但是理性卻可以盡可能地實現(xiàn)對它的改造，包括事業(yè)開始的環(huán)境選擇，實質(zhì)上都是這樣的過程，可見同步性對理性的制約，只具有極端絕對的意義。　　不以成敗論英雄，成敗卻已經(jīng)是行為結(jié)果的現(xiàn)實狀態(tài)，如果我們剔除過程中不可把握的同步性，也就剩下了原因結(jié)果的必然性，這就是通過理性可以認識和利用的范疇了。不管成敗有多少是因為自身的理性，它卻當(dāng)然地是理性實現(xiàn)的狀態(tài)，成功自有其成功的道理，失敗也自有其失敗的原因，如此成功者一般就是英雄，而失敗者起碼還算不上英雄。這樣的結(jié)論究竟能不能成立呢？通過前面的分析我們可以確定，只要依靠自身理性獲得成功，英雄的稱號就當(dāng)之無愧，如果是碰了運氣而成為英雄，那這英雄才要打些折扣。　　看來英雄的內(nèi)涵還需要分析，我們因此把英雄分為兩種：一是理性的英雄，二是現(xiàn)實的英雄，通過這樣的劃分，我們發(fā)現(xiàn)這個問題已經(jīng)得到解決。從理性英雄的概念分析，它顯然應(yīng)該不以現(xiàn)實的成敗而論，而現(xiàn)實英雄直觀地與之相反。如此我們就可以結(jié)論，理性英雄不以成敗而論，現(xiàn)實英雄只以成敗而論，兩個看似對立的結(jié)論，一經(jīng)這樣的劃分，居然各自有它成立的范圍。可是經(jīng)過了這樣的分析，我們還能不能得出一個統(tǒng)一的結(jié)論呢？如果只有分析而沒有總結(jié)，那這個問題我們等于沒有回答。　　分析是總結(jié)的前提卻不是結(jié)果，否則我們就成了多謀無斷的袁本初，分析是尋找事物的差別特征，那么總結(jié)就需要找出事物的相互聯(lián)系，因此我們現(xiàn)在的問題就是：理性英雄和現(xiàn)實英雄之間究竟有沒有聯(lián)系？答案顯然是肯定的。人類行為結(jié)果的成敗，決定于理性滲透其中的生命主動，以及不可把握的同步性的雙重作用，理性作為其中之一的要素，已經(jīng)對成敗構(gòu)成了影響，因此它們之間現(xiàn)實地存在關(guān)聯(lián)，一般理性強者更容易獲得成功，所以理性英雄一般會成為現(xiàn)實英雄，只是這個結(jié)論不能絕對。如此我們也就可以推論：一般情形下，可以以成敗論英雄，這個英雄已經(jīng)是一種統(tǒng)一性的概念，它根本的含義是理性英雄，在概念的狀態(tài)上卻包含了現(xiàn)實英雄，以此構(gòu)成概念上的統(tǒng)一性。　　決定成敗的另一個條件，對這個結(jié)論并不構(gòu)成否定，只是造成了它的邏輯或，因此對這個結(jié)論的否定，只是一種絕對和極端的否定，沒有一般和普遍的意義，而且因為人類理性沒有圓滿，它才能實現(xiàn)自身。不可把握的同步性，我們在絕對意義上無法把握，因此也就不再屬于我們英雄的本質(zhì)，理性是英雄與否的根本原因，因此只造成對“以成敗論英雄”的絕對的否定。隨著人類理性的發(fā)展，理性決定成敗的作用越來越強大，同步性的作用卻相對地越來越小，因此一般意義上“以成敗論英雄”的結(jié)論，已經(jīng)是絕對的相對。　　不過現(xiàn)實還是理性發(fā)展的一般階段，人們普遍的理性還遠沒有達到極限，人們之間的理性狀態(tài)也有較大的差別，不可把握的同步性作用還很重要，“不以成敗論英雄”，因此有著一定現(xiàn)實理性的合理。不過只有不可把握的同步性對成敗影響很大，現(xiàn)實成敗與理性狀態(tài)出現(xiàn)嚴重錯位，我們才能說：“不能以成敗論英雄！”這是相對的絕對，我們總不能反過來說，成功者不是英雄，而失敗者倒是英雄了，那簡直就成了笑話。　　我們通過上面的分析，肯定了要“以成敗論英雄”，卻又不能絕對它的結(jié)論，這正是混沌哲學(xué)分析事物的普遍方法，它是混沌哲學(xué)二重定律的一般性結(jié)論。那么我們怎樣現(xiàn)實地運用這樣的結(jié)論呢？這里仍然要強調(diào)混沌哲學(xué)的理性標(biāo)識：因為理性缺乏而致失敗，當(dāng)然不能算是英雄，因為不可把握的同步性而致失敗，不能說他就不是英雄。其實英雄本來就是個相對的概念，現(xiàn)實地沒有成為英雄，已經(jīng)說明了其理性缺乏的狀態(tài)，但是這種狀態(tài)現(xiàn)實地具有層次差別，不能說一個僥幸成功的人，比較一個不幸失敗的人就英雄，因為他們很可能有著理性狀態(tài)和現(xiàn)實成敗的錯位，只有在這樣的意義上，才不能以成敗論英雄。　　理性永遠沒有完滿，因此無論怎樣成功，都不能算是絕對的英雄，當(dāng)然也就沒有資格去狂妄，不幸失敗也不能說就不是英雄，自然也就用不著氣餒了，這是現(xiàn)實理性下基于英雄本質(zhì)的基本結(jié)論。成功者自有其成功的理由，失敗者也自有其失敗的道理，只不過成功者不能因此狂妄，失敗者也不必為此氣餒，因為狂妄和氣餒本身，都標(biāo)志著自身理性的缺乏。氣餒是否定生命主動的怯懦，當(dāng)然地缺乏理性，狂妄也不同于生命的張揚，它同樣是理性缺乏的表現(xiàn)，無論狂妄還是氣餒，因為理性缺乏的狀態(tài)，都必然性地招致未來失敗。　　一般人因為成功而狂妄，因為失敗而氣餒，這是理性普遍缺乏的一般表現(xiàn)，其實反此才是理性一個更高的層次。因為成功而狂妄，只能說明其成功過程的僥幸，及其自身理性缺乏的狀態(tài)，因為狂妄看似自信，其實卻是為了掩蓋理性缺乏的自卑，不能正視自身，狂妄的結(jié)果只能是未來慘重的失敗；因為失敗而氣餒，更是理性嚴重缺乏的說明，這不僅說明了現(xiàn)實理性缺乏的狀態(tài)，而且是對生命主動的根本否定；雖然失敗而沒有氣餒，雖然成功而不去狂妄，反而是對自身理性的正視，成功者因此繼續(xù)更大的成功，而失敗也因此變成了成功之母，這樣的人不管現(xiàn)在如何，他早晚有一天會打開事業(yè)成功之門。　　其實成敗只是相對的概念，人們生存狀態(tài)有兩個基本的指標(biāo)，一個是社會的層次，一個是具體的環(huán)境，不能以它們?nèi)魏我粋€指標(biāo)，單獨地說明成敗，而這兩者的狀態(tài)綜合，又往往是反向的結(jié)果，因此沒有人絕對成功，也沒有人絕對的失敗。這個世界沒有人是英雄，也沒有人不是英雄，有的只是生命主動實現(xiàn)的狀態(tài)，狂妄之極和怯極而狂強行劃等，那時候也就分不出誰是英雄、誰是狗雄了。