脫亞論，福澤渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明開化這個(gè)概念

來(lái)源：整理時(shí)間：2023-07-21 15:19:43 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，福澤渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明開化這個(gè)概念

1884年，日本思想家福澤渝吉在《脫亞論》一文中說(shuō)：“為今之計(jì)，我國(guó)不能再盲目等待鄰國(guó)達(dá)成文明開化，共同振興亞細(xì)亞，莫如與其脫離關(guān)系而與西洋文明共進(jìn)退。“

你說(shuō)呢...

福澤渝吉在下面哪一部著作中首次采用文明開化這個(gè)概念

2，圓明園的毀滅資料

看一看福澤諭吉《脫亞論》： “我日本國(guó)土地處亞洲之東陲……然不幸之有鄰國(guó)，一曰支那，一曰朝鮮……此兩國(guó)者，不知改進(jìn)之道，其戀古風(fēng)舊俗，千百年無(wú)異。在此文明日進(jìn)之活舞臺(tái)上，論教育則云儒教主義，論教旨則曰仁義禮智，由一至于十，僅以虛飾為其事。其于實(shí)際，則不唯無(wú)視真理原則，且極不廉恥，傲然而不自省。以吾輩視此二國(guó)，在今文明東漸之風(fēng)潮中，此非維護(hù)獨(dú)立之道。若不思改革，于今不出數(shù)年，必亡其國(guó)，其國(guó)土必為世界文明諸國(guó)分割無(wú)疑。”他的預(yù)言很快因?yàn)榧孜鐟?zhàn)爭(zhēng)的開始被證實(shí)了。事實(shí)證明當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治已經(jīng)無(wú)法避免侵略！現(xiàn)在我國(guó)又走上了孤立之路，諸多小國(guó)敢搶占我國(guó)島嶼，甚至連朝鮮都敢綁架我國(guó)漁民勒索…這一切跟政治路線息息相關(guān)，列強(qiáng)善于抓住我國(guó)政治弱點(diǎn)…

圓明園的毀滅資料

3，日本人認(rèn)為自己是亞洲人嗎

雖然這要問日本人才知道，但這是不可能的，除非日本島飄到別處去了，或沉了...另外，他們是喊“脫呀”吧

日本人是香蕉外表是黃顏色，本質(zhì)是白顏色，囧地緣上脫不掉，只有心理上脫了

脫亞論是于1885年3月16日 (明治十八年) 在日本報(bào)章《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表的著名不署名短文。現(xiàn)在普遍認(rèn)為是福澤諭吉所作。在東亞批判知識(shí)份子討論東亞論述的可能性時(shí)，常以此文與岡倉(cāng)天心的《東洋的理想》，孫文的“大亞細(xì)亞主義”，竹內(nèi)好的《亞細(xì)亞主義》，宮崎市定的《大東亞史概說(shuō)》，來(lái)互相比較對(duì)照來(lái)討論脫亞、興亞，以致于大東亞共榮圈的概念轉(zhuǎn)折。以至延伸出日本現(xiàn)時(shí)的《脫亞入歐論》與《脫亞入美論》。

.....不是你說(shuō)脫就脫的！那的世界承認(rèn)才可以！還有就是地理上的劃分！

不是吧。

這個(gè)問題問的日本人不能算是人啊應(yīng)該歸于獸類

日本人認(rèn)為自己是亞洲人嗎

4，日本文化東西兼容的特點(diǎn)對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展有推動(dòng)作用為什么日本

日本文化具有濃厚的大和民族的傳統(tǒng)色彩，且受中國(guó)文化的影響，東方傳統(tǒng)文化特色濃郁；近現(xiàn)代，又受到歐美科技和文化藝術(shù)等方面的廣泛影響，是東西方文化兼容的典型。

原因基本就一個(gè)：長(zhǎng)時(shí)間（接近一千年）處于一種孤立的地理環(huán)境（政治，自然兩方面）。從政治地理格局上來(lái)看，日本政權(quán)長(zhǎng)時(shí)間游離在東亞文明的核心——中原文化區(qū)以外，并且因?yàn)檫@種上千年的文化獨(dú)立進(jìn)化，使得日本本身即對(duì)東方文明具有距離感。后來(lái)的明治維新時(shí)期，日本可以輕松的轉(zhuǎn)身，毫無(wú)負(fù)擔(dān)地試圖進(jìn)入西方文化圈，即來(lái)源于這種疏離感，福澤諭吉寫出《脫亞論》就是這種特征的表現(xiàn)。但是在加入西方文化圈的過程中，日本因?yàn)殚L(zhǎng)期的進(jìn)化始終是在封閉環(huán)境下，導(dǎo)致其文化核心日漸保守化，也注定它只是進(jìn)行皮毛式的修補(bǔ)，而不是徹底的反思，所以它最終沒有真正融入西方文明。確切的講，日本并非東西兼容，它有自己獨(dú)特的價(jià)值體系，而且把東西方很多文明的表現(xiàn)都用自己的套路重新解構(gòu)而形成新的內(nèi)容。這是個(gè)獨(dú)立于東西方文明之外的一種文化。

5，被稱為東方的伏爾泰的日本啟蒙思想家

福澤渝吉那句振聾發(fā)聵的名言：“人人獨(dú)立，國(guó)家就能獨(dú)立。”如同暗夜中的火炬照亮了日本人的精神世界。他說(shuō)“天不生人上之人，也不生人下之人”，把個(gè)人的獨(dú)立看作是國(guó)家獨(dú)立的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有具備獨(dú)立人格和精神的人，才能關(guān)懷國(guó)事，承擔(dān)國(guó)家興亡之責(zé)。他提出了完整的日本歐化論，被日本人盛贊為“日本近代教育之父”、“東方的伏爾泰”。

是福澤渝吉

福澤渝吉被稱為東方的伏爾泰

福澤渝吉。日本紙幣上有他頭像。著作有《勸學(xué)篇》，《文明論概略》，脫亞論

福澤渝吉，被譽(yù)為東方的伏爾泰，日本人的老師，日本紙幣上有他頭像。著作有《勸學(xué)篇》，《文明論概略》，脫亞論

6，脫亞論的文言文譯文

前日游徜網(wǎng)絡(luò)，偶遇林思云先生，蒙先生信賴，囑余將其所譯福澤諭吉宏文《脫亞論》還為文言，流水匆匆而就，惟恐疏漏，特請(qǐng)吾兄「饕餮」「西北狼」諸先生校驗(yàn)，是為題記。 -----譯者----------------------------------近世以來(lái)，交通便捷，西洋文明之風(fēng)乃借此東漸，其勢(shì)遒勁，所向披靡，雖草木清風(fēng)竟不免。概而論之，古今之西人殊無(wú)大異，且遠(yuǎn)古之西人頗稱愚鈍，然今世反得靈通，蓋因借交通之利器也。東方諸國(guó)視此西風(fēng)東漸，倘阻之以螳臂，似未為不可，然放眼四海，洞見五洲，則萬(wàn)不可行也。阻之無(wú)益，何若因勢(shì)疏導(dǎo)，同沐文明之和風(fēng)，揚(yáng)帆東海，共享其利，舍此別無(wú)他途也。西洋文明恰如疹疫之蔓延也，東京之疹疫，先發(fā)于關(guān)西之長(zhǎng)崎，借春風(fēng)而東，旋即彌散，當(dāng)此時(shí)也，雖恨其之毒，然防御之策安在？余曰：無(wú)良策也。所謂百害之疫，其勢(shì)洶洶如此，況利大于弊之西人文明乎？故螳臂之阻不可為，惟推波助瀾使之廣，期國(guó)民早得沐此文明之風(fēng)，誠(chéng)智者所必為之者也。西人近世文明入我國(guó)，以嘉永元年始，雖民心早有所向，然肉食者鄙，循守舊制，奈何？彼等拒之千里，與西洋文明勢(shì)同水火，如脫舊制，彼等無(wú)存，若留彼等，國(guó)將不國(guó)，幸我朝有識(shí)之士，秉「國(guó)為重」、「肉食者為輕」之大義，更賴帝室尊嚴(yán)，斷然廢舊制，立新政，朝野一心，革除舊弊，舉凡一切均效法西方列強(qiáng)，以圖傲視亞洲諸國(guó)。其核心者，唯「脫亞」二字而已。我國(guó)雖處東亞，然國(guó)中早有脫亞而入歐之民意。所不幸者毗鄰二國(guó)—中國(guó)、高麗，此二國(guó)因循亞洲舊俗，本與我國(guó)舊制無(wú)異。或人種之異，或雖同師所授，所得不同，三者相較，彼二國(guó)何其相似乃爾，民眾并國(guó)家，均不思進(jìn)取之屬。處當(dāng)今之世，于文明之風(fēng)熟視無(wú)睹，實(shí)與掩耳盜鈴無(wú)異。然僅見聞尚不足以動(dòng)人心，概因循守舊實(shí)為人之常情。若論新舊之爭(zhēng)，必伐所謂之「儒教」，其號(hào)雖稱「仁義禮智」，實(shí)徒具其表，無(wú)分毫真知灼見，如無(wú)恥之徒，傲然尚不自省。愚以為，彼二國(guó)者，于今文明東漸之際，保全疆土尚力有未逮，若非突起智者義士，效法我朝，革舊弊，聚民心，則不出數(shù)年，彼定國(guó)將不國(guó)，自裂其土以供文明諸強(qiáng)分而食之。當(dāng)西洋文明如疹疫流行之際，彼二國(guó)逆天而行，杜言防川以自閉，實(shí)屬不智。雖云「唇亡齒寒」，然彼于我無(wú)絲毫之助。非特如此，蓋因地理相連，西人或?qū)⑽遗c彼二國(guó)等量齊觀，是故鄙彼即非我也。如彼無(wú)法可依，西人疑我亦無(wú)法也；二國(guó)無(wú)知，西人謂我亦如此；彼等卑屈無(wú)恥，西人則視我之俠義為無(wú)物；韓人刑酷，西人思我亦然；凡此種種，不勝枚舉。比如鄰莊之人皆無(wú)法無(wú)天，愚昧殘暴，偶有一二品行端莊者，亦不免受其累也。如斯例也，今之彼二國(guó)於我，有百礙而無(wú)一利，此乃我國(guó)之大不幸也。唯今之計(jì)，我當(dāng)決斷，與其坐待彼等昌明，共興亞洲，莫若早脫其列，攜手西洋諸國(guó)，待彼二國(guó)，則如西人即可，子不聞近墨者黑乎？是故，我國(guó)勢(shì)必拒此東方之惡鄰于心念也。譯者：流水成溪　貼于貓眼看人