一区二区在线电影,精品视频免费看,日韩精品中文字幕一区二区

本文目錄一覽

1，商河人過春節的習俗
2，商河鼓子秧歌的基本特征
3，商河鼓子秧歌的組織分工
4，鼓子秧歌產生道具的文化與背景

1，商河人過春節的習俗

快捷鍵說明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現可在播放器設置中重新打開小窗播放播放出錯，請刷新嘗試

商河人過春節的習俗

2，商河鼓子秧歌的基本特征

秧歌表演的基本特征是“跑”，所以稱“跑秧歌”，不叫“扭秧歌”。自始至終，所有演員在不停地跑動，在跑動中完成各角色的動作組合，在跑動中相互交流感情，表現自我。整個演出場地像一個流動的由左向右旋轉的舞臺，在旋轉中不斷地演化出豐富多彩的舞蹈場圖。而這些場圖，就是秧歌演出的主體部分，叫“跑場子”。跑場子又分文場、武場、文武場。文場以跑為主，舞者不做動作，鼓棒不響。武場舞者在規定的場圖里定點定時做動作，鼓棒聲齊響。文武場舞者在跑動中于中心處或交叉處輪番做動作。文場看“跑”（隊形變化），靜中有動；武場看“打”（動作表演），激越熱烈。文武結合，此起彼伏，快慢相宜，弛張相兼，令人眼花繚亂。秧歌的場圖，取材廣泛，內涵豐富，其形態有來自勞動工具、生活用具、花卉建筑、服裝頭飾，以及歷史故事、神話傳說、戰爭陣勢等各個方面。其特征是外圓內方、方圓對稱。其動向是左進右出，圍中跑圓。很明顯，這一規律特點是受我國傳統審美意識的影響，是傳統審美觀的繼承與發展。古人認為天是圓的，地是方的，用天圓來概括和認識自然界周而復始的變化，用地方來識別事物的千差萬別，成為規范人們的道德行為的審美標準。秧歌場圖的外圓內方，方圓對稱，無疑是在這種審美意識的支配下發展和創造出來的。場圖給人以規整、莊重、古樸、圓潤的美感。秧歌場圖的另一個規律特點是所有場圖都是由不同形狀的菠花（由舞者交叉繞行的圓形路線）組合而成，菠花可分單一菠花、多頭菠花、形象菠花3種。組合由簡到繁，由單一到復雜，形成一套有規律多層次的組合程式。如“雙十字街”，是由8個單一菠花組成；“大香山”由6個多頭菠花組成；“金錢蝴蝶”則由4個蝴蝶形象的菠花組成。如果用2種或3種菠花，經過精心構思，可表現更為復雜的場圖，如“單劈葫蘆”。

商河鼓子秧歌的基本特征

3，商河鼓子秧歌的組織分工

鼓子秧歌通常以村為單位組織活動，一般的秧歌隊一百多人，因鼓子秧歌源遠流長，千百年來已形成一個完整的組織體系，即軍事化的組織形成，保證了演出順利進行。其成員分三部分：（一）行政后勤，包括秧歌頭、管事、外交、箱官、炮手等；（二）演員，包括博士、傘、鼓、棒、花、丑等；（三）樂隊，包括大鼓、鈸、镲、鑼等。成員分工如下：秧歌頭：秧歌隊總負責人，通常由熱心秧歌的族長或德高望重的人擔任，現在一般由支書、村長擔任。管事：三五名有經驗的中年人，既承辦組織活動，又負責安全保護。外交：亦稱“探馬”，由兩名精干的中年人擔任聯絡工作，懂禮儀，有應變能力，演出前十字披紅跨駿馬，來往在秧歌隊與演出場地間通風報信。現在改騎摩托車或自行車，只在車把上系一紅彩球表此身份。箱官：三五名老成持重的人，演出時看管棉衣、車輛、雜務、并備有簡單藥品。禮官：亦稱“背口袋的”，一二名忠實可靠的人，在演出結束時背條口袋接受對方饋贈的禮品，如煙、酒、糖等，回村后平均分給大家，稱“分疙瘩棗”。炮手：秧歌隊出發前鳴炮三響，以壯聲威。炮分牛腿炮和坐地炮兩種。博士：編導。一個能掌握各類角色基本功和通曉場陣變化并被大家公認的人，一般擔任“領傘”。“傘”：有“頭傘”、“花傘”之分。“頭傘”多以4、8人配置，其中一、二把手是“領傘”，“花傘”是“花”頭領，人數一般與“頭傘”相等。“鼓”：亦稱“鼓子”，秧歌隊的主力，多以24、32、48、64人配置。“棒”：亦稱“棒捶”，青年男性扮演，人數少于“鼓”，多以8、16人配置。“花”：女角，分地花、蹺花兩種，建國以前是男性扮演，建國后為少女、少婦扮演，一般16-32人。丑：亦稱“外角”，男性扮演，多扮成“王先生”、“二癩子”、“傻老婆”等。各類角色服飾均受戲曲影響，以瀟灑、穩健、英武、俊美為主調，“丑”則以丑為美。樂隊：大鼓1、鈸2、镲2鑼2，大鼓為指揮，熟知場陣變化，與“領傘”配合默契。編制：“頭傘”、“鼓”、“棒”、“花傘”“花”的配置比例一般為1：4：2：1：4，“丑”為雙數，一般2-4人。經費：百多人的秧歌隊耗費是很大的，習慣作法是群眾文化群眾辦，由管事挨家挨戶斂錢，主要用于購置打擊樂、綢子、燈具等，其它如傘飾、服裝、道具及伙食等一律自理。

商河鼓子秧歌的組織分工

4，鼓子秧歌產生道具的文化與背景

[編輯本段]緣起商河　　鼓子秧歌最初發源于濟南商河縣，有一千多年的歷史，是民間為慶豐收而載歌載舞的一種藝術形式。每年的元宵節，是鼓子秧歌演出活動的高潮日。秧歌隊伍龐大，人數眾多，角色各異，鑼鼓齊鳴，熱鬧非常。　　“秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公、漁婆、裝態貨郎、雜沓燈術，以博觀者之笑。”　　——清.吳錫麟:《新年雜詠抄》[編輯本段]舞蹈奇葩　　中國有著歷史悠久的樂舞文化，尤其是各民族的民間舞蹈，更是源遠流長，風采各異，構成了中華民族樂舞文化的重要組成部分。　　山東秧歌是華夏民族樂舞文化史上公認的一朵絢麗多姿的奇葩，在中國民間舞蹈中占有重要的地位。　　山東秧歌具有突出的地域性，從分布情況看，以魯西、魯北和膠東半島流傳最盛。據不完全統計，山東省不同種類的秧歌約有30多種，秧歌的總體風格相對統一。表現形式大致分為地秧歌、寸秧歌、蹺秧歌三種，其中蹺秧歌歷史最久、分布最廣。　　至今活躍在齊魯大地上的地秧歌最主要的有“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”和“海陽秧歌”，被稱為山東“三大秧歌”或者說“三大民間舞蹈”，其總體風格男性粗獷豪放、盡現陽剛之氣，女性則是嫵媚柔韌、富有含蓄之美，而最具豪情、剛勁火爆、威猛瀟灑的則是流傳在黃河北岸、魯北地區的鼓子秧歌……[編輯本段]勞作生舞　　“鼓子秧歌”最早被稱之為“打鼓子”或者是“大鼓子秧歌”、“跑秧歌”等。被冠以“鼓子秧歌”之名，不過是二十世紀四十年代后的事。它廣泛活躍于山東魯北地區的商河、濟陽、惠民、樂陵、陽信、臨邑等縣市，其衍變發展歷史說法很多，源遠流長。　　源流說歸納起來不外乎如下幾種觀點：勞作說，外來說，祭祀說與巫儺說……　　鼓子秧歌的始發地商河縣位于黃河岸邊，蒼茫浩瀚，沃野千里。然而，這片廣袤無垠的土地很少給生活定居在這里的民眾帶來幸福和安寧，原因就在于被稱為“中華文明搖籃”的黃河。　　黃河那善淤、善決、善涉、暴戾多變的性格使它在歷史上不斷地肆虐、摧殘著兩岸人們的生活，導致了居住在這塊土地上的人們根本無法長治久安，始終在勞作耕耘的同時，不斷抵御抗衡著黃河對他們生活的侵襲與蹂躪。　　然而，民生的艱難更加激起了這個地域中人們的生存和反抗欲望，面對著黃河水的泛濫肆虐，奮起抗洪搶險救災，筑堤固壩，導水排澇，用自己的辛勞與堅韌，頑強的使自己的雙腳堅實的站立在這片多災多難但卻一直養育著他們的土地上。而災后的散墑搶種，辛勤勞作，怎能不讓他們用自己的特有方式來慶賀豐收喜悅、表達情感呢？　　淳樸貧窮的人們隨情而動，隨意而發，因陋就簡，于是，鍋碗瓢盆，棍棒簸箕，锨镢鎬鋤，手帕雨傘等身邊的生活工具和用具就成為他們娛樂方式的借助物，聚集在一起唱起來跳起來。　　周而復始，循環勞作的生活，逐漸形成了魯北黃河兩岸人民特有的生活、生存和情感表達方式，而民間富有藝術才華藝人們的推波助瀾，使著原始形態的秧歌在逐漸的發生變化，舞蹈動作在不斷地總結歸納、提煉升華，道具則為了審美上的愉悅而逐漸由瓢盆換成鼓子，雨傘換成平頂傘，即興、隨意發揮、簡單的舞蹈動作也開始有目的的形成了組合……這種自然的形成發展方式，是否可以理解為鼓子秧歌的一種由來原因呢？“勞作說”的主要根據也正在于此。